中華特點社會的內涵特征及其與思想的關系,主義論文2020年的十八大報告明確指出中華特點社會理論體系是包括理論、主要思想、科學發展觀在內的科學理論體系，是對列寧主義、思想的堅持和發展，同時強調的第一代領導集體為新時期創始中華特點社會提供了難得珍貴經歷體驗、理論準備、物質基礎。當下怎樣科學處理思想與中華特點社會理論體系二者關系，已經成為學術界熱烈討論的課題。中華特點社會的內涵與特征從時空范圍來看，中華特點社會必然首先是在中國，必須切合中國國情實際。即發生地域以中國為主體，發生時間以中國史實紀年為脈絡。就主義理論的中國化進程來看，關于思想的重要文獻始終將中國實踐擺在首要位置。七大(關于修改章的報告〕明確指出其是馬列理論同中國革命實踐相統一的思想，十一屆六中全會(關于建國以來的若干歷史問題的決議〕強調其是馬列普遍原理與中國革命詳細實踐相結合的產物。改革開放后從理論、主要思想到科學發展觀，也一直將中國國情突出在第一位置。中國革命與建設正反兩方面實踐證明，中華特點社會只可能源自于中國國情實際。新民主主義革命進程中所蒙受的兩次重大損失幾乎都在于脫離了當時實際。1927年當時還比擬幼稚的錯誤地判定了蔣介石與汪精衛控制下的國民，在以放棄革命領導權、放棄武裝氣力領導權的陳獨秀右傾投降主義領導下突遭殺戮。第五次反圍剿中，在以教條主義、媚蘇親蘇的王明左傾時機主義領導下根據地與白區均遭重創。照搬蘇聯革命經歷體驗與西方革命理論根本無法解決中國革命實際問題，而在農村包圍城市、堅持人民戰爭等方針指導下，中國人最終博得了抗日戰爭與革命戰爭的勝利。社會建設方面，忽視經濟發展規律的大躍進運動、誤判社會主要矛盾仍然為階級斗爭的文化大革命給國民經濟帶來的無法估量的損失，而三大改造、改革開放則強勁有力地推動了國民經濟快速發展。從詞義程度來看，中華特點社會重在突出特色兩字。特色之于中華特點社會，重在突出中華民族所獨有的東西，具有排他性。中華特點側重指西來馬列原理與中國革命實踐、建設實踐相結合的產物。曾總結道：把主義的普遍原理同我們國家的詳細實際結合起來，走自個的路，建設有中華特點的社會，這正是我們總結長期歷史經歷體驗得出的結論。能夠講，其理論結晶是主義中國化，其實踐操作是民族獨立與當代化建設。蘇東劇變后堅持特色建設的中國在2018年第二季度超過日本躍居為世界第二大經濟實體，中國社會建設經歷體驗開場引起世界矚目，日漸成為第三世界十分是廣大發展中國家紛紛學習與仿效的對象，用中華特點命名既有助于區別于其他社會國家發展形式，也是依靠本身實力博得國際社會其他意識形態政權認可的結果。廣義來講，只要用一種外來理論指導本民族成長與發展，其經過與結果必將烙上本民族色彩，進而構成不同于理論輸出國的民族特征，即所謂民族特色。在長期艱辛的革命經過中，以為中心的中國革命先驅者們從中國國情出發，將主義思想同土地革命、抗日戰爭與解放戰爭國情相結合，構成了系統的中國革命指導性理論，即思想。新中國成立以來我們國家社會經濟建設同樣也曾經歷的大的彎曲復雜經過，建國初期的蘇聯形式給新中國各行各業的建立與發展奠定了堅實的基礎，但隨著時間推移一些原有政治經濟體制下的弊端日益成為經濟體制改革必須破除的堅冰。這些改革舉措與內容理應成為中華特點的一大范疇。也就是講，同中國詳細實踐相結合的革命斗爭與經濟建設經過都必然烙上中華民族色彩。從進程性質來看，中華特點社會旨在堅持社會、道路不動搖。思想與中華特點社會體系都強調，堅持社會制度與實現理想始終是和國家領導各族人民實現共同理想的根本保障。政治上，堅持四項基本原則與人民民主專政，堅持人民代表大會制度與政治協商制度，堅持民族區域自治與基層群眾自治制度。經濟上，以經濟建設為中心，堅持解放與發展生產力，建立以市場為導向的市場經濟體制，強化國有經濟在關系國計民生的重要行業和關鍵領域控制力與影響力，收入分配以按勞分配為主體，確保共同富有。文化上，加強精神文明建設，提倡百花齊放、百家爭鳴方針，提倡核心價值觀，號召文藝為人民服務、為社會服務。強調民族平等，反對民族分裂，引導宗教與社會社會相適應。強調加強與穩固國防與建設，堅守不移地實現祖國統一。奉行獨立自主與和平的外交政策，堅持和平共處五項基本原則，努力維護世界和平，促進共同發展。兩大成果的辯證統一聯絡：基礎與發展的主體關系和穿插與互補的輔充關系思想是中華特點主義理論體系的基礎與源頭，中華特點主義理論體系是思想的繼承與發展，這是主體關系；同時，由于根本思想來源、部分研究對象等具有共通性，兩者在一些領域存在穿插與互補現象，這是輔充關系。值得注意的是，一方面兩者并不是非此即彼的對立關系，也不類似于完全的種屬包含關系，有交集但也有各自獨立之處；另一方面作為矛盾的次要方面輔充關系在兩者關系認知中并不意味著不重要，一定條件下可能上升為主要矛盾。就主體關系而言，思想是中華特點主義理論體系的基礎與源頭，中華特點主義理論體系是思想的繼承與發展。根據事物發展先后規律，必要先定邦、安邦才能興國，即先建國、維穩后發展經濟。對于新中國的成立，思想功不可沒，其萌芽、發展與成熟主要在20世紀的20年代初至70年代末，前30年以革命戰爭為主，后30年以社會建設為主。1945年的七大審議并通過確立思想為的指導思想。十一屆三中全會后，和平與發展成為時代主題，以經濟建設為中心的指導思想正孕生于上述背景，其出現與發展主要從20世紀80年代初開場，至今仍處于探尋求索前進中。以南巡講話、的十六大與十八大為標志，理論、主要思想與科學發展觀先后寫入章并確立為中華特點社會主建設的行動指南。從內容構成要從來看，思想牽涉面與針對問題更具廣泛性。一方面主要解答了進行什么樣的革命、如何進行革命這一根本歷史命題，思想主要源自于20世紀的中國革命時期，是主義基本原理與中國革命詳細實踐相結合的第一代集體智慧結晶。另一方面穩步開展與健全經濟建設，建國后在(論十大關系〕、(關于正確處理人民內部矛盾的問題〕等文中的主要論斷在今天仍具借鑒意義，只不過很多決策在后來沒有得到正確的執行。中華特點社會理論體系產生于改革開放時期，面對國際新形勢，創造性地解答了什么是社會，如何建設社會系列難題。華而不實，理論率先解決國家發展重心問題，即堅持以改革開放與經濟建設為中心，實現計劃經濟向市場經濟轉變；主要思想著重解決的建設問題，即建設成一個什么樣的，以及如何建設本身；科學發展觀著重解決國家發展問題，即什么是發展，實現什么樣的發展，怎么實現發展。三者各有側重，都服務于社會發展全局。就輔充關系而言，關鍵在于正確看待與評價時期的經濟建設問題。事實上，誘發當下學術界處理兩者關系時產生矛盾與糾結關鍵之處在于怎樣看待與評價時期的經濟建設問題。之所以難于處理，是由于思想存在于革命時期的政權建設與新中國成立后國家經濟建設的理論與實踐中，有些實踐中屢屢出現錯誤，然而觀點理論卻是正確的。堅持實踐標準與正確標準。在對待思想與中華特點社會理論體系關系問題上，有兩類觀點是不可取的。一類觀點由于看到文革之前的彎曲復雜前進與十年動亂的經濟全面退步，進而全盤否認或去除思想中關于建國后的所有社會建設思想；另一類觀點將一些因個人原因所導致的失敗太多歸結于客觀外在因素，進而牽強地脫離史實以期人為附加拔高。出現這兩種現象的原因在于不能科學地對待與評價思想的價值與地位。科學的思想一要符合實踐標準，二要符合正確標準，假如沒有通過實踐檢驗并且被證明是正確的，就不能歸入思想的范疇。在經濟建設上所犯錯誤與晚年錯誤均在這里列。新中國成立后近三十年的經濟建設成就并不能輕易抹殺，社會改造的完成、文革前十年的彎曲復雜發展仍獲得較大的進步。反面教訓更有利于打破陳規，其經歷體驗總結更應值得引起警覺與反思。屢次在不同場合強調應堅持思想，將永遠高舉，不僅今天，而且今后，都應高舉思想偉大旗幟。除此之外，作為客觀的科學研究，學者與后人更不能由于想要追求完美就否認前人走過彎路這一事實的存在。兩大成果的深層理性區分：歷時的名稱流變與共時的源流關系從歷時角度分析，兩者存在歷史流變與名義之爭。中華特點社會口號的提出，經歷了從無到有、從建設到全面建設與建成的發展歷程，其脈絡凸顯出的長期高度重視與戰略重心轉移。中華特點社會口號的發展以十一屆三中全會為分水嶺。之前的發展主要經歷兩個時期，早期實行蘇聯形式，全面親蘇，在蘇聯的直接幫助下迅速建立起國民經濟體系，中蘇關系惡化后恢復與美、日等國建交，在美蘇兩極中謀求獨立發展。之后的發展大體以十五大為界，從十二大到十四大，以有中華特點的社會為表述特征，強調建設與發展。十五大以來明確表述為中華特點社會字樣，強調全面建設與目的建成。估計今后很長一段時間內將繼續處于發展深化階段，當下以科學發展觀為標志性理論成果。名稱表述采用傳統理論與現代特色更為恰當。現代學者孫顯元先生曾在論及中華特點社會與思想的關系時提議采用傳統特色與現代特色來區分中華特點，他提出思想關于社會建設理論是中國傳統特色社會，理論是中國現代特色社會，接著主張用基本原理與非基本原理、基本內涵與特殊內涵、共有內涵與特有內涵來厘清兩者關系。但是從實踐來看，均冠以特色之名似乎容易引起混淆，事實上既然傳統特色已經成為一種傳統，不妨直接用傳統理論來指代或替用。思想即傳統的主義中國化理論產物。從理論源頭來看，二者與主義都屬于同一種思想意識形態。假如以理論覆蓋面與針對性作衡量標準，思想當屬傳統理論、基礎理論，而中華特點社會理論體系可歸入現代特色理論、新發展理論。中華特點社會理論體系是思想發展到當下的必然產物。其體系成果是中國社會不同發展階段詳細國情的特定思想反映，隨著社會和諧社會建設事業的不斷推進，將來必定還要產生新的現代特色理論，新的理論術語將爭取新的話語空間，原有術語必爭面臨一個新舊淘汰的經過，這是藝術常新的自然法則。從共時角度分析，思想與中華特點社會議理論體系存在源泉與支流的關系。思想活的靈魂是本土化的中國無產階級革命理論之源，也是中華特點社會理論體系的源頭之一。兩者除理論第一源出、哲學基礎具有一致性外，主要表現為下面方面：首先是終極目的一致，在社會發展步驟、途徑選擇、主要矛盾認知等方面是同一的，最終都是為了博得民族發展，實現理想。其次是方式方法論同一，思想活的靈魂是將辯證唯物主義與歷史唯物主義運用于革命斗爭所采取的立場、觀點與方式方法，即實事求是，群眾道路與獨立自主三個基本方面，同樣適用于中華特點社會理論體系。最后是詳細內容具有相通性與連貫性，在社會戰略、政治、經濟、文化等方面相關聯并前后相繼。中華特點社會理論體系已經充當起指導現代社會建設詳細實踐的重任。江澤民在談及的指導理論兩次歷史性飛躍時指出：第一次是被實踐證明了的關于中國革命和建設的正確的理論原則和經歷體驗總結，即思想；第二次是建設有中華特點社會理論，即理論。中華特點社會理論因所處時代不同，所著力解決問題以社會的含義與建設途徑為考慮對象，所倡導主題與范疇內涵均與思想時期發生根本變化，理論開拓了經濟建設道路，針對的建設問題，而科學發展觀主要講當下國內外形勢下的發展問題。的十八