近現(xiàn)古中國(guó)古代史1840年以前中國(guó)近代史1840-1949年中國(guó)現(xiàn)代史1949年至今注：依據(jù)統(tǒng)編版高中歷史教材劃定鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)新中國(guó)成立夏商與西周，東周分兩段。春秋和戰(zhàn)國(guó)，一統(tǒng)秦兩漢。三分魏蜀吳，二晉前后延。南北朝并立，隋唐五代傳。宋元明清后，皇朝至此完。《朝代歌》思考：中華文明是如何起源的？第1課

中華文明的起源與早期國(guó)家

中外歷史綱要（上）

第一單元

從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立和鞏固學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系。2.通過(guò)甲骨文、青銅銘文以及其它文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的起源特征。弗洛伊德“我們相信人類(lèi)在生存競(jìng)爭(zhēng)的壓力之下，曾經(jīng)竭力放棄原始沖動(dòng)的滿足，將文化創(chuàng)造起來(lái)，而文化之所以不斷的改造，也由于歷代加入社會(huì)生活的各個(gè)人，繼續(xù)地為公共利益而犧牲其本能的享樂(lè)”“文明是物質(zhì)文明和精神文明的總和，沒(méi)有早期的物質(zhì)財(cái)富，就無(wú)法產(chǎn)生后來(lái)的精神財(cái)富。所以，我們考察中華文明的起源，首先要看看中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)在哪里。”——葛劍雄《黃河與中華文明》“文明”何解?結(jié)合中國(guó)考古學(xué)的實(shí)踐，學(xué)者們一般認(rèn)為，作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)中心的城市的出現(xiàn)，金屬工具的使用和文字的出現(xiàn)等，應(yīng)當(dāng)作為進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志。而在社會(huì)組織方面的文明時(shí)代的標(biāo)志，則是氏族制度解體，在階級(jí)斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了國(guó)家。在大量考古成果的基礎(chǔ)上提出多元一體的中國(guó)文明起源模式。——晁福林《中國(guó)文明起源的若干理論問(wèn)題新探》第1課

中華文明的起源與早期國(guó)家

中外歷史綱要（上）

第一單元

從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立和鞏固一、石器時(shí)代的古人類(lèi)和文化遺存二、從部落到國(guó)家三、商和西周目錄時(shí)空坐標(biāo)：早期國(guó)家滿天星斗，文明的曙光第一部分石器時(shí)代的古人類(lèi)和文化遺存元謀人：距今170萬(wàn)年北京人：距今70~20萬(wàn)年（一）舊石器時(shí)代（打制石器）舊石器時(shí)代的主要特征：①?gòu)氖聺O獵和采集；②過(guò)著群居的生活；③已經(jīng)學(xué)會(huì)使用火。山頂洞人：距今約1.8萬(wàn)年問(wèn)題：觀察地圖，指出中國(guó)早期人類(lèi)分布的基本特點(diǎn)。（1）遍布南北，分布范圍廣，多處于平原地帶。（2）多分布于大河、大江等自然條件比較優(yōu)良、生存空間比較大的區(qū)域。（一）舊石器時(shí)代（打制石器）（一）舊石器時(shí)代（打制石器）燕遼文化區(qū)山東文化區(qū)江浙文化區(qū)中原文化區(qū)紅山文化距今約7000-5000年大汶口文化距今約6500-4500年龍山文化距今約5000年河姆渡文化距今約7000年仰韶文化距今約7000-5000年良渚文化距今約5300-4500年（二）新石器時(shí)代（打磨結(jié)合）新石器時(shí)代有哪些代表性的文化遺存？

1、新石器時(shí)代早期（距今7000--5000年）地點(diǎn)：黃河中上游特征：陶器粟仰韶文化大汶口文化地點(diǎn)：黃河下游河姆渡文化地點(diǎn)：長(zhǎng)江下游特征：黑陶、干欄式房屋、水稻、養(yǎng)蠶繅絲蚌刀，一種骨器白陶鬶半坡遺址的人面魚(yú)紋盆（二）新石器時(shí)代（打磨結(jié)合）

2、新石器時(shí)代晚期（距今約5000年）地點(diǎn)：黃河一帶特征：黑陶

精美玉器城墻

祭壇神廟紅山文化良渚文化地點(diǎn)：遼河上游特征：精美玉器城墻

祭壇神廟

龍山文化地點(diǎn)：長(zhǎng)江下游特征：精美玉器、城墻

祭壇神廟黑陶高柄杯（二）新石器時(shí)代（打磨結(jié)合）早期晚期時(shí)間距今約7000至5000年前距今約5000年文化代表仰韶文化大汶口文化河姆渡文化龍山文化紅山文化良渚文化空間分布黃河中游黃河下游長(zhǎng)江下游黃河流域遼河上游長(zhǎng)江下游特征彩繪陶器種植黍——種植水稻養(yǎng)蠶繅絲黑陶玉器,較大規(guī)模的祭壇和神廟（二）新石器時(shí)代（打磨結(jié)合）新石器時(shí)代的主要特征：①種植黍粟、水稻②馴養(yǎng)動(dòng)物③養(yǎng)蠶繅絲④制作陶器、玉器⑤出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟紅山玉龍蛋殼黑陶杯良渚玉琮人面魚(yú)紋彩陶盆渦紋彩陶罐雙耳彩陶罐姜寨遺址仙人洞陶罐觀察中國(guó)新石器時(shí)代文化遺存分布圖，說(shuō)一說(shuō)中華文明起源具有哪些特征？①分布廣泛：星羅棋布②多元一體：各具特色,交融匯聚。③中原核心。蘇秉琦提出“滿天星斗說(shuō)”，認(rèn)為在距今6000年左右，從遼西到良渚，中華大地的文明火花如滿天星斗一樣璀璨，這些文化系統(tǒng)各有其根源，分別創(chuàng)造出燦爛的文化。……諸文化之間的互動(dòng)和交流也越來(lái)越頻繁，越來(lái)越密切，逐漸形成了一個(gè)“相互作用圈”，又叫做“最初的中國(guó)”。——摘編自張清俐《探索多元一體的中華文明起源進(jìn)程》五千年文明的實(shí)證——良渚古城遺址2019年7月，良渚古城遺址被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。Q1:通過(guò)龐大的工程量，可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)怎樣的發(fā)展程度如何？社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平；統(tǒng)治者強(qiáng)大的調(diào)動(dòng)、組織能力。

內(nèi)城面積約300萬(wàn)平方米；外城約630萬(wàn)平方米。古城和水利系統(tǒng)的工程總量，超過(guò)1000萬(wàn)立方米。生產(chǎn)力的發(fā)展剩余產(chǎn)品出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)出現(xiàn)貧富分化奴隸主及奴隸階級(jí)產(chǎn)生國(guó)家機(jī)器出現(xiàn)，原始社會(huì)解體奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)是歷史的進(jìn)步,是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。Q1:隨葬品數(shù)量的差別反映了什么？玉琮、玉璧帶有明顯的象征意義，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的復(fù)雜程度和階級(jí)制度，已經(jīng)達(dá)成了“國(guó)家”的標(biāo)準(zhǔn)。

——科林·倫福儒神徽第一等級(jí)以大量玉禮器隨葬的墓為代表；第二等級(jí)既隨葬少量玉禮器，又有生產(chǎn)工具隨葬的；第三等級(jí)僅以少量陶器和石器隨葬為代表；第四等級(jí)以無(wú)隨葬品的殉葬墓為代表。——姜軍《神巫的世界·良渚文化綜述》萬(wàn)邦時(shí)代，國(guó)家雛形第二部分從部落到國(guó)家（從三皇五帝到夏朝）三皇黃帝顓頊帝堯帝嚳帝舜關(guān)于三皇五帝說(shuō)法不一，較常見(jiàn)的一種說(shuō)法是：三皇：燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏。五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜。1、傳說(shuō)時(shí)代與三皇五帝禪讓制標(biāo)準(zhǔn)：德才兼?zhèn)鋫髡f(shuō)（傳疑）時(shí)代：是指依靠口耳相傳所描述的遠(yuǎn)古歷史時(shí)代信史時(shí)代：有文字或出土文物記載著當(dāng)時(shí)社會(huì)的情況的時(shí)代。神話傳說(shuō)不是歷史，卻能折射早期歷史的影子。2、萬(wàn)邦時(shí)代考古學(xué)證明，堯舜時(shí)期大約相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時(shí)代。中國(guó)大地邦國(guó)林立，史稱(chēng)“萬(wàn)邦”時(shí)代。有些邦國(guó)都城規(guī)模較大，如陶寺遺址中有宮殿遺址、天文建筑及各種禮器，階級(jí)階層分化也比較明顯，有專(zhuān)家認(rèn)為其具備了國(guó)家的初始形態(tài)。神話、文獻(xiàn)與考古神話文獻(xiàn)考古政權(quán)形態(tài)三皇部落五帝“萬(wàn)邦”、“大同之世”、“選賢與能”、“天下為公”（禪讓制）龍山文化宮殿、天文建筑、禮器夏禹“小康之世”“天下為家”（世襲制）河南洛陽(yáng)偃師二里頭國(guó)家以伏羲顯示狩獵時(shí)代，神農(nóng)顯示農(nóng)業(yè)時(shí)代，燧人是顯示熟食時(shí)代。——內(nèi)藤湖南我們是通過(guò)哪些途徑認(rèn)識(shí)史前史的？神話傳說(shuō)是歷史嗎？對(duì)我們認(rèn)識(shí)歷史有何作用？神話傳說(shuō)不是歷史，卻能折射早期歷史的影子。史料探究3、

夏朝的建立建立：地位：文化遺存：約公元前2070年建立者：禹我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家二里頭遺址（河南偃師）王位傳承：世襲制代替禪讓制國(guó)家管理：夏王是最高的統(tǒng)治者中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官地方夏朝社會(huì)仍然是聚族而居。除對(duì)夏部族生活的地區(qū)實(shí)行直接統(tǒng)治外，夏朝對(duì)其他地方主要通過(guò)控制一些部族進(jìn)行間接統(tǒng)治

大禹治水與夏國(guó)家的產(chǎn)生有著緊密的因果關(guān)系。治理水患需要集中全社會(huì)的能力,要調(diào)動(dòng)全社會(huì)的人力、物力、財(cái)力來(lái)治理，在這一過(guò)程中出現(xiàn)集權(quán),然后產(chǎn)生一種管理機(jī)構(gòu)。……（二里頭）遺址的中心地帶是宮殿所在地，還發(fā)現(xiàn)了宮城城墻，這些可以表明社會(huì)財(cái)富的集中和權(quán)力中心的形成。遺址出土了青銅器,有鼎、爵等禮器和刀、戈等兵器,此外還出土了玉器等象征王權(quán)的禮器。——摘自杜勇《中國(guó)早期國(guó)家的形成與國(guó)家結(jié)構(gòu)》②城和宮殿出現(xiàn)③貧富分化和階級(jí)分化⑤禮制的初步形成閱讀以下材料，找一找“夏朝是我國(guó)第一個(gè)早期國(guó)家的證據(jù)”。①權(quán)力集中，且具備成體系的國(guó)家機(jī)器④金屬器具的使用商代-獸面紋虎耳銅方鼎西周-何尊及其銘文拓片第三部分商和西周1、商朝的統(tǒng)治時(shí)間：約公元前1600-前1046年建立者：湯地位：中國(guó)最早的信史政治制度：（1）神化王權(quán)：將自己的行為說(shuō)成天的意志，國(guó)家大事通過(guò)占卜進(jìn)行決策，王權(quán)具有神秘的色彩。第三部分商和西周有文字或出土文物記載1、商朝的統(tǒng)治政治制度：（2）中央官僚制度：商王是最高統(tǒng)治者，商王以下設(shè)尹及各類(lèi)事務(wù)官。王事：多宰、小臣神事：巫、祝、卜、史民事：小藉臣、司工軍事：多馬、多射、師、旅（3）內(nèi)外服制度（地方管理制度）內(nèi)服：商王直接控制的王畿地區(qū)外服：商王間接控制的方國(guó)和部族第三部分商和西周點(diǎn)撥：商王與邦國(guó)既有平等的關(guān)系又是附屬國(guó)與盟國(guó)的關(guān)系，在對(duì)邦國(guó)的支配地位商王實(shí)質(zhì)上是盟主身份。1、商朝的統(tǒng)治第三部分商和西周歸納：商朝政治制度有哪些特點(diǎn)？1、神權(quán)色彩濃厚，神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合2、商王對(duì)外服控制力有限，尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力高度集中商朝政治制度有哪些特點(diǎn)？國(guó)之大事，在祀與戎。——《左傳》有夏多罪，天命殛之……予畏上帝，不敢不征。——《尚書(shū)·盤(pán)庚》“殷道衰，諸侯或不至。殷復(fù)興，諸侯歸之。”——《史記》材料一材料二材料三神權(quán)色彩濃厚神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合商王對(duì)外服控制力有限，尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力高度集中2、

西周的統(tǒng)治（1）西周的建立

公元前1046年，周武王伐商，雙方在牧野展開(kāi)激戰(zhàn)，商軍倒戈，商朝滅亡，建立周朝，定都鎬京（今陜西西安西），史稱(chēng)西周。第三部分商和西周（2）政治制度分封制+宗法制+禮樂(lè)制度重點(diǎn)突破：分封制與宗法制

王族（同姓親族為主體）、功臣、先代貴族王畿以外的土地和人民鎮(zhèn)守疆土、交納貢賦、朝覲述職、隨從作戰(zhàn)

分封目的：分封對(duì)象：分封內(nèi)容：諸侯義務(wù)：諸侯權(quán)力：封邦建國(guó)（“封建親戚，以蕃屏周”）再分封、設(shè)官員、建武裝、征賦役西周：分封制等級(jí)森嚴(yán)的分封制（周公）兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人。——《荀子·儒效篇》金字塔型的等級(jí)結(jié)構(gòu)分封制的作用：

周公率師東征，使周王朝對(duì)東方廣大地區(qū)的控制成為了現(xiàn)實(shí)。他的兒子伯禽由于父親的功勛，被封于山東曲阜，建立魯國(guó)。“其分器之多，土地之廣，人民之眾，實(shí)非他國(guó)可比。”這說(shuō)明分封制（）A．受封者以王族成員為主B．有益于加強(qiáng)對(duì)地方統(tǒng)治C．任人唯親阻礙階層流動(dòng)D．激化了封國(guó)之間的矛盾(2017·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷·24)周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌（今河南淇縣）；封周公長(zhǎng)子伯禽于魯，都奄（今山東曲阜）；封召公奭于燕，都薊（今北京）。分封（）

A．推動(dòng)了文化的交流與文化認(rèn)同

B．強(qiáng)化了君主專(zhuān)制權(quán)力C．實(shí)現(xiàn)了王室對(duì)地方的直接控制

D．確立了貴族世襲特權(quán)

王國(guó)維在《殷周制度論》中指出：“周之制度大異于商者，包羅甚廣。不能在此一一論列，其中封建子弟一項(xiàng)、對(duì)華夏民族之形成影響巨大。”其意在說(shuō)明()A．西周制度深受商朝影響B(tài)．商朝已有華夏民族觀念C．分封利于華夏民族形成D．西周已經(jīng)進(jìn)入封建社會(huì)CAB西周：宗法制1.實(shí)質(zhì)：2.特點(diǎn)：4.影響：按照血緣關(guān)系分配政治權(quán)力，維護(hù)政治聯(lián)系。（解決統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)分配方面的沖突與矛盾）①嫡長(zhǎng)子繼承制（核心）②以血緣為紐帶，族權(quán)與政權(quán)結(jié)合

保證了各級(jí)貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位；有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。3.內(nèi)容：大宗與小宗是相對(duì)的，在政治上是君臣，家族中是兄弟。

國(guó)慶大閱兵令國(guó)人振奮，感受?chē)?guó)家的強(qiáng)大，增強(qiáng)民族自豪感“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”。中國(guó)古代家國(guó)同構(gòu)的共性，成為國(guó)人深層次的文化心理密碼。這種現(xiàn)象與下列哪一制度相關(guān)

A．禪讓制

B．世襲制

C．宗法制 D．分封制CC

有學(xué)者認(rèn)為，“從某種程度上說(shuō)，天子即天下之大宗，諸侯即一國(guó)之大宗。同姓諸侯相當(dāng)于天子之小宗，異姓諸侯則通過(guò)婚姻，與天子維護(hù)甥舅之親，全國(guó)近似于一個(gè)大家庭”。這一觀點(diǎn)反映中國(guó)早期國(guó)家制度()

A．血緣政治與官僚政治相結(jié)合

B．神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合C．家國(guó)一體的國(guó)家政治結(jié)構(gòu)

D．最高統(tǒng)治集團(tuán)權(quán)力趨向集中〖名詞解釋〗“家國(guó)同構(gòu)”：即家庭、家族與國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面有共通性。均以血親——宗法關(guān)系來(lái)統(tǒng)領(lǐng)，存在著嚴(yán)格的家長(zhǎng)制。“家國(guó)同構(gòu)”是宗法社會(huì)的特征。禮指貴族生活的行為準(zhǔn)則，樂(lè)指音樂(lè)、舞蹈、歌詠等，周公制禮作樂(lè)，要求貴族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份，貴賤長(zhǎng)幼之間要有明顯的差別。天子諸侯卿大夫士九鼎八簋七鼎六簋五鼎四簋三鼎二簋八佾舞六佾舞四佾舞二佾舞禮樂(lè)相輔相成周公制禮作樂(lè)深深影響了中國(guó)。商朝時(shí)，世人信奉鬼神，事事占卜；直到周公制禮作樂(lè)，中國(guó)人的視野才更多地由神轉(zhuǎn)向人、轉(zhuǎn)向倫理、轉(zhuǎn)向禮儀……中國(guó)從此真正地成為禮儀之邦。——北京大學(xué)教授杜維明西周：禮樂(lè)制青銅禮器可分為六大類(lèi)：炊器、食器、酒器、水器、樂(lè)器和雜器。青銅器多為禮制的象征，代表著權(quán)力和秩序。分封制禮樂(lè)制宗法制政治制度方面的表現(xiàn)血緣紐帶（里）維護(hù)的工具維護(hù)的工具權(quán)利的分配權(quán)利的繼承

分封制是宗法制在政治制度方面的表現(xiàn)，宗法制是分封制的內(nèi)核和紐帶，兩者保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)；禮樂(lè)制是維護(hù)宗法分封制必不可少的工具；三者互為表里，相輔相成，緊密相連，反映了周朝政治制度的成熟，體現(xiàn)了西周政治制度的等級(jí)森嚴(yán)、政治關(guān)系與血緣紐帶相結(jié)合的特點(diǎn)。分封制、宗法制、禮樂(lè)制度三者的關(guān)系：九鼎七鼎五鼎三或一鼎宗法制分封制禮樂(lè)制確定秩序、鞏固統(tǒng)治統(tǒng)一的文化心理認(rèn)同西周衰亡，平王東遷公元前841年，周厲王貪財(cái)好利，為政暴虐，引發(fā)“國(guó)人暴動(dòng)”。周厲王出逃，大臣召公、周公共同執(zhí)政，史稱(chēng)“共和行政”，是中國(guó)確切紀(jì)年的開(kāi)始。公元前771年，西北犬戎攻破鎬京，殺周幽王，西周滅亡。公元前770年，周平王東遷洛邑，開(kāi)啟東周。周幽王烽火戲諸侯只知一笑傾人國(guó)，不覺(jué)胡塵滿玉樓。農(nóng)業(yè)：

土地制度：

生產(chǎn)工具：手工業(yè)：商業(yè)：商周時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)井田制（奴隸主土地國(guó)有制）主要有木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具。青銅農(nóng)具極少。青銅鑄造是主要部門(mén)，絹帛是貴族的主要衣料。商朝“商人”產(chǎn)生，官府控制商業(yè)，以貝作貨幣；西周出現(xiàn)“工商食官”政策。商周時(shí)期的文化歷法：

夏朝歷法《夏小正》

商朝殷歷，干支紀(jì)日法文字：商朝甲骨文：占卜記錄，成熟的文字西周金文：鑄造在殷商與周朝青銅器上的銘文，也叫鐘鼎文甲骨卜辭2019-10-18識(shí)讀比例：1500/4500“臻于極致的青銅典范”四羊方尊“司母戊鼎”還是“后母戊鼎”？商代字體可以正寫(xiě)，也可以反寫(xiě)。“司”通“祀”，銘文表示該鼎為商王文丁祭祀“母戊”而作。1976年安陽(yáng)殷墟婦好墓發(fā)掘出后母辛鼎，形制、紋飾和銘文風(fēng)格與此一致,專(zhuān)家斷定后母戊鼎的墓主人也是武丁之妻。“司”應(yīng)當(dāng)是“后”的意思，“尊敬”之意。2011年，國(guó)家博物館正式改名為后母戊鼎。青銅時(shí)代史書(shū)：《尚書(shū)》我國(guó)現(xiàn)存最古老的史書(shū)《周易》西周時(shí)期蘊(yùn)含樸素辯證法的哲學(xué)著作，中華文明的起源與早期國(guó)家舊石器時(shí)代新石器時(shí)代元謀人：距今170萬(wàn)年北京人：距今70—20萬(wàn)年仰韶文化：黃河中游，彩繪陶器，種粟。河姆渡文化：長(zhǎng)江下游，種稻、養(yǎng)蠶繅絲龍山文化：黃河下游，黑陶（蛋殼陶）良渚文化：長(zhǎng)江下游，精美玉器紅山文化：遼河上游，精美玉器中華文明的起源早期國(guó)家奠定多元一體基礎(chǔ)部落時(shí)代：三皇五帝的傳說(shuō)，禪讓制，具備國(guó)家初始形態(tài)。夏：世襲制代替了禪讓制，家天下代替了公天下。商：內(nèi)外服制，甲骨文，青銅器。西周：分封制，宗法制，禮樂(lè)制，井田制。奴隸制國(guó)家從事漁獵和采集，群居生活,會(huì)用火。本課小結(jié)：小結(jié)：中華文明