儒家思想在中國封建社會(huì)中的作用東周末期，戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，禮樂崩壞，一場(chǎng)思想領(lǐng)域的變革正在醞釀之中，這時(shí)，以孔子為代表提出的儒家思想逐漸在這場(chǎng)變革中脫穎而出，成為主流思想，儒家思想從此開始接受歷史的雕琢，并逐步發(fā)展成型。漢武帝時(shí)期，董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想，把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)聯(lián)系在一起，組成新儒學(xué)思想體系。他的新儒學(xué)中提出的“天人感應(yīng)”和“大一統(tǒng)”學(xué)說，適應(yīng)了漢武帝大一統(tǒng)事業(yè)的需要，使?jié)h武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。從此，儒學(xué)在我國統(tǒng)一的國家政治中占據(jù)了統(tǒng)治地位，確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位，從而奠定了其成為中國封建社會(huì)正統(tǒng)思想的地位。作為正統(tǒng)思想的儒家思想對(duì)中國封建社會(huì)穩(wěn)定的作用是多方面的。⑴政治上，歷朝的封建統(tǒng)治者們之所以愿意奉行儒學(xué)，原因只有一個(gè)——它是維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。正如漢武帝時(shí)期，獨(dú)尊儒術(shù)是指在政權(quán)和國家上層建筑中完全使用儒家思想,而儒家思想的主張既有利于鞏固中央集權(quán)，又能打擊地方割據(jù)勢(shì)力，對(duì)鞏固國家統(tǒng)一有非常積極的作用。其中的主張如“君君，臣臣，父父，子子”的嚴(yán)格等級(jí)關(guān)系，對(duì)待君主就要有君主“萬歲萬歲萬萬歲”的忠心耿耿，千萬不可越雷池半步；臣子就是天生的奴才，只有跪地磕頭的命。儒家思想中的“別尊卑，明貴賤”等級(jí)觀念，在整個(gè)封建社會(huì)前前后后的萬千大眾從心中根深蒂固，也就是“奴性”的培養(yǎng)。而國人經(jīng)過這一百年的進(jìn)化（從封建社會(huì)結(jié)束到今天），能夠自我認(rèn)識(shí)到自身不該被奴役的原因在于，今天的我們從小就接受的先進(jìn)的現(xiàn)代文明教育。封建統(tǒng)治者深刻認(rèn)識(shí)到教育的重要作用，于是把有利于其“江山穩(wěn)定”的儒家思想奉為正統(tǒng)，讓他的臣民從骨子里來接受，讓百姓甘心被奴役，甘心一輩子為他的獨(dú)裁統(tǒng)治服務(wù)，甘心在潛意識(shí)里認(rèn)定“天不變道亦不變”。或者，這也與我們的民族本性——中庸，即不大具有冒險(xiǎn)精神、習(xí)慣于忍讓并傾向于安于現(xiàn)狀——有關(guān)吧，因?yàn)槲覈陌傩諅兛偸钦J(rèn)為，生活的穩(wěn)定高于一切，也或者，我們也不能過分責(zé)怪歷代封建統(tǒng)治者，說到底他們只是在歷史的導(dǎo)演下扮演了這個(gè)角色。至于由儒家的忠君思想演變出來的“君要臣死，臣不死不忠”觀念，使得臣子們把忠君與愛國等同起來，更是導(dǎo)致出現(xiàn)了岳飛這種封建制度下的悲劇人物。儒學(xué)，穩(wěn)定了封建社會(huì)的政治統(tǒng)治秩序。這不是說，儒學(xué)統(tǒng)治能保證人們不造反，因受不了殘暴統(tǒng)治而揭竿起義的事例一直推動(dòng)著封建社會(huì)的延續(xù)。儒家思想的根深蒂固之處在于，推翻舊的封建統(tǒng)治的的人們永遠(yuǎn)沒從思想上認(rèn)識(shí)到要去以一種新的、先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)支撐的社會(huì)制度來代替這一種“不合理”的封建社會(huì)制度，而是一心想著再去建立一個(gè)新的封建王朝，君不見洪秀全建立的太平天國，其封建等級(jí)之森嚴(yán)比清朝尤有過之而無不及！他坐的轎子不是4人抬轎，也不是8人大轎，他要擺新一代帝王的風(fēng)范——64人抬大轎。當(dāng)然，有些封建統(tǒng)治者們還是把面子工程做得很足，孔子主張，“仁者，愛人”，就是說，身居高位的帝王要愛護(hù)好給自己盡忠的子民，以保證他們更好的向自己盡忠；孟老夫子不是也主張了“仁政”么，他主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，夠體面的了；唐太宗的“水能載舟，亦能覆舟”的論斷，讓百姓偶爾也能慶幸地感嘆一下“英明賢明的君主”。很明顯，孔孟都是代表著統(tǒng)治階級(jí)的利益。我若為帝王，想必也會(huì)為了減少自己專制下社會(huì)的雜音而變得“謙虛”，也要實(shí)行“德政”。這種上層政治的穩(wěn)定對(duì)封建社會(huì)統(tǒng)治來說是很重要的，因?yàn)榫鲹碛姓巍⒔?jīng)濟(jì)、軍事等全部的中央集權(quán)，所以，只有保證了君主生活得安心，才可能不會(huì)有戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)才可能安定，社會(huì)才可能會(huì)穩(wěn)定。雖然，這是建立在愚民御民的基礎(chǔ)上的變態(tài)的社會(huì)穩(wěn)定，甚至這很大程度上取決于君主的主觀態(tài)度——隋煬帝的極富探險(xiǎn)家精神使原本安定的國家苦不堪言——但，儒家思想仍然保證了百姓在幾千年的封建社會(huì)里生活過著相對(duì)穩(wěn)定的生活。⑵經(jīng)濟(jì)上，儒家主張“君子務(wù)本，本立而道生”。而封建社會(huì)的這個(gè)“本”就是務(wù)農(nóng)，“士農(nóng)工商”中，“農(nóng)”排在第二位。為什么商人從商周時(shí)期存在到清朝這么多年，其地位仍舊排在最后，而英國卻早在12-13世紀(jì)就已經(jīng)重視商業(yè)的發(fā)展了？孔孟的思想千方百計(jì)的告訴百姓，不要舍本逐末。即使人們明知道從商有賺頭，明知有那么多的大富翁如范蠡、沈萬山，有那么多的晉商、徽商，可是，儒家思想的浸染使得百姓們的骨子里輕視這個(gè)行業(yè)，讓他們理所當(dāng)然的認(rèn)為那是不務(wù)正業(yè)，父母親是要嚴(yán)格批評(píng)這樣的人的，社會(huì)是要鄙視這樣的人的，那是些渾身銅臭的商人，是些為富不仁的有錢人，即使各家各戶比較貧窮，生活過得緊巴巴，可貧苦的農(nóng)家后代好歹守住了祖上傳下來的幾畝薄地家產(chǎn)，沒有敗掉家。可是，封建專制統(tǒng)治者們才不在乎百姓的困窘，他們只要百姓安心的滿足于現(xiàn)狀，發(fā)展商業(yè)？不行，那個(gè)太不穩(wěn)定，給他們的統(tǒng)治帶來太多的變數(shù)，富可敵國的人物可是危險(xiǎn)分子。有錢了，他會(huì)想著權(quán)力，會(huì)想著威望，在某些敏感時(shí)期就會(huì)伺機(jī)而動(dòng)，招兵買馬。你看那個(gè)呂不韋，靠著有幾個(gè)錢硬是把秦昭王撐到了老大的位置。所以一定要嚴(yán)格把關(guān)，商鞅簡(jiǎn)直就是天才，他提出的“重農(nóng)抑商”政策，以致幾千年的時(shí)間里，中國的百姓們老老實(shí)實(shí)的做了幾千年的安分得不行的農(nóng)民。若不是某些帝王實(shí)在太不識(shí)相，把人民往絕路上逼，沒人愿意去干造反這種“高風(fēng)險(xiǎn)、低成功率”的活兒，實(shí)在是官逼民反。至于民反以后，農(nóng)民要干的是什么？一位著名的歷史學(xué)家說過，農(nóng)民兩千年的起義只是為了一塊土地。他們沒有什么遠(yuǎn)大的理想與追求，只是想要過得安穩(wěn)一點(diǎn)（這個(gè)又要得益于愚民的教育體制了）。總的來說，封建的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使社會(huì)的下層大眾百姓穩(wěn)定了，他們安分地種地，安心地把自己固定在田地里，日出而作，日落而息。⑶倫理道德上，比如說家庭關(guān)系、尊師重道方面，儒家是十分重視的，因?yàn)榈赖略谌藗兊纳钪欣鹆艘粭l無形的準(zhǔn)繩，讓大家潛意識(shí)的去遵從它。孔子就提出“智、信、圣、仁、義、忠”六德與“孝、友、睦、姻、任，恤”六行，看中的就是道德的強(qiáng)大輔助作用。即使在今天我們這個(gè)社會(huì)主義社會(huì)，國家仍舊提出“把依法治國與以德治國結(jié)合起來”，可見道德的力量從來都被國家統(tǒng)治者重視并牢牢把握著。“孝”是儒家倫理思想的核心，西漢武帝時(shí)期就提出了“以孝治國”，家庭方面，社會(huì)就教導(dǎo)子女們“百善孝為先”，而且要求“父母在，不遠(yuǎn)游”，一旦家中有父母過世，子女就要守孝三年，即使你在朝為官或正計(jì)劃要考進(jìn)士，也必須放下手中一切事情（當(dāng)然在國家迫切需要你時(shí)例外），立馬回家守孝。這樣，就可以從社會(huì)的每一個(gè)小的家庭單位來穩(wěn)定國家秩序。不可否認(rèn)，儒家的《孝經(jīng)》是一本好的思想教導(dǎo)作品，因?yàn)椤靶ⅰ北旧砭褪侨祟惥裎拿魇飞系囊欢錉N爛的花，孝順是大德。它要我們“老吾老以及人之老”不僅孝順自己家的長輩，還應(yīng)該愛護(hù)他人。無疑，儒家思想看中了這朵萬人接受的花，經(jīng)過一番發(fā)揚(yáng)，甚至在孝經(jīng)里出現(xiàn)了父母死后"水漿不入口，三日不舉火"來折磨自己的事。儒家還要想，一個(gè)家庭不能只管孝道，還應(yīng)有其它，比如說夫妻，比如說國家這個(gè)大家庭，于是有了中國封建社會(huì)的特產(chǎn)“三從四德”、“三綱五常”，其中又尤以對(duì)婦女的不公平為最明顯，比如說“未嫁從父，出嫁從夫，夫死從子”，比如說“夫?yàn)槠蘧V”。當(dāng)然還是要涉及到與君主啊，于是又趕緊加一句“君為臣綱”。儒家提倡的這種倫理道德從人們的日常生活上拉出了一根無形的準(zhǔn)繩，通過穩(wěn)定龐大社會(huì)的每一個(gè)小的家庭，從而穩(wěn)定國家這個(gè)大的封建社會(huì)。⑷教育和在為人處世上，為什么說是愚民的教育呢？請(qǐng)看，國家要自己有用的知識(shí)分子們學(xué)的是而且全部是儒家經(jīng)典，這就好了，四書是大學(xué)、孟子、論語、中庸，五經(jīng)是詩、書、禮、易和春秋，沒有哪一本不是教導(dǎo)你怎樣做一個(gè)安分的百姓，教你怎樣修身養(yǎng)性，教你為人處世，當(dāng)然這樣的書不是不好，只是，全都是不顧基礎(chǔ)方面如開發(fā)一下孩子們的智力、鍛煉一下思維方式，反而要他們從小就學(xué)一些較高層次的問題，好比孩童本應(yīng)是放開玩鬧、嬉戲無忌的時(shí)代，你卻突然制止他，說是要“君子喜怒不形于色”，他還不郁悶么。也許你要羨慕古時(shí)的那些才子們出口成詩句，其實(shí)那個(gè)并不很難，如果你也從小就每天只是學(xué)語文學(xué)做詩文，長大了你也能出口成詩句，但像李白那樣的天才級(jí)人物還是不要沒人都期盼的好，畢竟現(xiàn)代也沒見到處是天才啊。“學(xué)而優(yōu)則仕”，古代的教育其實(shí)就是要你學(xué)好了就去當(dāng)官來替君主管理好百姓，所謂“學(xué)得文武藝，賣與帝王家”；就算學(xué)得不夠好，從小就讀圣賢書的讀書人至少也是大大的良民。教育的力量不可小視啊，接受了什么的教育，就會(huì)有什么樣的世界觀和人生觀。正因?yàn)槿寮医逃龔男r(shí)候抓起，人們才能一直堅(jiān)守“克己復(fù)禮”的禮教，才能遵從“君權(quán)神授，君主萬歲”，才能堅(jiān)持以農(nóng)業(yè)為本，才能深刻理解好“三從四德、三綱五常”。當(dāng)然，儒家教育的積極作用不可忽視，它給了貧苦子弟擺脫落后的機(jī)會(huì)，數(shù)千年的科舉取士制度緩和了社會(huì)的上下等級(jí)矛盾；它教會(huì)人們孝順、善良、寬容、守法……尤其是，它教給封建社會(huì)里人們的為人處世態(tài)度，影響了后世，成就了中華民族禮儀之邦的國際美譽(yù)。孔子說如果要用一個(gè)字概括為人處世的話，那就是“