本文格式為Word版，下載可任意編輯——常見(jiàn)文言句式及例句

什么叫古今異義，通假字，文言虛詞？在什么時(shí)候用這三種解釋方法？

解析：

這是文言文中常見(jiàn)的說(shuō)法，古今異義就是指一些詞語(yǔ)在古時(shí)候是一個(gè)意思，在現(xiàn)代又是另一個(gè)意思，意思古時(shí)候和現(xiàn)代的不一樣，這就是古今異義(今齊地方千里(“地方〞是“地〞與“方〞的連用。地:土地,領(lǐng)土;方:方圓。現(xiàn)在的意思常指“某一區(qū)域〞))；通假字：古人在造字的時(shí)候，造出一個(gè)字，表達(dá)一個(gè)意思，可是該用哪個(gè)字表示某個(gè)意思呢？有時(shí)候是有一定規(guī)律的；但是有一些字還在形成當(dāng)中，沒(méi)有一定規(guī)律，可能用這個(gè)字表示某個(gè)意思，也可能使用一個(gè)同音字表示那個(gè)意思，這個(gè)同音字就是“通假字〞，通假字所代替的那個(gè)字就叫做“本字〞。例如“甚矣，汝之不惠〞（《愚公》），在當(dāng)時(shí)，在一般狀況下使用“慧〞表示聰慧，但是，有時(shí)候也可以使用“惠〞去表示，于是“惠〞就成了“慧〞的通假字。文言虛詞和文言實(shí)詞相對(duì)，譬如我們所學(xué)的“之〞、“乎〞、“也〞等等都是文言虛詞，一般它們沒(méi)有實(shí)際的意義。

常見(jiàn)文言文虛詞用法——所

?處所，地方。例：①持童抵主人所。②又間令吳廣之次所旁叢祠中。③必能使行陣和氣，優(yōu)劣得所。④樂(lè)土樂(lè)土，愛(ài)得我所！⑤成反復(fù)自念，得無(wú)教我獵蟲(chóng)所耶？⑥某所，而母立于茲。⑦此何所也？

?用在動(dòng)詞或者“介詞＋動(dòng)詞〞之前，組成名詞性詞組，相當(dāng)于“的事、物〞?“的地方〞、“的人〞等。例：①漁人一一為具言所聞。②衣食所安，弗敢專(zhuān)也，必以分人。③道之所存，師之所存也。④荊柯有所待，欲與俱。⑤此疾之所由生也。（所由生：產(chǎn)生的緣由。）「所以」

?表示行為所依據(jù)的方式。方法或依據(jù)，相當(dāng)于\用來(lái)的方法\是用來(lái)的\等。例：①吾知所以人距子矣，吾不言。②故釋先王之成法，而法其所以為法。

?表示原因。相當(dāng)于“的原因（起因）〞。例：①親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢之所以興隆也。②荊人尚猶循表而導(dǎo)之，此其所以敗也。③臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也。④所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與十分也。

「所謂」所說(shuō)的。例：?酈道元所謂環(huán)水也。?此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。?非吾所謂傳其道解其惑者也。?漢高帝所謂“某業(yè)所就，孰與仲多〞者，其逐利之情，不覺(jué)溢之于辭矣。「所在」

?四處。例：石之鏗然有聲音者，所在皆是也。

?所在之處，處所。例：①尋其方面，乃知震之所在。②急趨之，折過(guò)墻隅，迷其所在。③宮闕山陵之所在，去之茫茫。所

1.用作助詞。

經(jīng)常放在動(dòng)詞前，同動(dòng)詞結(jié)合，組成\所\字結(jié)構(gòu)。\所\字結(jié)構(gòu)是名詞性短語(yǔ)，表示\所……的人\、\所……的事物\、\所……的狀況\等。如：

于眾人廣坐之中，不宜有所過(guò)，今公子故過(guò)之。（《信陵君竊符救趙》）

故余雖愚，卒獲有所聞。（《送東陽(yáng)馬生序》）余在患難中，間以詩(shī)記所遭。（《〈指南錄〉后序》）

\所\和動(dòng)詞結(jié)合，后面再有名詞性結(jié)構(gòu)，則所字結(jié)構(gòu)起定語(yǔ)的作用。如：夜則以兵圍所寓舍。（《〈指南錄〉后序》）

臣所過(guò)屠者朱亥，此子賢者，世莫能知，故隱屠間耳。（《信陵君竊符救趙》）2.在有些句子中，\為\和\所\呼應(yīng)，組成\為……所……\的格式，表示被動(dòng)。如：賈家莊幾為巡徼所陵迫死。（《〈指南錄〉后序》）嬴聞如姬父為人所殺。（《信陵君竊符救趙》）

3.復(fù)音虛詞\所以\。\所\和\以\連用，文言中也常見(jiàn)。用法主要有兩種：一種表示原因，一種表示手段和目的。表示原因的，如：親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。（《出師表》）吾所以為此者，以先國(guó)家之急而后私仇也。（《廉頗藺相如列傳》）表示手段或依據(jù)的如：吾所以待侯生者備矣，……（《信陵君竊符救趙》）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（《師說(shuō)》）

常見(jiàn)文言句式

倒裝句（賓語(yǔ)前置；狀語(yǔ)后置；定語(yǔ)后置；主語(yǔ)后置）（一）、賓語(yǔ)前置

1、否定句中代詞賓語(yǔ)前置

這類(lèi)賓語(yǔ)前置，要具備兩個(gè)條件：一是賓語(yǔ)必需是代詞；二是必需是否定句，由“不〞、“未〞、“毋〞、“莫〞等否定詞表示。在這種狀況下，代詞賓語(yǔ)要放在動(dòng)詞之前和否定詞之后。例如：

《碩鼠》：“三歲貫汝，莫我肯顧。〞“莫我肯顧〞應(yīng)理解成“莫肯顧我〞。忌不自信《鄒忌諷齊王納諫》〈戰(zhàn)國(guó)策〉

然而不王者，未之有也。《寡人之于國(guó)也》〈孟子〉

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（否）焉。（之，賓語(yǔ)提前的標(biāo)志）《師說(shuō)》古之人不余欺也！《石鐘山記》蘇軾

不吾知其亦已兮，茍（只要）余情其信芳（美好）。《離騷》屈原東望愁泣，若不自勝。《柳毅傳》李朝威

見(jiàn)大王愛(ài)女牧羊于野，所（代詞，“之人〞）不忍視。《柳毅傳》李朝威是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。《齊桓晉文之事》〈孟子〉保民而王，莫之能御也。《齊桓晉文之事》〈孟子〉而良人未之知也。《齊人有一妻一妾》〈孟子〉2、疑問(wèn)句中代詞賓語(yǔ)前置

文言文中用疑問(wèn)代詞“誰(shuí)〞、“何〞、“奚〞、“安〞等做賓語(yǔ)時(shí)往往放在動(dòng)詞的前面。例如：《鴻門(mén)宴》：“良問(wèn)曰：?大王來(lái)何操？?〞“何操〞應(yīng)理解為“操何〞吾孰與徐公美？《鄒忌諷齊王納諫》〈戰(zhàn)國(guó)策〉以五十步笑百步，則何如？《寡人之于國(guó)也》〈孟子〉彼且奚適也？《逍遙游》〈莊子〉

彼且惡（何）乎待哉？《逍遙游》〈莊子〉沛公安在？《鴻門(mén)宴》〈史記〉

夫晉，何厭之有？（之，賓語(yǔ)提前的標(biāo)志）《燭之武退秦師》〈左傳〉吾實(shí)為之，其又何尤（怨）？《祭十二郎文》韓愈洞庭君安在哉？《柳毅傳》李朝威無(wú)情郎安在？《柳毅傳》李朝威

3、介詞賓語(yǔ)提前：在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，介詞后面跟著賓語(yǔ)，組成介賓結(jié)構(gòu)，用來(lái)修飾動(dòng)詞謂語(yǔ)。在文言文中，介詞賓語(yǔ)往往置與介詞之前，形成一種倒置的現(xiàn)象。例如：

《岳陽(yáng)樓記》：“臆！微斯人吾誰(shuí)與歸？〞“誰(shuí)與歸〞應(yīng)理解為“與誰(shuí)歸〞。

一旦山陵崩，長(zhǎng)安君何以自托于趙？《觸龍說(shuō)趙太后》〈戰(zhàn)國(guó)策〉不為者與不能者之形（情形）,何以異？《齊桓晉文之事》〈孟子〉

吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能鼓樂(lè)也？何以能田（畋）獵也？《莊暴見(jiàn)孟子》〈孟子〉不然，籍何以至此？《鴻門(mén)宴》〈史記〉余是以記之。《石鐘山記》蘇軾

將子無(wú)怒，秋以為期。《衛(wèi)風(fēng)＆#8226;氓》〈詩(shī)經(jīng)〉是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。《陳情表》李密

是以君子遠(yuǎn)庖廚也。《齊桓晉文之事》〈孟子〉奚以知其然也？《逍遙游》〈莊子〉4、特別結(jié)構(gòu)：用\之\、\是\將賓語(yǔ)提前。前世不同教，何古之法？(效法哪一個(gè)古代)宋何罪之有？(宋國(guó)有什么罪過(guò)？)惟命是聽(tīng)（成語(yǔ)）惟利是圖（成語(yǔ)）惟馬首是瞻《馮婉貞》

惟兄嫂是依《祭十二郎文》韓愈惟你是問(wèn)。5、普通賓語(yǔ)前置

在一般性的賓語(yǔ)前置中，大家要注意語(yǔ)感。賓語(yǔ)前置總結(jié)

文言文中，動(dòng)詞或介詞的賓語(yǔ)，一般置于動(dòng)詞或介詞之后，但在一定條件下，賓語(yǔ)會(huì)前置，其條件是：

第一、疑問(wèn)句中，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。這類(lèi)句子，介詞的賓語(yǔ)也是前置的。如：“沛公安在？〞（《史記．項(xiàng)羽本記》）這種類(lèi)型的句子關(guān)鍵是作賓語(yǔ)的疑問(wèn)代詞（像：誰(shuí)、何、奚、曷、胡、惡、安、焉等）。值得注意的是，介詞“以〞的賓語(yǔ)比較活躍，即使不是疑問(wèn)代詞，也可以前置。如：“余是以記之，以俟觀人風(fēng)者得焉。〞（柳宗元《捕蛇者說(shuō)》）其中的“是〞是一般代詞，但也前置了。

其次、文言否定句中，代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。這類(lèi)句子有兩點(diǎn)要注意，一是否定句（一般句中必需有“不〞、“未〞“毋〞、“無(wú)〞、“莫〞等否定詞）；二是代詞作賓語(yǔ)。如：“時(shí)人莫之許也。〞（陳壽《三國(guó)志．諸葛亮傳》）正常語(yǔ)序應(yīng)當(dāng)是“時(shí)人莫許之也。〞

第三、用“之〞或“是〞把賓語(yǔ)提前取動(dòng)詞前，以突出強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)。這時(shí)的“之〞只是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，沒(méi)有什么實(shí)在意義。如：“句讀之不知，惑之不解。〞（韓愈《師說(shuō)》）有時(shí)，還可以在前置的賓語(yǔ)前加上一個(gè)范圍副詞“唯〞，構(gòu)成“唯是〞的格式。如：“唯利是圖〞、“唯命是從〞等。

第四、介詞賓語(yǔ)前置的狀況除了第一種狀況外，還有一種狀況，就是方位詞、時(shí)間詞作賓語(yǔ)時(shí)，有時(shí)也前置；例如：“業(yè)文南向坐。〞（《史記．項(xiàng)羽本記》）意思是“業(yè)文面向南坐。〞第五課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容：倒裝句定語(yǔ)后置；狀語(yǔ)后置

教學(xué)目標(biāo)：讓學(xué)生能夠判定什么是定語(yǔ)后置、狀語(yǔ)后置句子，并能確鑿翻譯出來(lái)。（二）、定語(yǔ)后置：

在古漢語(yǔ)中將定語(yǔ)移置在中心詞之后的現(xiàn)象。定語(yǔ)后置一般有三種狀況：1）、中心詞+定語(yǔ)+者或中心詞+之+定語(yǔ)+者楚人有涉江者。（《察今》）

石之鏗然有聲者，所在皆是也。（《石鐘山記》）

大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？《五人墓碑記》張溥遂率子孫荷擔(dān)者三夫。《愚公移山》〈列子〉2）、中心詞+之+形容詞（定語(yǔ)）

蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，認(rèn)真一也。（《勸學(xué)》）帶長(zhǎng)鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬。（《涉江》）四海之大，有幾人歟？

3）、中心詞+數(shù)量詞（定語(yǔ)）

馬之千里者，一食或盡粟一石。（《馬說(shuō)》）

我持白璧一雙，欲獻(xiàn)項(xiàng)王；玉斗一雙，欲與亞父。（《鴻門(mén)宴》）（三）、狀語(yǔ)后置：

現(xiàn)代漢語(yǔ)中狀語(yǔ)置于謂語(yǔ)之前，若置于位于之后便是補(bǔ)語(yǔ)。但在文言文中，處于補(bǔ)語(yǔ)的成分往往要以狀語(yǔ)來(lái)理解。例如：《鴻門(mén)宴》：“將軍戰(zhàn)XX，臣戰(zhàn)河南。〞“戰(zhàn)河南〞即“戰(zhàn)（于）河南〞，應(yīng)理解為“于河南戰(zhàn)〞。《促織》：“覆之以掌〞即“以掌覆之〞應(yīng)理解為“用手掌覆蓋（蟋蟀）〞。

另外，還有定語(yǔ)置于中心詞之后，修飾名詞的量詞放在名詞之后等特別現(xiàn)象。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣《寡人之于國(guó)也》〈孟子〉

謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者可以不負(fù)戴于道路也《寡人之于國(guó)也》〈孟子〉舉所佩玉抉以示之者三。《鴻門(mén)宴》〈史記〉

若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。《燭之武退秦師》〈左傳〉雖董之以嚴(yán)刑，振（震）之以威怒《諫太宗十思疏》魏征孰與君少長(zhǎng)？——與君孰少長(zhǎng)？《鴻門(mén)宴》〈史記〉青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。《勸學(xué)》〈荀子〉君子博學(xué)而日參省乎己。《勸學(xué)》〈荀子〉

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。《師說(shuō)》韓愈為壇而盟，祭以尉首。《陳涉世家》〈史記〉

靜女其姝，俟我于城隅。《邶風(fēng)＆#8226;靜女》〈詩(shī)經(jīng)〉況吾與子漁樵于江渚之上。《赤壁賦》蘇軾

相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。《赤壁賦》蘇軾

柱以白壁，砌以青玉，床以珊瑚，簾以水晶。《柳毅傳》李朝威命坐于靈虛之下。《柳毅傳》李朝威（四）、主語(yǔ)后置：

為了強(qiáng)調(diào)謂語(yǔ)，有時(shí)將謂語(yǔ)置于主語(yǔ)之前。這僅僅是由于語(yǔ)言表達(dá)的需要。如，“甚矣，汝之不惠（慧）！〞（《愚公移山》）另外，還有定語(yǔ)置于中心詞之后，修飾名詞的量詞放在名詞之后等特別現(xiàn)象。例如：甚矣，汝之不惠（慧）。《愚公移山》〈列子〉甚矣，烏紗之橫，皂隸之俗哉！《虎丘記》袁宏道快哉此風(fēng)！（宋玉《風(fēng)賦》）“美哉,我少年中國(guó)。五、固定句式

吾孰與徐公美？——孰與，與…比怎么樣《鄒忌諷齊王納諫》〈戰(zhàn)國(guó)策〉

日食飲得無(wú)衰乎？——得無(wú)，該不會(huì)，表揣測(cè)的疑問(wèn)詞《觸龍說(shuō)趙太后》〈戰(zhàn)國(guó)策〉反復(fù)自念，得無(wú)教我獵蟲(chóng)所耶？——得無(wú)，該不會(huì)，表揣測(cè)的疑問(wèn)詞《促織》蒲松齡求，無(wú)乃爾是過(guò)與（同“歟〞，語(yǔ)氣詞）——無(wú)乃…與？生怕…吧《季氏將伐顓臾》〈論語(yǔ)〉

是社稷之臣也，何以伐為？——何（以）…為，表反問(wèn)的句式，為什么要…呢《季氏將伐顓臾》〈論語(yǔ)〉

故不積跬步,無(wú)以致千里；不積小流,無(wú)以致江海。——無(wú)以，沒(méi)有用來(lái)…的（方法）《勸學(xué)》〈荀子〉

奚以之九萬(wàn)里而南為？——奚以…為，哪里用得著…呢，表反問(wèn)《逍遙游》〈莊子〉山巒為晴雪所洗。——為…所…，表示被動(dòng)關(guān)系《諫太宗十思疏》魏征（課后題）今日見(jiàn)辱問(wèn)于長(zhǎng)者。——見(jiàn)…于…，表被動(dòng)的固定格式《柳毅傳》李朝威“他人之心，予忖度之。〞——夫子之謂也。

聞道百，以為莫己若者，我之謂也。（《莊子＆#8226;秋水》）——…之謂也，…說(shuō)的就是…《齊桓晉文之事》〈孟子〉

不亦……乎相當(dāng)于“不是……嗎〞

以為、以……為……意思是以為、認(rèn)為、把……當(dāng)作、用……做……。例如：而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。（《石鐘山記》）至丹以荊軻為計(jì)，始速禍焉。（《六國(guó)論》）如……何相當(dāng)于“對(duì)……該怎么辦〞

唯……是“是〞無(wú)意，起賓語(yǔ)提前作用；“唯〞表示對(duì)象的唯一性豈……哉（乎）、獨(dú)……哉意思是莫非……嗎例如：趙豈敢留璧而得罪于大王乎？

王侯將相寧有種乎！（《陳涉世家》）與其……孰若……、與其……寧……可譯為與其……不如（寧可）……與其坐而待亡，孰若起而拯之。（《鴻門(mén)宴》）與人刃我，寧自刃。（《魯仲連傳》）與其……寧……相當(dāng)于“與其……寧可……〞

?\如……何\、\奈……何\、\若……何\。這是三個(gè)同義的說(shuō)法。意思是\把……怎么樣\、\對(duì)……怎么辦\或\怎么對(duì)付(處置、安置)……\。例如：

如太行、王屋何？(如何處理太行、王屋這兩座大山呢？)奈并累若屬何？(把你們一起連累了可怎么辦呢？)虞兮虞兮奈若何？(虞啊虞啊我拿你怎么辦呢？)

?\孰與……\、\何如……\。這兩種說(shuō)法都是詢問(wèn)比較的結(jié)果，用法一致。公之視廉將軍孰與秦王？(你們看廉將軍和秦王相比，誰(shuí)更厲害？)吾孰與城北徐公美？(我和城北徐公相比，誰(shuí)更美？)

汝意謂長(zhǎng)安何如日遠(yuǎn)？(長(zhǎng)安和太陽(yáng)相比，哪一個(gè)離得更遠(yuǎn)？)\孰與\、\何如\還可以用來(lái)詢問(wèn)利害得失，或表示決定取舍。救趙孰與勿救？(救趙與不救趙哪個(gè)有利？