2021-2022學(xué)年山西省呂梁市方山縣高級(jí)中學(xué)高三語(yǔ)文期末試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面一段文字，完成1—3題論儒學(xué)的復(fù)興湯一介中華民族正處在偉大民族復(fù)興的進(jìn)程之中，民族的復(fù)興必然與民族文化的復(fù)興相關(guān)聯(lián)，在我國(guó)歷史上雖說是由儒、道、釋三家構(gòu)成中華文化，但儒學(xué)卻一直曾居于主流地位，影響著中國(guó)社會(huì)生活的方方面面。因此，儒學(xué)的復(fù)興和中華民族的復(fù)興是分不開的，這是由歷史原因形成的。儒學(xué)自孔子起就自覺地繼承著夏、商、周三代的文化，從歷史上看它曾是中華民族發(fā)育、成長(zhǎng)的根，我們沒有可能把這個(gè)根斬?cái)唷Ｒ虼耍荒苓m時(shí)地在傳承這個(gè)文化命脈的基礎(chǔ)上，使之更新。就目前我國(guó)發(fā)展的實(shí)際情況看，在21世紀(jì)儒學(xué)作為一種精神文化在中國(guó)、甚至在世界(特別是在東亞地區(qū))將會(huì)有新的發(fā)展。為什么儒學(xué)會(huì)有一個(gè)新的發(fā)展?原因當(dāng)然是多方面的，有政治的、有經(jīng)濟(jì)的原因，但與“西學(xué)”(主要指作為精神文化的西方哲學(xué)等等)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化(特別是儒學(xué))所進(jìn)行的全方位的沖擊有著密切的關(guān)系。正是由于“西學(xué)”對(duì)中國(guó)文化的沖擊，使得我們得到對(duì)自身文化傳統(tǒng)有個(gè)自我反省的機(jī)會(huì)。我們逐漸知道，在我們的傳統(tǒng)文化中應(yīng)該發(fā)揚(yáng)什么和應(yīng)該拋棄什么以及應(yīng)該吸收什么。因而在長(zhǎng)達(dá)一百多年中，中國(guó)人在努力學(xué)習(xí)、吸收和消化“西學(xué)”，這為儒學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代奠定了基礎(chǔ)。新的現(xiàn)代儒學(xué)必須是能為當(dāng)前人類社會(huì)“和平與發(fā)展”的前景提供有意義的精神力量的儒學(xué)，應(yīng)該是有益于促進(jìn)各國(guó)人民團(tuán)結(jié)、友好、互信、互助、和睦相處的大家庭的儒學(xué)。新的現(xiàn)代儒學(xué)必是“本開新”的儒學(xué)，“反本”才能“開新”，“反本”更重要的是為了開新。中國(guó)文化必須在傳承中更新，這樣中國(guó)文化才得以真正的“復(fù)興”，而“重新燃起新的火焰”。本世紀(jì)初，中國(guó)提出建設(shè)“和諧社會(huì)”的要求，這將對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的前景十分重要，它會(huì)對(duì)人類社會(huì)健康合理發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。“和諧”是儒學(xué)的中心觀念，在我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)中包含著“和諧社會(huì)”的理想以及可以為建設(shè)“和諧社會(huì)”提供大量的有意義的思想資源。《禮記?禮運(yùn)》的“大國(guó)”思想可以說為中華民族勾畫出一幅“和諧社會(huì)”的藍(lán)圖。《論語(yǔ)》中的“禮之用，和為貴”，這就是說“和諧”將會(huì)對(duì)調(diào)節(jié)人們社會(huì)生活起著最重要的作用；而“和而不同”又可以為不同民族和國(guó)家的“和平共處”提供了理?yè)?jù)。特別是《周易》中的“太和”觀念經(jīng)過歷代儒學(xué)思想家的發(fā)揮，已具有“普遍和諧”的意義，這就是說，“和諧”應(yīng)該包含“人與自然”、“人與人”、“人的自我身心內(nèi)外”等諸多方面的“和諧”，才可以稱為“普遍和諧”。所以王夫之說“太和”是“和之致”，“太和”是最完美的“和諧”，如此等等，在儒家思想中比比皆是。近兩百多年來，由于對(duì)自然界無量的開發(fā)，殘酷的掠奪，造成生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，由于人們片面物質(zhì)利益的追求和權(quán)力欲望的無限膨脹，造成了人與人之間以及國(guó)家與國(guó)家之間、民族與民族之間的矛盾與沖突，以至于殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)。由于過分注重金錢的感官享受，致使身心失調(diào)，人類分裂，造成自我身心的扭曲，已成為一種社會(huì)病。因此，當(dāng)前人類迫切需要解決，甚至今后還要長(zhǎng)期不斷解決“人與自然”、“人與社會(huì)”以及“人自我身心”之間的種種矛盾問題，這些無疑是人類面臨的最重大課題，其中人們必須對(duì)當(dāng)前存在的問題要有自我覺醒。針對(duì)上面說到的三大矛盾，我們認(rèn)為，儒學(xué)可以為當(dāng)今人類社會(huì)提供某些有益的思想資源。當(dāng)然，必須注意，我并無意說，上述三大矛盾僅靠儒家思想可以完全解決，真正的較完滿的解決還是要靠全世界各民族各國(guó)家的人民共同努力不斷地在實(shí)踐中創(chuàng)造新的理論來逐步解決。但有著幾千年歷史的儒家思想無疑為解決上述三大矛盾提供了可供參照的智慧。

_（選自《新華文摘》，有刪改）1．對(duì)“新的現(xiàn)代儒學(xué)”理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．中國(guó)人在努力學(xué)習(xí)、吸收和消化“西學(xué)”，使儒學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，而成為新的現(xiàn)代儒學(xué)。B．新的現(xiàn)代儒學(xué)必是“本開新”的，在傳承中更新；“反本”才能“開新”，“燃起新的火焰”。C．新的現(xiàn)代儒學(xué)應(yīng)是可能為當(dāng)前人類社會(huì)“和平與發(fā)展”的前景提供有意義的精神力量的儒學(xué)。D．新的現(xiàn)代儒學(xué)應(yīng)該是有益于促進(jìn)各國(guó)人民團(tuán)結(jié)、友好、互信、互助、和睦相處的大家庭的新的現(xiàn)代儒學(xué)。2．下列是“儒學(xué)會(huì)有一個(gè)新的發(fā)展”的主要原因的一項(xiàng)是（

）（3分）A．由于歷史的原因，中華民族要想在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)民族得復(fù)興，首先就要使儒學(xué)復(fù)興。B．由于儒學(xué)曾經(jīng)一直處于中華文化的主流地位，影響著中國(guó)社會(huì)生活的方方面面。C．從歷史的角度看儒學(xué)曾是中華民族發(fā)育、成長(zhǎng)的根，我們沒有可能把這個(gè)根斬?cái)唷．以西方哲學(xué)為代表的“西學(xué)”對(duì)以“儒學(xué)”為根基的中國(guó)傳統(tǒng)文化的全面沖擊。3．對(duì)文本分析、理解、推斷不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．儒學(xué)“大國(guó)”“禮之用，和為貴”“和而不同”等思想為我們今天創(chuàng)建“和諧社會(huì)”提供大量了有意義的思想資源。B．儒學(xué)作為一種精神文化，雖然受到“西學(xué)”的沖擊，但在中國(guó)、甚至在世界(特別是在東亞地區(qū))將會(huì)有新的發(fā)展。C．有著幾千年歷史的儒家思想無疑能解決“人與自然”、“人與社會(huì)”以及“人自我身心”當(dāng)前人類面臨的三大矛盾。D．儒學(xué)可以為當(dāng)今人類社會(huì)提供某些有益的思想資源，但要真正的較完滿的解決當(dāng)今世界面臨的種種矛盾還需探索。參考答案：1．B

2．D

3．C2.閱讀下面的文字，完成下列小題。與儒家崇圣、墨家尚賢相反，道家對(duì)于圣賢一直保持著理性的抵制，如老子的“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜”，莊子的“至德之世，不尚賢，不使能”，在于使老百姓回到純?nèi)粯闼氐臓顟B(tài)中，削弱社會(huì)的等級(jí)差別和能力差異。法家所提倡的尚法不尚賢，意在廢除人為的能力評(píng)判、德行評(píng)騭，從而使法律成為衡量人際關(guān)系的唯一標(biāo)準(zhǔn)。道家想要社會(huì)回歸于原始初樸的狀態(tài)，實(shí)際上消解了社會(huì)組織的全部意義，而法家所設(shè)立的法，恰恰是為了維護(hù)在亂世之中的公共秩序，以期在圣人與賢臣之外，建立一個(gè)更具有可行性的社會(huì)秩序的維持方式。法家所強(qiáng)調(diào)的人才選拔，不是出于道德的考慮，而是出于責(zé)任和能力的考量，試圖建立一個(gè)有法可依、責(zé)權(quán)分明的公共社會(huì)。《慎子·君臣》中提出“官不私親”的原則，肯定了選官必出于公。《慎子·威德》中強(qiáng)調(diào)，天子、國(guó)君、官長(zhǎng)必以天下、國(guó)家、官事為本，而不能以天子、國(guó)君、官長(zhǎng)自身的私權(quán)為本。先秦法家以官職的大小、官階的高低作為衡量士人社會(huì)價(jià)值的尺度。遴選出來的官員未必都是圣賢之人，但他們卻是社會(huì)治理的具體執(zhí)掌者，肩負(fù)起規(guī)范社會(huì)運(yùn)行的責(zé)任。在君主制官僚體系下，官員的本職角色只能是協(xié)助君主治理人民，多在上向君主負(fù)責(zé)，少在下向民眾負(fù)責(zé)。先秦法家吸收了道家思想，提倡君王垂拱，官員任事，《慎子·民雜》論君臣之道：“臣事事，而君無事；君逸樂，而臣任勞。”《韓非子·外儲(chǔ)說右下》更是用搖木、張綱及救火三事為例，肯定了官員在君民之間的過渡作用。盡管最終的決策權(quán)仍掌握在君王手中，但官職是因其客觀必要性而存在的，官員在執(zhí)事時(shí)也是相對(duì)獨(dú)立的，必須遵守一切為公的基本準(zhǔn)則。官員行使職權(quán)時(shí)，要廢私立公，明于公私之分，做到清廉、方正、奉法，這是官員的公共責(zé)任。法家明確反對(duì)官員有私，批評(píng)“小臣奉祿養(yǎng)交，不以官為事”“群臣持祿養(yǎng)交，行私道而不效公忠”，官員一旦結(jié)交私人關(guān)系，很容易玩忽職守。不過，法家也承認(rèn)官員在私人領(lǐng)域內(nèi)有私，個(gè)人的私心并不絕對(duì)與公共責(zé)任沖突。官員的社會(huì)責(zé)任不僅是承擔(dān)應(yīng)做的社會(huì)事務(wù)，還有一層涵義是在沒有處理好時(shí)，官員要受到譴責(zé)和制裁。先秦法家完全不寄希望于道德說教，凡事一決于法，由君王對(duì)官員察言、任事、觀行、考功，任何官員為政的任何環(huán)節(jié)，只要有所違背或者有所不妥，就必須對(duì)其有相應(yīng)懲戒，絕不能枉法而任由之。這其實(shí)可以看作是官員問責(zé)機(jī)制的早期簡(jiǎn)單形態(tài)，問責(zé)的原則是法，問責(zé)的主體是君王，問責(zé)的方法是賞罰制度。（選自《天下責(zé)任與先秦諸子學(xué)說的內(nèi)在差異》，有刪減）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.道家、法家并不崇尚圣賢，前者對(duì)其理性抵制，后者對(duì)其有暴力抑制的傾向。B.法家強(qiáng)調(diào)對(duì)于人才選拔問題，不用考慮備選者的道德，要考慮其責(zé)任和能力。C.君主制下官員主要向君主負(fù)責(zé)，在君民間起過渡作用，而其執(zhí)事則相對(duì)獨(dú)立。D.法家認(rèn)為官員要公私分明，認(rèn)為其一旦結(jié)交私人關(guān)系，極易與公共責(zé)任沖突。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章首段強(qiáng)調(diào)了法家不尚賢而尚法、以法律為唯一標(biāo)準(zhǔn)衡量人際關(guān)系的看法。B.文章大量引用古籍，主要是為作者的觀點(diǎn)提供支撐，比單純的分析更有力度。C.文章由總到分進(jìn)行論證，先提出觀點(diǎn)，然后從不同角度介紹法家的法理思想。D.全文用對(duì)比、舉例等方法，闡述法家、儒家體系內(nèi)涵，意在引出“問責(zé)制”。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.道家和法家的不尚賢，目的都是使社會(huì)恢復(fù)到原始初樸、更有秩序的狀態(tài)。B.認(rèn)為“官不私親”，要求治國(guó)者以天下、國(guó)家、官事為本，這在當(dāng)時(shí)是客觀、進(jìn)步的。C.必須懲戒未承擔(dān)相應(yīng)社會(huì)事務(wù)或?yàn)檎兴煌椎墓賳T，是問責(zé)機(jī)制的雛形。D.法家要求行使職責(zé)的官員廢私立公、分清公私，對(duì)當(dāng)今治政有一定的啟發(fā)。參考答案：1.C

2.D

3.A1.試題分析：題干問的是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)”，這是考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。A項(xiàng)，“法家對(duì)圣賢有暴力抑制的傾向”錯(cuò)誤，屬于無中生有，文章第一段只是說“法家所提倡的尚法不尚賢，意在廢除人為的能力評(píng)判、德行評(píng)騭，從而使法律成為衡量人際關(guān)系的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，并不能體現(xiàn)出對(duì)圣賢有暴力抑制的傾向。B項(xiàng)，“不用考慮備選者的道德”錯(cuò)誤，說法過于絕對(duì)；第二段的表述是“法家所強(qiáng)調(diào)的人才選拔，不是出于道德的考慮”，文中說的是“不是出于道德的考慮”，選項(xiàng)變成“不用考慮”，故錯(cuò)誤。D項(xiàng)，“極易與公共責(zé)任沖突”錯(cuò)誤；原文倒數(shù)第二段的表述是“法家也承認(rèn)官員在私人領(lǐng)域內(nèi)有私，個(gè)人的私心并不絕對(duì)與公共責(zé)任沖突”。2.試題分析：題干問的是“下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”，這是考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和辨析，并考查對(duì)文章論證方法、論據(jù)與論點(diǎn)的關(guān)系、論證的結(jié)構(gòu)等的把握能力。D項(xiàng)，“闡述……儒家體系內(nèi)涵，意在引出‘問責(zé)制’”錯(cuò)誤；從文章來看，對(duì)于儒家，文章只是在開頭進(jìn)行簡(jiǎn)略描述——“與儒家崇圣、墨家尚賢相反”，而且闡述內(nèi)涵的目的也不是引出“問責(zé)制”。本文屬于總分結(jié)構(gòu)，先在第一段提出觀點(diǎn)——尚法不尚賢，然后從不同角度介紹法家的法理思想，而“問責(zé)制”只是其中之一。3.試題分析：題干問的是“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)”。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。A項(xiàng)，“道家和法家的不尚賢，目的都是使社會(huì)恢復(fù)到原始初樸、更有秩序的狀態(tài)”錯(cuò)誤；選項(xiàng)把對(duì)道家、法家觀點(diǎn)的表述混淆在一起，從文中來看，第一段說“道家對(duì)于圣賢一直保持著理性的抵制，……在于使老百姓回到純?nèi)粯闼氐臓顟B(tài)中”“道家想要社會(huì)回歸于原始初樸的狀態(tài)”，可見“使社會(huì)回歸于原始初樸的狀態(tài)”只是道家的觀點(diǎn)；第一段說“法家所設(shè)立的法，恰恰是為了維護(hù)在亂世之中的公共秩序，以期在圣人與賢臣之外，建立一個(gè)更具有可行性的社會(huì)秩序的維持方式”，“期”意思是“希望”，可見“在亂世之中，建立起一個(gè)更具有秩序的社會(huì)”只是法家的構(gòu)想。3.閱讀下面的文字，完成9—11題。文化涵蓋了縱向及橫向兩個(gè)運(yùn)動(dòng)過程。縱向運(yùn)動(dòng)過程是同一文化共同體內(nèi)部持續(xù)性生成、歷時(shí)性演進(jìn)的過程，橫向運(yùn)動(dòng)過程是不同文化共同體之間開放性對(duì)話、共時(shí)性交融的過程，所謂跨文化也就是在這兩個(gè)過程中形成的，跨文化包括互聯(lián)文化與貫通文化兩方面。跨文化與全球化相對(duì)應(yīng)，互聯(lián)文化與國(guó)際化相對(duì)應(yīng)，貫通文化與世界化相對(duì)應(yīng)。當(dāng)我們將全球化理解為國(guó)際化，亦即民族國(guó)家之閫的互動(dòng)時(shí)，各種文化所構(gòu)成的國(guó)際文化體系，就叫互聯(lián)文化；當(dāng)我們將全球化理解為世界化，亦即超越民族國(guó)家的整合時(shí)，各種文化所構(gòu)成的世界文化體系，就叫貫通文化。互聯(lián)文化肇始于美國(guó)，貫通文化發(fā)端于歐洲。這兩種概念在本質(zhì)上都可視為全球化背景下不同文化共同體客觀實(shí)在的交往關(guān)系在學(xué)理上的“投射”或“理論抽象”，都能在現(xiàn)實(shí)生活中找到“原型”。例如美國(guó)，確實(shí)存在著大量的“互聯(lián)文化”現(xiàn)象，其文化體系往往被定義為一種“熔爐”，即一種由多元文化混合而成的文化共同體，不同文化圈和亞文化圈保特著相互之同的交流和聯(lián)系，但卻始終不存在真正意義上的普遍的“共同文化”。就“貫通文化”來講，最為明顯的是“奧林匹克精神”，即在多民族、多文化的對(duì)話和交流中形成并體現(xiàn)了具有普遍性和共同性的文化精神，如互相理解、友誼、團(tuán)結(jié)、公平等。概略地說，互聯(lián)文化強(qiáng)調(diào)文化的特殊性，是一種基于“特殊主義”的維護(hù)現(xiàn)有國(guó)際文化秩序的文化理念。這一文化理念蘊(yùn)涵了相互矛盾的兩個(gè)方面：一方面，努力在不同文化間尋求互動(dòng)，達(dá)成共識(shí)；另一方面，則始終區(qū)分文化的“中心”和“外圍”，強(qiáng)調(diào)“中心”與“外圍”的對(duì)立。歐洲文化尤其是歐盟的文化理念是前一方面的表現(xiàn)，美國(guó)文化特別是美國(guó)的文化霸權(quán)主義是后一方面的表現(xiàn)。相反的，貫通文化強(qiáng)調(diào)文化的普遍性，是一種基于“普遍主義”的超越現(xiàn)有國(guó)際文化秩序的文化理念。互聯(lián)文化好比西餐的“拼盤式”風(fēng)格，各種文化組合起來，你還是你，我還是我，雖然多元，但并未真正形成一體；貫通文化好比中餐的“烹調(diào)式”風(fēng)格，各種文化調(diào)和起來，你便是我，我便是你，彼此融會(huì)，真正形成了多元而又一體的局面。在當(dāng)今全球格局中，互聯(lián)文化是比較現(xiàn)實(shí)主義的方案，而貫通文化則是純粹理想主義的方案。與互聯(lián)文化相比，貫通文化建立在不同文化共同體的互惠基礎(chǔ)上，通過不同文化共同體之間的雙邊乃至多邊互動(dòng)過程，既不喪失各個(gè)文化共同體的特殊性，又能形成具有普遍性的共同文化觀。這一過程并不強(qiáng)調(diào)達(dá)到某種最終結(jié)果，而是注重各文化間的交往程序與方法。它是我們應(yīng)對(duì)文化全球化的一種更合適的戰(zhàn)略選擇。（節(jié)選自程廣云《中華文化的自覺與自信》9．下列關(guān)于“互聯(lián)文化”和“貫通文化”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．互聯(lián)文化與貫通文化是跨文化的兩個(gè)方面，前者與國(guó)際化相對(duì)應(yīng)，是一種“國(guó)際文化體系”，后者與世界化相對(duì)應(yīng)，是一種“世界文化體系”。B．互聯(lián)文化和貫通文化本質(zhì)上都可以看做是對(duì)全球化背景下不同文化共同體之間客觀實(shí)在的交往關(guān)系的一種“理論抽象”，都能在現(xiàn)實(shí)生活中找到“原型”。C．互聯(lián)文化肇始于美國(guó)，在美國(guó)文化體系中有大量的此類現(xiàn)象；而貫通文化發(fā)端于歐洲，歐洲文化尤其是歐盟的文化理念是其表現(xiàn)。D．互聯(lián)文化好比西餐的“拼盤式”風(fēng)格，雖多元文化共存，但并未真正形成一體；貫通文化好比中餐的“烹調(diào)式”風(fēng)格，各種文化彼此融會(huì)，真正形成了多元而又一體的局面。10．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．跨文化是在同一文化共同體內(nèi)部持續(xù)性生成、歷時(shí)性演進(jìn)的縱向運(yùn)動(dòng)過程和不同文化共同體之間開放性對(duì)話、共時(shí)性交融的橫向運(yùn)動(dòng)過程中形成的。B．全球化既可以理解為“國(guó)際化”，也可以理解為“世界化”。國(guó)際化是指民族國(guó)家之間的互動(dòng)，世界化是指超越民族國(guó)家的整合。C．美國(guó)的文化體系是一種由多元文化混合而成的文化共同體，不同文化圈和亞文化圈保持著相互之間的交流和聯(lián)系，但卻始終不存在真正意義上的普遍的“共同文化”．D貫通文化中不同文化共同體在雙邊乃至多邊互動(dòng)過程中并不強(qiáng)調(diào)要達(dá)到互惠的最終結(jié)果，而是注重各文化間的交往程序與方法。11．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)存的一項(xiàng)是A．“奧林匹克精神”是貫通文化的一種典型體現(xiàn)，因?yàn)樗窃诙嗝褡濉⒍辔幕膶?duì)話和交流中形成的，井體現(xiàn)了具有普遍性和共同性的文化精神。B．歐盟的文化理念是努力在不同文化間尋求互動(dòng)，達(dá)成共識(shí)，這與始終區(qū)分文化的“中心”和“外圍”，強(qiáng)調(diào)“中心”與“外圍”的對(duì)立的美國(guó)的文化霸權(quán)主義有所不同。C．互聯(lián)文化強(qiáng)調(diào)文化的特殊性，其理念在于維護(hù)現(xiàn)有國(guó)際文化秩序；貫通文化則強(qiáng)調(diào)文化的普遍性，其理念在于超越現(xiàn)有國(guó)際文化秩序。D．互聯(lián)文化是比較現(xiàn)實(shí)主義的方案，貫通文化則是純粹理想主義的方案，在當(dāng)今全球格局中根本無法實(shí)現(xiàn)；因此我們應(yīng)該把互聯(lián)文化作為應(yīng)對(duì)文化全球化的戰(zhàn)略選擇。

參考答案：9．C

10．D

11．D二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成4～7題。昌國(guó)君樂毅，為燕昭王合五國(guó)之兵而攻齊，下七十余城，盡郡縣之以屬燕。三城未下，而燕昭王死。惠王即位，用齊人反間，疑樂毅，而使騎劫代之將。樂毅奔趙，趙封以為望諸君。齊田單詐騎劫，卒敗燕軍，復(fù)收七十余城以復(fù)齊。燕王悔，懼趙用樂毅乘燕之敝以伐燕。燕王乃使人讓樂毅，且謝之日：“先王舉國(guó)而委將軍，將軍為燕破齊，報(bào)先王之仇，天下莫不振動(dòng)，寡人豈敢一日而忘將軍之功哉！會(huì)先王棄群臣，寡人新即位，左右誤寡人，寡人之使騎劫代將軍，令將軍久暴露于外，故召將軍，且休計(jì)事。將軍過聽，以與寡人有隙，遂捐燕而歸趙。將軍自為計(jì)則可矣，而亦何以報(bào)先王之所以遇將軍之意乎？”望諸君乃使人獻(xiàn)書報(bào)燕王日：“臣聞賢圣之君不以祿私其親功多者授之不以官隨其愛能當(dāng)者處之故察能而授官者成功之君也論行而結(jié)交者立名之士也臣以所學(xué)者觀之，先王之舉措，有高世之心，故假節(jié)于魏王，而以身得察于燕①。先王過舉，擢之乎賓客之中，而立之乎群臣之上，不謀于父兄，而使臣為亞卿。臣自以為奉令承教，可以幸無罪矣，故受命而不辭。“臣聞善作者不必善成，善始者不必善終。昔者，伍子胥說聽乎闔閭，故吳王遠(yuǎn)跡至于郢。夫差弗是也，賜之鴟夷而浮之江。故吳王夫差不悟先論之可以立功，故沉子胥而弗悔。子胥不蚤見主之不同量，故入江而不改。夫免身全功以明先王之跡者，臣之上計(jì)也；離毀辱之非，墮先王之名者，臣之所大恐也；臨不測(cè)之罪，以幸為利者，義之所不敢出也。“臣聞古之君子，交絕不出惡聲；忠臣之去也，不潔其名。臣雖不佞，數(shù)奉教于君子矣。恐侍御者之親左右之說，而不察疏遠(yuǎn)之行也，故敢以書報(bào)。唯君之留意焉！”

（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》，有刪節(jié)）

【注】①樂毅原在魏任官，奉魏王之命出使燕國(guó)，燕昭王以客禮相待，遂留燕。4．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）

(

)A．會(huì)先王棄群臣，寡人新即位

棄：離棄，這里指“離世”B．故假節(jié)于魏王

假：假裝C．墮先王之名者

墮：毀壞D．臣雖不佞

佞：有才能5．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

(

)A．臣聞賢圣之君／不以祿私／其親功多者授之／不以官隨／其愛能當(dāng)者處之／故察能而授官者／成功之君也／論行而結(jié)交者／立名之士也／B．臣聞賢圣之君／不以祿私／其親功多者授之／不以官隨／其愛能當(dāng)者處之故／察能而授官者／成功之君也／論行而結(jié)交者／立名之士也／C．臣聞賢圣之君／不以祿私其親／功多者授之／不以官隨其愛／能當(dāng)者處之／故察能而授官者／成功之君也／論行而結(jié)交者／立名之士也／D．臣聞賢圣之君／不以祿私其親／功多者授之／不以官隨其愛／能當(dāng)者處之故／察能而授官者／成功之君也／論行而結(jié)交者／立名之士也／6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

(

)A樂毅在燕昭王時(shí)期得以重用，率兵伐齊，先后占其七十余城。惠王即位后，使用了齊人的反間計(jì)，派騎劫去代替樂毅，樂毅逃到了趙國(guó)，趙王封樂毅為望諸君。B．燕惠王在齊攻燕后，感到了后悔，但這一悔恨，不是由于認(rèn)識(shí)到自己的過失，而是害怕樂毅助趙攻燕，于是燕王遣人責(zé)備樂毅。C．樂毅在回信中闡明圣賢之君應(yīng)選賢任能，賞功罰過，對(duì)燕昭王任人的才德，給予了高度的肯定，同時(shí)也表明自身受燕昭王封賞當(dāng)之無愧。D．樂毅在回信中沒有直接地批駁燕惠王，而是從剖白自己心跡方面人手，不卑不亢，情辭懇切，最后寫自己以古之君子為榜樣，表白自身的高尚情操，同時(shí)勸燕惠王不要繼續(xù)聽信讒言，對(duì)自己抱有疑懼之心。7．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）(1)先王過舉，擢之乎賓客之中，而立之乎群臣之上，不謀于父兄，而使臣為亞卿。（5分）譯文：(2)恐侍御者之親左右之說，而不察疏遠(yuǎn)之行也，故敢以書報(bào)，唯君之留意焉。（5分）譯文：參考答案：4．B

5．C

6．A7．(1)先王過高抬舉我，從賓客中將我選拔出來，安排的職位在群臣之上，不與宗族長(zhǎng)輩商量，就任命我為亞卿。（大意3分，“擢”“謀”每點(diǎn)1分）(2)我擔(dān)心您手下的人只聽信身邊人們的話，而不明察被您疏遠(yuǎn)的人的行為，所以我冒昧地寫信答復(fù)您，希望您仔細(xì)想想吧！（大意3分，“疏遠(yuǎn)”“報(bào)”每點(diǎn)1分）

5.閱讀下文，完成后面小題。吾母姓鐘氏，十八歸先府君。府君任俠好客，樂施與，散數(shù)千金，囊篋蕭然，賓從輒滿座。吾母脫簪珥，治酒漿，盤橐間未嘗有儉色。越二載，生銓，家益落。府君由是計(jì)復(fù)游燕趙間，而歸吾母及銓寄食外祖家。先外祖長(zhǎng)身白髯喜飲酒酒酣輒大聲吟所作詩(shī)令吾母指其疵。每指一字，先外祖則滿引一觥，數(shù)指之后，乃陶然捋須大笑，舉觴自呼曰：“不意阿丈乃有此女！”記母教檢時(shí)，組繡績(jī)紡之具畢陳左右，膝置書，令檢坐膝下讀之兒怠，則少加夏楚。旋復(fù)持兒泣曰：“兒及此不學(xué)，我何以見汝父？”雞鳴臥焉。庚戌，外祖母病且篤，母侍之，凡湯藥飲食，必母親嘗之而后進(jìn)。外祖母瀕危，泣曰：“女本弱，今勞瘁過諸兄，憊矣。他日婿歸，為言我死無恨，恨不見女子成立。其善誘之！”語(yǔ)迄而卒。十歲，父歸越一載，復(fù)攜母及鈴，偕游燕秦趙魏齊梁吳楚間。先府君茍有過，母必正色婉言規(guī)。或怒不聽，則屏息，俟怒少解，復(fù)力爭(zhēng)之，聽而后止。先府君每決大獄，母輒攜兒立席前，曰：“幸以此兒為念！”府君數(shù)頷之。又十載歸，卜居于鄱陽(yáng)，銓年且二十。明年娶張氏，母女視之，訓(xùn)以紡績(jī)織纴事，一如教兒時(shí)。（節(jié)選自蔣示銓《〈雞鳴夜課圖〉記》）17．寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。①十八年歸先府君②盤疊間未嘗有臉色18．下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)在文中的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是（

）A．恨不見女子成立

B．母必正色婉言規(guī)C．明年娶張氏

D．母女視之19．畫線部分?jǐn)嗑湔_的一項(xiàng)是（

）A．先外祖長(zhǎng)身白髯/喜飲酒/酒酣/輒大聲吟所作詩(shī)/令吾母指其疵。B．先外祖長(zhǎng)/身白髯喜飲酒/酒酣輒大聲吟所作詩(shī)/令吾母指其疵。C．先外祖/長(zhǎng)身白髯喜飲酒/酒酣輒大聲吟所作詩(shī)令/吾母指其疵。D．先外祖/長(zhǎng)身白髯喜飲酒/酒酣/輒大聲吟所作詩(shī)令/吾母指其疵。20．把下面的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。或怒不聽，則屏息，俟怒少解，復(fù)力爭(zhēng)之，聽而后止。21．本文表現(xiàn)了鐘氏怎樣的品格？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容加以分析。參考答案：17．①嫁給（或：女子出嫁）②節(jié)儉；吝惜

18．B

19．A

20．（父親）有時(shí)惱怒不聽（母親）規(guī)勸，（母親）就暫停下來，等到（父親）怒氣稍微消解，又盡力勸說，直到（父親）接收后才停止。

21．作為妻子，她為人大方，相夫教子；作為女兒，她知書聰慧，恪守孝道；作為母親，她教子有方，非常嚴(yán)格；作為婆婆，她教媳持家，如同己出。選自《〈雞鳴夜課圖〉記》作者：蔣示銓

年代：清點(diǎn)睛：這是一道理解文言實(shí)詞中的雙音節(jié)古今異義的詞語(yǔ)的題目，雙音節(jié)古今異義的詞語(yǔ)大致有幾種情況，一般的是古漢語(yǔ)的一個(gè)詞相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的一個(gè)詞語(yǔ)，而古漢語(yǔ)的一個(gè)詞語(yǔ)就對(duì)應(yīng)一個(gè)現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞組，如“母女”，還有是此意的轉(zhuǎn)移，如“成立”“明年”。19．試題分析：注意“身白髯”“喜飲酒”“酒酣”“令吾母”的并列關(guān)系。20．試題分析：注意重點(diǎn)詞語(yǔ)“或”“屏息”“俟”“少”“爭(zhēng)”的翻譯。21．試題分析：注意從“作為妻子”“作為女兒”“作為母親”“作為婆婆”的角度進(jìn)行分析。參考譯文：我母親姓鐘，十八歲時(shí)嫁給我父親。父親見義勇為，喜接賓客，樂于施舍，散盡數(shù)千金，囊篋空空，家里卻賓朋滿座。母親解下簪珥，辦理酒漿，菜盤酒杯里未嘗有不豐厚的情況。過了兩年，母親生下了我，家境日益破落。因此父親計(jì)劃宦游燕趙，讓母親和我回到外祖家并寄食那里。外祖身高須白，喜歡飲酒，飲到興致之時(shí)，便大聲吟誦自己作的詩(shī)，讓母親指出詩(shī)中的毛病。母親每指出一個(gè)字，外祖就飲滿滿的一杯酒，母親指出多處之后，外祖高興地捋著胡須大笑，舉著酒杯自呼道："沒料到我家竟然會(huì)出這樣（不凡）的女兒！"記得母親教我的時(shí)候，編織紡線的工具都放在身邊，膝蓋上放著書，讓我坐在膝蓋邊讀書。我如果懈怠，母親就用夏楚（處罰的兩種工具）稍加責(zé)打。一會(huì)兒又拉住我哭著說："你這么大了不好好學(xué)習(xí)，我憑借什么去見你父親？"（我和母親常常）到第二天丑時(shí)才睡覺。庚戌年，外祖母病重，母親伺候她，外祖母吃飯喂藥，母親必須先嘗后才喂給她。外祖母病危，哭著對(duì)母親說："你的身體本來就虛弱，現(xiàn)在你比你哥哥們又勞累，你太憔悴了。日后女婿歸來，你替我對(duì)他說，我死無所憾，遺憾的是不能見到你的孩子成人。希望你們好好誘導(dǎo)他！"外祖母說完這些話就去世了。我十歲的時(shí)候，父親歸來。過了一年，又?jǐn)y帶我和母親，一起出游燕秦趙魏齊梁吳楚。父親如果有過錯(cuò)，母親一定會(huì)正言厲色地婉轉(zhuǎn)規(guī)勸他。有時(shí)父親正在生氣聽不進(jìn)母親的話，母親就暫時(shí)打住，等到父親的怒氣漸消，又盡力規(guī)勸他，直到父親聽進(jìn)去了才停止。父親每次斷絕大的案件，母親就拉我站在桌前，對(duì)父親說："希望你在心中牢牢記住孩子！"父親多次點(diǎn)頭答應(yīng)。又過了十年歸來，我們?cè)谯蛾?yáng)定居，那時(shí)我已經(jīng)二十歲。第二年，我娶了張家的女兒，母親像對(duì)待自己的女兒一樣對(duì)待她，教給他編織紡線之類的活，就像教我的時(shí)候一樣。6.(12分，每小題3分)

閱讀下面文言文，完成9～13題。金忠潔公傳

金鉉，字伯玉，武進(jìn)之剡村人也。因殉節(jié)，謚“忠潔”，人稱金忠潔云。其大父戶部主事汝升，舊多藏書，乃與弟錝日夜讀之。擢國(guó)子監(jiān)博士，遷工部主事。

先是時(shí)，明懷宗已誅魏忠賢，而太監(jiān)張彝憲等旋用事。至是李自成兵始熾；添內(nèi)餉，命彝憲總理戶工錢糧，建別署。忠潔曰：“此天下存亡之機(jī)也．奈何誅忠賢，復(fù)任一忠賢?”乃抗疏言，疏上不報(bào)，而總理已建署，果檄郎官以謁尚書儀注見。復(fù)上疏固爭(zhēng)之，旨諭職事相關(guān)，自當(dāng)禮見，余不必通謁，金鉉亦不得激陳。

金遂集諸郎官倡議曰：“職事可令椽吏移之，我曹有一人登彝憲堂，即屬彝憲假子，毋許入孔子廟。當(dāng)提我靴擲腫其面，辱之朝堂。”于是諸郎官詣尚書，各請(qǐng)以公事出。至期，彝憲坐堂皇，但見吏，不見郎官。久之，皆不至，乃恚曰：“避金鉉，不即來，待晚乎?”已而馬蹄前后過之，無一人入者，乃大慚憤。借故劾鉉誤軍機(jī)，曰：“必殺鉉。”會(huì)尚書爭(zhēng)之力，僅削籍歸。

家居益與弟錝盡讀所藏書，而父汀州太守顯，更時(shí)時(shí)慰勉之。至父死，服闕，復(fù)起為兵部車駕司主事，分守皇城。時(shí)崇禎十七年二月也。李自成已陷大同，而宣府鎮(zhèn)方有太監(jiān)杜勛監(jiān)視。又上疏曰：“宣府京城之蔽，宣府不救，慮在京城。撫臣朱之馮忠勇足恃，恐受內(nèi)臣之掣，請(qǐng)亟撤之，并撤居庸關(guān)監(jiān)視。”不聽。至三月，果聞杜勛以宣府迎自成，朱死之。

及敵軍至居庸關(guān)，太監(jiān)杜之秩果復(fù)迎降，遂進(jìn)薄彰義門城下。杜勛縋城上，入見大內(nèi)，唯張皇敵勢(shì)以逼帝。忠潔則倉(cāng)皇點(diǎn)禁兵，歸謀匿母，因哭告母日：“鉉守皇城，城亡當(dāng)與偕亡。今日從母乞此身殉王事。”母曰：“噫!久謂汝讀書知大義，乃今始向我乞身哉?且我命婦，與汝偕勉之。汝魂歸，可會(huì)我于井矣!”趣之出。

見敵軍入京城，殺監(jiān)察御史王章于城上，市中宮人遍至，言敵入皇城，帝后已死社稷。曰：“微獨(dú)吾鄉(xiāng)王御史也，若輩中尚有一人知大義者，我乃后之，不已為若笑耶?”遂投御河死。

仆以奔告其母。母曰：“孝哉鉉也，既信于王公，吾安可以誑鉉?”急正冠帔，投井中，遂與俱死。

(節(jié)選自《虞初新志》，有刪改)9．下列句子加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是

A.而太監(jiān)張彝憲等旋用事

旋：頃刻，隨即

B．乃抗疏言，疏上不報(bào)

報(bào)：報(bào)告，告知

C．職事可令椽吏移之

移：遞送，傳遞

D．遂進(jìn)薄彰義門城下

薄：迫近，接近

10．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是

A．①各請(qǐng)以公事出

②以亂易整，不武

B．①已而馬蹄前后過之，無一人入者，乃大慚憤

②今君乃亡趙走燕

C．①歸謀匿母，因哭告母曰

②因事順心，命篇曰

D．①且我命婦，與汝偕勉之

②欲呼張良與俱去

11．以下句子分別編為四組，全都能體現(xiàn)金鉉“忠潔”的一組是

①?gòu)?fù)上疏固爭(zhēng)之

②金遂集諸郎官倡議

③家居益與弟錝盡讀所藏書

④且我命婦，與汝偕勉之

⑤殺監(jiān)察御史王章于城上

⑥遂投御河死

A．①③⑤

B．②④⑥

C．①②⑥

D．③④⑤

12．下列敘述不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．金弦勤奮好學(xué)。他的祖父金汝升曾擔(dān)任戶部主事，家中有很多藏書。金弦就日夜讀這些書，后來革職在家居住期間，更是遍讀家中所藏書籍。

B．金弦性情剛烈。太監(jiān)張彝憲掌權(quán)時(shí)，金弦就多次上奏疏反對(duì)太監(jiān)掌權(quán)，他還組織所有郎官不去張彝憲的官署拜見，讓張彝憲非常羞愧惱恨。

C．金弦很有遠(yuǎn)見。李自成已經(jīng)攻陷大同時(shí)，金弦就上奏疏請(qǐng)求立刻撤掉在宣府、居庸關(guān)監(jiān)視的內(nèi)臣，結(jié)果皇帝不聽。后來這些內(nèi)臣都叛變投敵。

D．金弦知曉大義。李自成的軍隊(duì)到了居庸關(guān)時(shí)，金弦就告訴母親要與城共存亡。等到大軍攻入京城，受同鄉(xiāng)人監(jiān)察御史王章感召，投御河而死。13．把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)(10分)

(1)此天下存亡之機(jī)也，奈何誅忠賢，復(fù)任一忠賢?(3分)

(2)而總理已建署，果檄郎官以謁尚書儀注見。(3分)

(3)撫臣朱之馮忠勇足恃，恐受內(nèi)臣之掣，請(qǐng)亟撤之，并撤居庸關(guān)監(jiān)視。(4分)參考答案：

略三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.填入下面橫線處的句子，與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）（

）

中國(guó)文化中極其奪目的一個(gè)部分或稱之為“貶官文化”。_____，_____，_____，_____，_____。地因人傳，人因地傳，兩相幫襯，俱著聲名。

①貶官失了寵，摔了跤，孤零零的，悲劇意識(shí)也就爬上了心頭；貶到了外頭，這里走走，那里看看，只好與山水親熱。

②過了一個(gè)時(shí)候，或過了一個(gè)朝代，事過境遷，連朝廷也覺得此人不錯(cuò)，就恢復(fù)其名譽(yù)。

③這樣一