.z內(nèi)容摘要在中國詩歌史上，陶淵明第一個以田園風(fēng)光和田園生活為題材進展了大量的詩歌創(chuàng)作，他的田園詩創(chuàng)立了我國古典詩歌的一個新流派——田園詩派，被歷代詩人推崇備至。如果僅從他的田園詩的字面上看，詩人超然物外的超凡脫俗，真有著神仙般的無限風(fēng)韻。然而事實卻遠非如此，陶淵明的田園詩雖取材田園，貌似田園，其實際意義早已超出田園領(lǐng)域之外。只有在這個意義上，我們才不至于僅僅在其文字和形式的表現(xiàn)上徘徊，而是真正深入到陶淵明田園詩的時代感和人民性的精華之中去認識，探索它的思想性與藝術(shù)性。關(guān)鍵詞：陶淵明田園詩思想性藝術(shù)性AbstractInthehistoryofChinesepoetry,TaoYuan-mingfirstpastoralsceneryandrurallifeassubjectmatteragreatdealofpoetry,andhispastoralpoemsofChina'sclassicalpoetrycreatedanewgenre-PastoralSchool,historyhasbeenpraisedpoet.Ifonlyhispastoralpoetryliterally,stayawayfromthesceneofthee*traordinarypoetrefined,ithasafairy-likeinfinitecharm.However,therealityisfarfromthecase,TaoYuan-ming,althoughbasedontheidyllicpastoral,pastoral-looking,anditspracticalsignificanceisalreadyine*cessofpastoralareas.Onlyinthissensethatwearenotaloneinitste*tandintheformofperformancearound,buttherealin-depthTaoYuan-mingtotheidyllicsenseofthetimesandthepeopleoftheessenceofunderstandingtoe*ploretheartisticandideological.Keywords:TaoYuan-mingidyllicartisticideology目錄1導(dǎo)言.…………………………42陶淵明田園詩的思想性……………………42.1高遠的理想與志趣……………………42.2勞動生活內(nèi)容的反映…………………52.3田園貧困狀況的描寫…………………62.4反映社會生活，表達自身的社會思想………………63陶淵明田園詩的藝術(shù)性……………………73.1清新的筆法……………83.2細膩的描寫……………83.3平淡中見警策，樸素中見綺麗………83.4情、景、事、理的渾融………………94完畢語………………………105致謝…………………………106參考資料……………………10試論陶淵明田園詩的思想性與藝術(shù)性1導(dǎo)言陶淵明是我最喜愛的詩人之一，我兒子歐陽守拙的名字就來源于其?歸園田居?中的詩句“采菊東籬下，守拙歸園田〞。陶淵明，東晉大詩人，一名潛，字無亮，潯陽柴桑〔今**九**南〕人。陶淵明的詩，可以分為述懷、哲理和田園詩三局部，共約六十首左右，而田園詩三十首左右，約占一半。代表作有?歸去來辭?、?歸田園居?、?庚戌歲九月中于西田獲早稻?、?詠荊軻?、?讀山海經(jīng)，精衛(wèi)銜微木?、?桃花園詩并記?等篇。在中國文學(xué)史上，陶淵明第一個以田園風(fēng)光和田園生活為題材進展了大量的詩歌創(chuàng)作。他的田園詩創(chuàng)立了我國古典詩歌的一個新流派，被歷代詩人推崇備至。如果僅從他的田園詩的字面上看，詩人超然物外的超凡脫俗，真有著神仙般的無限風(fēng)韻。然而事實卻遠非如此，這是因為陶淵明所處的時代，是我國古代最黑暗、最腐敗的時期：政權(quán)更迭頻繁，高門鉅族生活糜爛，老百姓食不果腹，衣難遮體，統(tǒng)治階級和底層民眾之間等級森嚴，差異甚大。在這種情況下，陶淵明出仕做了幾年小官之后，終因不愿與腐敗的官僚們周旋而寧可還鄉(xiāng)歸隱。當(dāng)時的詩壇上也充滿著談玄悟禪、模山*水之作，在形式上刻意追求綺語浮詞、鋪錦列銹，而陶淵明卻能以嶄新的內(nèi)容和形式的詩作卓立于詩壇，表現(xiàn)出巨大的革新精神，最終到達了同時代人所無法企及的高度。俗話說憤怒出詩人，這說明只有真正有所觸動有所感受者才會言之有物，正因如此，陶淵明的田園詩雖取材田園，貌似田園，但其實際意義早已超出田園領(lǐng)域之外，延伸到廣闊的社會和政治背景之中去了，只有在這個意義上，我們才不至于僅僅在其文字和形式的表現(xiàn)上徘徊，而是真正深入到陶淵明田園詩的時代感和人民性的精華之中去認識，探索它的思想性與藝術(shù)性。2陶淵明田園詩的思想性陶淵明是我國文學(xué)史上開宗立派的重要詩人。他所處的時代，正是形式主義風(fēng)氣盛行之時，詩壇上充滿著談玄悟禪、模山*水之作，形式上刻意追求綺語浮詞、鋪錦列銹。但陶淵明卻有著一般文人所未曾有過的田園農(nóng)耕生活經(jīng)歷，和勞動人民有許多接觸，可以說，是生活給他以厚愛，使得他在一個玄學(xué)盛行，唯美主義支配整個文壇的時代里，卻能以嶄新的思想性的詩作卓立于詩壇，表現(xiàn)出巨大的革新精神。具體地說，陶淵明的田園詩的思想性大致可以概括為：2.1高遠的理想與志趣陶淵明在極端黑暗的社會里，卻堅持高遠的理想和志趣。陶淵明的志趣與性格，終于使他同統(tǒng)治階級上層社會完全決裂，回到田園中來。他寫下了大量的田園詩。他的田園詩充滿對污濁的社會的憎惡和對純潔的田園的熱愛。如?歸園田居?第一首：少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。詩人把統(tǒng)治階級的上層社會斥為“塵網(wǎng)〞，把投身其中看成是做了“羈鳥〞、“池魚〞，把退處田園說成是沖出“樊籠〞，重返“自然〞，表現(xiàn)了他對丑惡的社會的鄙視。詩人著重地細致地描寫了純潔、幽美的田園風(fēng)光，字里行間流露了作者由衷的喜愛。在這里，淳樸、寧靜的田園生活與虛偽、欺詐、互相傾軋的上層社會形成了鮮明的比照，具有格外吸引人的力量。當(dāng)詩人尚未離開宦途時，總有一種“暫為人所羈〞的感覺，心情無法平靜下來，他“望云慚高鳥，臨水愧游魚〞。但當(dāng)他遠離了污濁的現(xiàn)實，回到田園中來，卻感到獲得了歸宿。如?飲酒?第五首：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山；山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。詩人避開了達官貴人的車馬的喧擾，在悠然自得的生活中，獲得了自由而恬靜的心境。詩人的田園生活雖然是遠離統(tǒng)治階級，卻更接近了下層文人和農(nóng)民。這里有志同道合的朋友談心賞文：“鄰曲時時來，抗言談在昔；奇文共欣賞，疑義相與析〞；有樸實的農(nóng)民共話桑麻：“時復(fù)墟曲中，披草共來往；相見無雜言，但道桑麻長〞；有鄰里的相與宴飲：“漉我新熟酒，只雞邀近局〞；也有天倫之樂：“親戚共一處，子*還相保〞。所以，他的田園詩在表現(xiàn)豐富的現(xiàn)實生活內(nèi)容的同時，也充分表現(xiàn)了詩人鄙夷功名利祿的高遠志趣和守志不阿的高尚節(jié)操；充分表現(xiàn)了詩人對黑暗官場的極端憎惡和徹底決裂；充分表現(xiàn)了詩人對淳樸的田園生活的熱愛，對勞動的認識和對勞動人民的友好感情；充分表現(xiàn)了詩人對理想世界的追求和向往，這也是他的田園詩動人的原因之一。2.2勞動生活內(nèi)容的反映尤其可貴的是他的田園詩還反映了勞動生活的內(nèi)容。如?歸園田居?第三首：種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾缺乏惜，但使愿無違。我們可以清楚地看到一個帶著月色，從草木叢生的小徑上荷鋤歸來的勞動者的形象。?懷古田舍?詩說：“平疇交遠風(fēng)，良苗亦懷新；雖未量歲功，即事多所欣。〞在田野風(fēng)景和農(nóng)事活動的描寫中洋溢著一種喜悅之情。由于詩人親自參加了農(nóng)業(yè)勞動，并由衷地喜愛它，勞動，第一次在文人創(chuàng)作中得到充分的歌頌。他的一些田園詩還表現(xiàn)了只有一個勞動者才可能體會的思想感情。如?歸園田居?第二首說：“桑麻日已長，我土日以廣。常恐霜霰至，零落同草莽。〞表現(xiàn)了他對農(nóng)作物收成的密切關(guān)心。?于西田獲早稻?詩說：“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安?開春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負耒還。山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦，弗獲辭此難。〞不僅表現(xiàn)了與剝削階級寄生觀點鮮明對立的依靠勞動生活的思想；而且表現(xiàn)了不辭辛苦、堅持躬耕的頑強態(tài)度。這些都超出了一般士大夫的思想意識，使他的田園詩閃爍著進步的思想光輝。2.3田園貧困狀況的描寫陶淵明還有一些田園詩描寫了他的田園生活的貧困狀況。?歸園田居?第四首說：“徘徊丘壟間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問采薪者，此人皆焉如。薪者向我言，死沒無復(fù)途。〞?示龐主簿鄧治中?說：“弱冠逢世阻，始室喪其偏。炎火屢焚如,螟蜮恣中田；風(fēng)雨縱橫至,收斂不盈廛。夏日長抱饑,寒夜無被眠；造夕思雞鳴,及晨愿烏遷。〞?有會而作?說：“弱年逢家乏，老至更長饑；菽麥實所羨，孰敢慕甘肥!〞?歲暮和*常侍?說：“民生鮮長在，矧伊愁苦纏。屢闕清酤至，無以樂當(dāng)年。窮通靡攸慮，憔悴由化遷。〞?乞食?說:“饑來驅(qū)我去,不知竟何之；行行至斯里,叩門拙言辭。〞田園生活過到如此困頓地步，田園詩寫到如此辛酸程度，古今唯陶淵明一人而已。這些詩雖然大多數(shù)只是描述他自己晚年每逢天災(zāi)不免屢受饑寒的境遇，但是我們也可以從中想見當(dāng)時在戰(zhàn)亂和災(zāi)害之中農(nóng)民們的更加悲慘的生活情景。2.4反映社會生活，表達自身的社會思想陶淵明田園詩比較深刻地反映了當(dāng)時的社會生活，并通過這些田園詩寄托了自己的社會思想。這是詩人田園生活中理想因素的集中和概括，是代表小私有生產(chǎn)者對造成戰(zhàn)亂和貧困的封建社會所提出的抗議，它反映了廣闊農(nóng)民希望用自己的勞動創(chuàng)造和平幸福生活的強烈的愿望，啟發(fā)人們認識封建社會的黑暗，鼓舞人們對抗不合理現(xiàn)實的斗爭。陶淵明是封建社會中的詩人。衡量封建社會中的作家是否反映了當(dāng)時社會生活的*些本質(zhì)方面，首先就要看到他的作品是否反映了封建社會中的主要矛盾——地主階級與農(nóng)民的矛盾。陶淵明的?桃花源詩并記?就是對當(dāng)時門閥士族地主階級同農(nóng)民階級的矛盾的曲折反映。詩人在這里提出了“桃花源〞的社會理想。這是怎樣的一個社會呢?這里的生活是富裕、和樂而安寧的：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬；阡陌交通，雞犬相聞……黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。〞這里人人參加勞動：“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。〞勞動所得也全歸自己所有，沒有封建的剝削：“春蠶收長絲，秋熟靡王稅。〞詩人指出這是一個“與外人間隔〞的“絕境〞，是桃花源中人們的先世為逃避嬴秦暴政而開辟起來的一個新世界。他們“不知有漢〞，更“無論魏晉〞，這實際說明是一個與秦漢魏晉等封建主義社會相對立的理想世界。我們肯定?桃花源?，主要是肯定它的批判性。在這里“桃花源不只是隱士的天地，也是當(dāng)時千千萬萬農(nóng)民的樂土〞。“桃花源〞這個空想社會，本身就是對當(dāng)時晉代社會政治的徹底否認。陶淵明的筆下的“桃花源〞對后世的影響是強烈的、積極的。他的“秋熟靡王稅〞的大膽設(shè)想，對歷代文人創(chuàng)作揭露封建剝削、賦稅征徭的作品很有啟發(fā)。清初黃宗羲提出：“然則為天下之大害者，君而已矣！向使無君，人各得自私也，人各得自利也。〞〔?原君?〕主*為了全體人民的福利，取消君位，這種思想和陶淵明的思想是相通的。綜上所述，陶淵明的田園詩，是詩人農(nóng)村生活的真實反映。不過，這是通過詩人思想的三棱鏡透視出來的農(nóng)村生活，是詩人藝術(shù)心靈的外化。陶淵明不是單純地通過直接描寫農(nóng)民日常的痛苦生活，來鞭撻現(xiàn)實社會的不合理，而是通過描繪與黑暗現(xiàn)實相對立的幽美的田園景象乃至“桃花源〞式的理想社會來否認和批判當(dāng)時的黑暗社會現(xiàn)實。也就是說，他不是主要通過描寫現(xiàn)實中的丑來批判丑，而是通過描寫理想中的美來否認現(xiàn)實中的丑的。詩人這種獨特的把握現(xiàn)實的方式，是由他個人特定的社會思想所決定的。3陶淵明田園詩的藝術(shù)性陶淵明的詩在藝術(shù)上具有獨特的風(fēng)格和極高的造詣。他的詩給人的突出印象是平淡自然。這是和他的詩歌內(nèi)容以及表現(xiàn)上的特點分不開的。他的詩的主要內(nèi)容是平淡的田園風(fēng)光，農(nóng)村的日常生活，以及處于這種生活中的恬靜心境；而又是通過樸素的語言，白描的手法，直率自然地抒寫出來，使人感到真好象是從“胸中自然流出〞，沒有一點斧鑿痕跡。自然，日常生活的詩化，不僅是陶淵明的人生旨趣，也是其田園詩的總體藝術(shù)性。他作詩不存祈譽之心，生活中有了感觸就訴諸筆墨，既無矯情也不矯飾。他說：“常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。〞又說：“既醉之后，輒題數(shù)句自娛，紙墨遂多。〞由此可見他的創(chuàng)作態(tài)度。陶詩的聲吻和節(jié)奏，舒緩而沉穩(wěn)，給人以藹如之感。他的田園詩多用內(nèi)省式的話語，坦誠地記錄了他內(nèi)心細微的波瀾，沒有奪人的氣勢，沒有雄辯的力量，也沒有軒昂的氣象，卻如春雨一樣慢慢地滲透到讀者的心中。他的田園詩不追求強烈的刺激，沒有濃重的色彩，沒有曲折的構(gòu)造，純是自然流露，一片神行。但因其人格清高超逸，生活體驗真切深刻，所以只要原原本本地寫出來就有感染力。正如宋人黃徹所說：“淵明所以不可及者，蓋無心于非譽、巧拙之間也。〞陶淵明的詩歌雖然平淡，卻不淺薄，相反只使人感到淳厚有味。他的詩歌語言雖然只是極普通的“田家語〞，卻是經(jīng)過高度藝術(shù)提煉的。而在這十分精粹的語言中又都含有豐富的形象，這些形象無論是自然風(fēng)光，或是社會生活，都有著深厚的現(xiàn)實生活根底。如“藹藹堂前林，中夏貯清蔭〞，這是寫詩人的生活環(huán)境。“貯〞字雖只是一個平常的字眼，但用到這里卻很形象很新鮮，中夏清幽涼爽的林蔭好象是可以貯存、可以掬取的一甕清泉。“有風(fēng)自南，翼彼新苗〞，一個普通的“翼〞字，同樣使我們清晰地看到那溫暖的南風(fēng)溫存撫愛著欣欣向榮的禾苗的景象，生意盎然。具體地說，陶淵明的田園詩的藝術(shù)性可以概括為：3.1清新的筆法這與當(dāng)時詩壇上流行的形象模糊、晦澀難解、淡而寡味的玄言詩形成了鮮明的對照。陶淵明刻劃田園山水，絕不追求華美的語言與外表的形似，而是隨意點染，清新自然，而有無盡的神韻。如：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還〞(?飲酒?之五)。這幅在南山襯映下的薄暮美景，在詩人的會心感受下呈現(xiàn)在眼前。在這首詩中，“見〞字表達了全詩的神韻。“見〞字之妙在于表示是南山自然地反映入眼中，是詩人采菊時偶然的視線觸及，也是心境悠然才能得到的。如果改用“望〞字，就是刻意追求，意味索然，而且與“悠然〞不相應(yīng)了。這首詩典型地表達了陶淵明清新自然的筆法。這類筆法在陶詩中不勝枚舉。如“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔〞(?歸園田居?之一)，隨意拈來，即成佳句，耐人尋味。3.2細膩的描寫陶淵明的田園詩植根于田園生活，他對田園生活的切身感受，融化在詩歌之中，最平常的方宅草屋，綠樹繁花，遠村近煙，雞鳴狗吠，在他的細膩描寫下，都顯示出無限的生機，構(gòu)成一幅幅美麗的鄉(xiāng)村圖畫。我們看他的詩：悵恨獨策還，崎嶇歷榛曲。山澗清且淺，遇以濯吾足。漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。歡來苦夕短，已復(fù)至天旭。(?歸園田居?之五)詩中的意思是：扶著拐杖，從崎嶇彎曲的山間小路回來，先在山澗小溪中洗一洗走得發(fā)燙的腳。然后斟滿一壺酒，宰殺一只雞，請來鄰居，痛飲幾杯。太陽下山了，就用火把照明，只恨夜太短。這首詩展示了濃厚的生活情調(diào)，表現(xiàn)了陶源明對田園美和田園生活的敏銳觀察力。他善于挑選富有詩意的題材，并通過細膩的描寫，給人以美的享受。3.3平淡中見警策，樸素中見綺麗前人往往用“平淡樸素〞概括陶淵明的田園詩的風(fēng)格，然而他的田園詩不僅僅是平淡，它的好處是在平淡中見警策；它不僅僅是樸素，而且是在樸素中見綺麗。他的田園詩所描寫的對象，往往是最平常的事物，如村舍、雞犬、豆苗、桑麻、窮巷、荊扉，而且一切如實說來，沒有什么奇特之處。然而一經(jīng)詩人筆觸，往往出現(xiàn)警策。陶詩很少用華美的辭藻、夸*的手法，只是白描，樸樸素素。如：“種豆南山下〞，“今日天氣佳〞，“青松在東園〞，“秋菊有佳色〞，“悲風(fēng)愛靜夜〞，“春秋多佳日〞，都是明白如話。然而，平淡之中可見綺麗。又如?擬古?其三：仲春遘時雨，始雷發(fā)東隅。眾蟄各潛駭，草木從橫舒。翩翩新來燕，雙雙入我廬。先巢故尚在，相將還舊居。自從分別來，門庭日荒蕪。我心固匪石，君情定何如.春天來了，燕子雙雙回到自己的草廬。一年來自己的門庭日見荒蕪，但仍然堅持著貧窮的隱居生活。有些朋友并不理解自己的態(tài)度，一再勸說出仕。可是燕子卻翩翩而來，絲毫也不嫌棄它們的舊巢以及自己這個貧士。似乎燕子在問詩人：我的心是堅決的，你的心也像我一樣堅決嗎.這首詩好似一個美麗的童話，淺顯平淡卻有奇趣。類似的例子還有不少，例如：“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。〞〔?讀山海經(jīng)?其一〕“平疇交遠風(fēng)，良苗亦懷新。〞〔?癸卯歲始春懷古田舍?其二〕兩個“亦〞字，物我情融，耐人尋味。又如：“山澗清且淺，可以濯吾足。漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。〞〔?歸園田居?其五〕一條山澗、一只雞、一根荊薪，這些平平常常的事物一經(jīng)詩人點化便有了生活情趣，顯示出他對鄰人的親切，以及農(nóng)村淳樸的風(fēng)俗。“傾耳無希聲，在目皓已潔〞〔?癸卯歲十二月中作與從弟敬遠?〕，平淡的十個字便寫出了雪的輕柔之美。關(guān)于陶詩的這個特點，蘇軾概括為“質(zhì)而實綺，癯而實腴〞，十分精辟。他的田園詩的語言不是未經(jīng)錘煉的，只是不露痕跡，顯得平淡自然。正如元好問所說：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。〞例如：“及時當(dāng)勉勵，歲月不待人。〞〔?雜詩?其一〕“日月擲人去，有志不獲騁。〞〔?雜詩?其二〕“藹藹堂前林，中夏貯清陰。〞〔?和郭主簿?其一〕“待〞字、“擲〞字、“貯〞字，這三個動詞都是常見的，看似平淡卻很精彩，不可更易。陶淵明的田園詩，在人讀來初覺平淡，再詠則有“平中蘊奇、枯木茂秀〞之感，詩人對于語言文字的提煉運用到達了很高的造詣，他把自己對自然和田園生活的熱愛之情融入到詩作之中，使人讀之仿佛身臨其境，在自然恬靜的田園中漫步一樣，給人無窮的遐想，正所謂“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛〞。如?飲酒?之五：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還，此中有真意，欲辯已意言。〞這是悠然自得、怡然自樂的鄉(xiāng)村生活的寫照，透過文字我們看到“面山結(jié)廬、抱膝吟歌、采菊觀日、笑傲風(fēng)月〞的隱者形象。靜謐的山林與倦飛的鳥兒與詩人問答，這時作者的心境不是用語言所能描述的。詩人不愿與世俗同流，竭力向往自然和田園生活的愿望也可表現(xiàn)一斑。同時也可以看出詩人對于事物的表現(xiàn)手法和意境的延伸是非同尋常的，寥寥數(shù)字將人對生活的態(tài)度、對自然的熱愛、對事物的描寫、對世事的鄙視，表現(xiàn)得一覽無余。3.4情、景、事、理的渾融陶淵明描寫景物并不追求物象的形似，敘事也不追求情節(jié)的曲折，而是透過人人可見之物，普普通通之事，表達高于世人之情，寫出人所未必能夠悟出之理。陶詩重在寫心，寫那種與景物融而為一的、對人生了悟明徹的心境。他無意于模山*水，也不在乎什么似與不似，只是寫出他自己胸中的一片天地。陶詩發(fā)乎事，源乎景，緣乎情，而以理為統(tǒng)攝。在南風(fēng)下*開翅膀的新苗，伴隨他鋤草歸來的月亮，依依升起的炊煙，不嫌他門庭荒蕪重返舊巢的春燕，在中夏貯滿了清陰的堂前林，床上的清琴，壺中的濁酒，以及在他筆下常常出現(xiàn)的青松、秋菊、孤云、飛鳥，都已不是尋常的事物，它們既是客觀的又是表達了詩人主觀感情與個性的，既是具象的又是理念的。且看?飲酒?其五：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。前四句講了“心〞與“地〞也就是主觀精神與客觀環(huán)境之間的關(guān)系，只要“心遠〞，不管在什么地方都不會受塵俗喧囂的干擾。“采菊東籬下，悠然見南山〞，偶一舉首，心與山悠然相會，自身仿佛與南山融為一體了。那日夕的山氣、歸還的飛鳥，在自己心里構(gòu)成一片美妙的風(fēng)景，其中蘊藏著人生的真諦。這種心與境的瞬間感應(yīng)，以及通向無限的愉悅，是不可落于言筌的。正如?古學(xué)千金譜?所說：“籬有菊則采之，采過則已，吾心無菊。忽悠然而見南山，日夕而見山氣之佳，以悅鳥性，與之往還。山花人鳥，偶然相對，一片化機，天真自具。既無名象，不落言詮，其誰辨之。〞?擬挽歌辭?其三也是情景事理四者渾融的佳作：“荒草何莽莽，白楊亦蕭蕭。嚴霜九月中，送我出遠郊。四面無人居，高墳正嶕峣。馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條。幽室一已閉，千年不復(fù)朝。千年不復(fù)朝，賢達無奈何。向來相送人，各自還其家。親戚或馀悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿。〞

這首詩先寫親友為自己送葬的情事，“荒草〞、“白楊〞襯托出悲涼的氣氛。然后說人