第一單元文化傳承與理解目錄流暢誦讀圈點勾畫壹人應該以怎樣的姿態生存于世？諸子散文在論事說理方面的不同特點《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解牛》貳史傳經典中的人物帶給你的啟示？史傳散文在敘事寫人方面的藝術手法《燭之武退秦師》《鴻門宴》壹《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》孔門弟子所談的理想分別是什么？孔子又做何表態？壹理解孔子“哂由”的原因貳探究孔子“與點”的原因侍于君子，不顧而對，非禮也。——《禮記·曲禮上篇》子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”——《論語·公冶長》德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。（孔門十哲）——《論語·先進》更深刻的原因是在子路的治國觀念與孔夫子大相徑庭。首先，孔子政治理想是仁政，以道德理性統一思想，以禮樂體制規范行為，達到整個社會的安定和諧。“老者安之，朋友信之，少者懷之，使萬物莫不遂其性”。而子路著眼的是，邦國的軍事暴力，千乘的戰車，對抗外敵，其次是，把老百姓訓練得“知勇”，好勇斗狠。顯然這個得意門生與孔子的理想政治有很大的差異。孔子“與點”的原因莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。閱讀下面的材料，你如何理解孔子“與點”的原因？孔子與點，蓋與圣人之志同，便是堯、舜氣象也。——《論語集注》引程子語子曰：“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由歟？”——《論語·公冶長》子曰：“……邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”——《論語·衛靈公》深邃的理解，不能忘記，這樣的語言，不但提供了一幅逍遙的圖畫，而且構成了一首樂曲，特別是“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，把虛詞“乎”字放在動詞“沐”和“風”之后，而不是像前文中把語氣詞放在句子的結尾，更強化了一種逍遙的風貌：三五成群，老老少少，沐浴著暮春的水溫，迎著撲面的春風，歌唱著，享受著大自然的恩惠，體驗著人際的和諧。這樣的情境，帶著很強的抒情性，構成一種詩化的情調，這樣的詩意，在先秦散文敘述理性以回避抒情為務，連傾向性都要隱蔽的傳統中，可以說是空前的審美藝術瑰寶。如——如果：如或知爾，則何以哉。至于：如其禮樂。或者：如會同。以——介詞，因為：以吾一日長乎爾。通“已”，停止：毋吾以也。介詞，用：加之以師旅｜為國以禮。連詞，來：以俟君子。貳《庖丁解牛》結合對庖丁解牛過程的描寫，理解其高超技藝之中蘊含的“道”。壹庖丁解牛經過哪三個階段？貳選文中最能代表庖丁觀點的一句話是什么？庖丁所說的“道”是指什么？了解了牛的生理構造，懂得了事物的內部機理，掌握了事物的發展規律，就可以憑借超越感官的“心”和“神”，；來操縱事物，這就是所謂的“神遇”。眼耳鼻舍的感官所獲，只能是事物的表面現象，而要真正深入事物的本質，必須也只能依靠“心”“神”，這就是所謂的“官知止而神欲行”。如此，就可以“依乎天理”而行事。此處講的“天理”就是“天道”，就是事物的自然而原本的樣子，就是事物發展和變化的規律，就是莊子所宣揚的高于一切的“道”。結合選文，填寫表格。處事觀念社會理想治國理念儒家道家儒道共同點結合選文，填寫表格。處事觀念社會理想治國理念儒家入世禮義教化、天下大同、百姓為國以禮道家出世自