第4課

歐洲文化的形成課程標準：了解世界文化的多樣性；認識世界各國、各地區、各民族人民共同推動人類文化的發展。古希臘、羅馬文化是歐洲文化的源頭。右圖是一幅從意大利古城龐貝出土的馬賽克鑲嵌畫，創作于公元前1世紀早期，描繪了古希臘哲學家柏拉圖與學生討論哲學問題的情景。它反映了古希臘文化在古羅馬的傳承。一、古典希臘文化與羅馬文化1.古典希臘文化（1）哲學古希臘哲學產生于希臘人對宇宙起源和人生意義等自然和社會問題的知識追求。材料一：萬物皆由水生成。

——泰勒斯材料二：人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。萬物的存在與否，全在于人的感覺。

——普羅塔戈拉泰勒斯普羅塔戈拉關注神關注自然關注人一、古典希臘文化與羅馬文化1.古典希臘文化（1）哲學古希臘哲學家力圖用理性的思維方式認識世界和解釋世界。有思想力的人是萬物的尺度”；美德即知識；認識你自己。蘇格拉底柏拉圖“理想國”；理念是萬物本原；創建的“學園”將哲學和數學融會貫通。真理高于一切；創立了邏輯學，提出了歸納和演繹的兩種思維方式;被譽為“百科全書式的學者”;使哲學真正成為一門獨立的學科。亞里士多德特點：哲學與自然科學結合；體現人文主義，理性精神；一、古典希臘文化與羅馬文化1.古典希臘文化（2）文學早期代表是《荷馬史詩》，史詩中諸神和英雄的故事成為后世西方文學創作的源泉。

《荷馬史詩》相傳是由古希臘詩人荷馬創作的兩部長篇史詩——《伊利亞特》（希臘人遠征特洛伊城的故事）和《奧德賽》（奧德修斯的10年海上歷險返回故鄉）的統稱荷馬“神人同形同性”它以世界文學寶庫中的一塊異彩紛呈的瑰寶而馳名，同時也是反映希臘上古英雄時代社會歷史風貌的一份極具價值的文獻。

——王斯德《世界通史》體現了“人文主義精神”一、古典希臘文化與羅馬文化1.古典希臘文化（2）文學古典時代希臘文學的最高成就是戲劇，悲劇和喜劇是戲劇創作的杰出代表。埃斯庫羅斯索福克勒斯歐里庇德斯《被縛的普羅米修斯》《俄狄浦斯王》《美狄亞》一、古典希臘文化與羅馬文化1.古典希臘文化（2）文學古典時代希臘文學的最高成就是戲劇，悲劇和喜劇是戲劇創作的杰出代表。阿里斯托芬《阿卡奈人》、《騎士》、《和平》、《鳥》、《蛙》等十一部。有"喜劇之父"之稱。歐波利斯、阿里斯托芬、克拉提諾斯材料3悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動作來表達，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶。

——【古希臘】亞里士多德著，羅念生譯《詩學》一、古典希臘文化與羅馬文化1.古典希臘文化（2）文學古典時代希臘文學的最高成就是戲劇，悲劇和喜劇是戲劇創作的杰出代表。從亞里士多德對悲劇的定義中了解古希臘戲劇的表演形式和教育功能。表演形式：古希臘戲劇多半包含音樂和舞蹈的元素，并附加伴奏和動作模仿，以增強戲劇效果,以便完全融入角色。教育功能：悲劇中描寫的沖突往往是難以調和的，具有宿命論色彩。亞里士多德認為悲劇的目的是要引起觀眾對劇中人物的憐憫和對變幻無常之命運的恐懼，由此使感情得到凈化。一、古典希臘文化與羅馬文化1.古典希臘文化（3）藝術雕刻家米隆的《擲鐵餅者》是人物雕塑的典范，雅典衛城的帕特農神廟則是建筑藝術的代表。《擲鐵餅者》帕特農神廟一、古典希臘文化與羅馬文化1.古典希臘文化希羅多德的《歷史》開創敘事體的撰史體裁；修昔底德的《伯羅奔尼撒戰爭史》也是西方史學的經典之作。（4）史學《歷史》是希羅多德創作的歷史著作，成書于公元前443年?！稓v史》詳盡地記錄了西亞、北非以及希臘地區的地理環境、民族分布、經濟生活、政治制度、歷史往事、風土人情、宗教信仰、名勝古跡。雖然全書以希波戰爭為主線，但也是了解早期西亞、北非、希臘歷史的重要文獻?！稓v史》除敘述史實外，還夾敘了不少傳說和故事?！恫_奔尼撒戰爭史》古希臘史學家修昔底德創作的歷史著作，全書講述了伯羅奔尼撒戰爭是以雅典為首的提洛同盟與以斯巴達為首的伯羅奔尼撒聯盟之間的一場戰爭，幾乎涉及了當時整個希臘世界。結合親身經歷，受希羅多德史觀影響，寫成《伯羅奔尼撒戰爭史》。在《伯羅奔尼撒戰爭史》提出“使戰爭不可避免的真正原因是雅典勢力的日益增長由此引起斯巴達人的恐懼”而被概括為“修昔底德陷阱”一、古典希臘文化與羅馬文化1.古典希臘文化希羅多德的《歷史》開創敘事體的撰史體裁；修昔底德的《伯羅奔尼撒戰爭史》也是西方史學的經典之作。（4）史學41．閱讀材料，完成下列要求。（25分）材料一“把這些研究成果發表出來，是為了保存人類的功業，使之不致由于年深日久而被人們遺忘。”這是希羅多德（約前484～約前420）所撰《歷史》一書的開篇之語。在此之前，對于希臘人而言，神話就是他們的歷史?！稓v史》前半部分以追問希臘與波斯之間戰爭的原因為起點，記載了希臘、西亞、北非等地的地理環境、民族分布、歷史往事等內容，后半部分敘述希臘城邦與波斯之間戰爭的全過程，故該書又被稱為《希波戰爭史》。它繼承了《荷馬史詩》的敘事方式，又本著“研究”的精神，常常分辨傳說的真假與異同。作者贊揚雅典人，卻并不肆意詆毀“異邦人”，承認東方民族具有比希臘更古老的文明。書中的不少記述是作者親自調查得來的史實，如在埃及通過詢問當時作為知識分子的僧侶，掌握了大量歷史和文化知識。書中許多記載為后世的考古發掘和研究所證實。——摘編自張廣智《西方史學史》等材料二《史記》由西漢史學家司馬遷（約前145～？）所著，記載了自黃帝到漢武帝二三千年間的歷史，也敘述了漢朝周邊各民族如朝鮮、匈奴和中亞、南亞各地的史實。全書以編年敘事的帝王“本紀”為綱，以人物“列傳”為主體，被稱為“紀傳體”，成為后來歷代官修史書的正宗。司馬遷以儒家的歷史觀為宗旨，在前代深厚的歷史學積淀基礎上，堅持“原始察終、見盛觀衰”的著史原則，常常表達自己對于歷史現象的認識甚至疑惑?！妒酚洝烦浞掷酶黝愊惹匚墨I、漢朝政事檔案等，客觀、如實地敘述史實，并佐以司馬遷的游歷見聞及民間傳說，力求“通古今之變，成一家之言”?！幾增牧謻|《中國史學史綱》（1）根據材料并結合所學知識，概括希羅多德與司馬遷作為偉大歷史學家的共同之處。（8分）（2）根據材料并結合所學知識，分別說明《歷史》與《史記》產生的歷史背景。（12分）（3）根據材料并結合所學知識，簡述撰寫史書應該包括的要素。（5分）

（1）歷史學家的使命感；追求客觀真實，理性敘述歷史；創新精神；開闊的視野；自主的實地查訪與史料調查精神。（2）歷史：古希臘城邦的發展與人文精神；希臘文明與其他文明的廣泛接觸；豐富的歷史與神話傳說；海外貿易與工商業比較發達。史記：多民族統一國家的穩定與繁榮，儒家思想的影響；史學傳統；豐富的歷史文化積累。（3）敘述一定時空框架內的歷史事物；有指導思想；客觀、準確的記載；豐富的史實；有作者的認知。公元前6世紀公元前449年6世紀公元前3世紀習慣法成文法公民法萬民法適用范圍形式十二銅表法羅馬民法大全

階段

法律

評價羅馬城邦（BC6世紀末以前）習慣法維護貴族特權羅馬共和國（BC509—BC27）成文法/公民法緩和矛盾、形式固定羅馬帝國（BC27—AD395）萬民法范圍擴展東羅馬帝國（6世紀）《民法大全》體系完備一、古典希臘文化與羅馬文化2.羅馬文化（1）法律

羅馬法，一般泛指羅馬共和國（公元前509-公元前27）、羅馬帝國（公元前27-公元476）直至東羅馬帝國查士丁尼皇帝（526-565年在位）編纂法典為止的整個歷史時期的所有法律和法理的總稱。羅馬法的基本精神在海灘上發現的珍寶和其他東西，根據自然法立即屬于發現者所有……根據自然法，你所有的動物所生育的小動物歸你所有。根據自然法，一切人生來平等……為別人制定的法律，自己也必須遵守。任何人在缺席時不得被判罪。同樣不得基于懷疑而懲罰任何人……提供證據的責任在陳述事實的一方，而非否認事實的一方。保護私有財產1法律面前人人平等2注重程序，無罪推定3一、古典希臘文化與羅馬文化2.羅馬文化（1）法律（1）積極性：①激發愛國激情：平民政治、經濟和社會地位空前提高，從而激發了他們的愛國熱情。②促進社會穩定：鞏固了羅馬政權，促進了社會穩定和帝國境內各民族的共同發展。③提高行政效率：各種法規的及時制定和有效執行，提高了國家各級官吏的辦事效率。④解決民事糾紛保護了正當的商業利益；調節了債務、繼承等個人財產關系，減輕了社會各階層關系的緊張程度，有利于羅馬帝國的長治久安和繁榮進步。⑤歷史意義：A、法學淵源上：羅馬法又成為近代資產階級法學的淵源和近現代法律的先驅。B、法學思想上：羅馬法中蘊含的人人平等、公正至上的法律觀念，具有超越時間、地域和民族的永恒價值。（2）局限性：實質是奴隸主階級統治的工具。（3）實質：保障和維護羅馬奴隸主的地位和統治。（4）特點：羅馬法中滲透著自然法思想，如理性、自由、平等、正義等?！玖_馬法評價】一、古典希臘文化與羅馬文化2.羅馬文化（1）法律一、古典希臘文化與羅馬文化2.羅馬文化（2）文學盧克萊修西塞羅維吉爾羅馬共和國末期的詩人和哲學家，以哲理長詩《物性論》著稱于世古羅馬著名政治家、哲學家、演說家和法學家。主要著作有《論共和國》、《論義務》和《論法律》古羅馬詩人，維吉爾最重要的作品是史詩《埃涅阿斯紀》《埃涅阿斯紀》是歐洲文學史上第一部個人創作的史詩一、古典希臘文化與羅馬文化2.羅馬文化（2）史學李維塔西陀一、古典希臘文化與羅馬文化2.羅馬文化（3）建筑萬神殿、大競技場等是羅馬建筑風格的代表萬神殿與其穹頂大競技場2.羅馬文化（4）歷法一、古典希臘文化與羅馬文化愷撒《儒略歷》是由羅馬共和國獨裁官儒略·愷撒于公元前46年采納數學家兼天文學家索西琴尼的計算后，于公元前45年1月1日起執行的取代舊羅馬歷法的一種歷法。儒略歷中，一年被劃分為12個月，大小月交替；四年一閏。由于實際使用過程中累積的誤差隨著時間越來越大，1582年教皇格里高利十三世頒布、推行了以儒略歷為基礎改善而來的格里歷，即公歷。因為愷撒七月出生，故將此月改為愷撒的名字“儒略”（July）。因為屋大維生于八月，故將此月改為大月，并改名為他的稱號“奧古斯都”（August）。二、中古西歐文化中古時期又稱中世紀（MiddleAges），（約公元476年—公元1453年），是歐洲歷史上的一個時代（主要是西歐），自西羅馬帝國滅亡（公元476年）到東羅馬帝國滅亡（公元1453年）的這段時期。這一時期，在世界范圍內，封建制度占據了統治地位。中國相對應的是南北朝到明朝這一段時間的歷史。中世紀的基本特征：封君封臣制度、莊園和農奴制度、基督教會占據重要地位二、中古西歐文化（1）西羅馬帝國滅亡和日耳曼民族南下后，日耳曼人在西歐地區建立了法蘭克王國等封建國家。1、形成過程（2）496年，法蘭克國王克洛維皈依基督教,賦予基督教會多項特權。（3）756年，加洛林王朝君主丕平為酬謝教會助其掌權而將羅馬周圍地區交給教皇統治，建立“教皇國”并使教會介入世俗權力。史稱“丕平獻土”歐洲逐漸形成了王權與教權并立的二元政治格局。二、中古西歐文化1、形成過程材料7我的天職是用武力保衛教會，使它不受異教徒的攻擊蹂躪，在教會內部確保教會的純正信仰。而圣父，你的職責是用祈禱支持我的武力。

——查理曼大帝796年教皇權力好比太陽，國王權力猶如月亮，它的光是向太陽借來的。

——教皇英諾森三世卡諾莎之辱1077年1月，德皇亨利四世冒著風雪嚴寒，前往意大利北部的卡諾莎城堡向教皇"懺悔罪過"，三天三夜后，教皇才給予亨利四世一個額頭吻表示原諒，而這位教皇出身于皮鞋手工制作之家，這就是"卡諾莎之辱"。此后，"卡諾莎之辱"在西方世界成為屈辱投降的代名詞。（政教沖突）基督教信仰成為西歐地區普遍的文化符號。二、中古西歐文化2、基督教文化(1)基督教會控制著西歐社會的精神生活。①基督教文化的載體是闡述教義的《圣經》以及研究教義的神學②神學家們用形式邏輯論證基督教教義，目的在于使教義系統化，維護基督教會和封建主的統治。托馬斯·阿奎納用邏輯學論證上帝的存在大前提：世間萬物都有不同的完善程度，

而上帝是最完美的存在；小前提：世界上一定有一種最完美的存在；結

論：所以上帝是存在的。托馬斯·阿奎納A是B推動的，B是C推動的，無限追問后必然存在第一推動力，上帝是第一推動力，因此上帝存在。二、中古西歐文化2、基督教文化（2）《圣經》對西歐的文學藝術有重要影響①文學藝術創作的很多素材來自《圣經》中的歷史傳說和神話。最后的晚餐二、中古西歐文化2、基督教文化（2）《圣經》對西歐的文學藝術有重要影響②騎士文學和市民文學在中古西歐文化中占有重要地位，它們反映了封建時代和城市復興時期的社會生活。騎士文學《羅蘭之歌》羅蘭答道；“我的斗志只能更堅。

面對上帝和他神圣的天使，

法蘭西豈能因此而喪失榮譽？

寧可死也不愿蒙受恥辱！

我們作戰勇耿，大帝喜歡我們?！?/p>

羅蘭勇敢，奧利維埃智慧；

兩個人都十分地英勇無畏。

只要他們上馬操起武器，

死亡豈能擋得住他們參戰。三、拜占庭與俄羅斯文化1.拜占庭文化①拜占庭帝國建立：395年，羅馬帝國分裂為東、西兩部分，東羅馬帝國因其首都君士坦丁堡舊稱拜占庭而又稱“拜占庭帝國”。②基督教會分裂：1054年，基督教會正式分裂。東派教會自稱信仰正統的教義，故稱“東正教”或“希臘正教”。東正教是拜占庭帝國的國教，君士坦丁堡是東正教的中心。③由于地處歐、亞、非三洲交界處，拜占庭帝國繼承了古代希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來自西亞、北非的文化，形成了獨具一格的拜占