通史整合（九）西方文明的源頭一一古代希臘羅馬史/兄怎么段%構(gòu)“—圖文”圖定史實文解特征圖定史實古代雅典逐漸形成了奴隸制民主政治,在專制主義盛行的古代世界率先建立了較為健全的民主制度，成為近現(xiàn)代西方民主政治的源頭；古代羅和啟學徽世配箱濟I十二：銅衣法》鼻典的民主政治巽烏晶和國雅丸城月宏盤*a世配4民法人金1和啟學徽世配箱濟I十二：銅衣法》鼻典的民主政治巽烏晶和國雅丸城月宏盤*a世配4民法人金1萬艮拈守4帝國曲片蟀爵馬逐漸建立了相對完善的法律體系，對近現(xiàn)代法治國家的建立產(chǎn)生了深遠的影響。古代希臘、羅馬奴隸制經(jīng)濟迅速發(fā)展，尤其是海外貿(mào)易、工商業(yè)發(fā)達，在此基礎(chǔ)上形成了燦爛的海洋文明。古代希臘出現(xiàn)了世界上較早的人文主義思想，無論是智者學派，還是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，他們的思想都蘊含著西方人文精神的萌芽，體現(xiàn)了以人為本的基本特征，是近代啟蒙思想的源頭。向石毒十焦“三層面”（政治、經(jīng)濟、文化）（一）古代雅典民主［詩史巧記］獨特的地理位置；充滿活力的城邦；珍惜自由的公民；卓而不群的雅典；西方民主政治的源頭［小題驗知］（2018-惠州模擬）希臘史學形成之初，歷史敘述多涉及公眾的記憶，史書的價值只有在城邦的語境中才能得以體現(xiàn)。希羅多德也承認，《歷史》需要保存公眾的記憶，使人類的第1頁共19頁豐功偉績不被遺忘。據(jù)此可知古希臘（）A.重視城邦的公共利益 B.推崇人文主義精神C.增強公民的參政意識 D.忽視歷史的真實性解析：選A公眾的記憶以史書記載的形式呈現(xiàn)，而史書的價值只有在城邦的語境中體現(xiàn)，這說明古希臘重視城邦的公共利益，故A項正確；B、C兩項在材料中未提及；被西方稱為“歷史學之父”的希羅多德在其著作《歷史》中，也強調(diào)保存公眾的記憶，沒有忽視歷史的真實性，故D項錯誤。雅典公民要具備獨立思考和理性判斷的能力，并懂得駁倒對手的知識和技能，這樣才能更好地參與城邦生活，因此學習修辭學和辯論術(shù)成為雅典的一股潮流，智者學派的興起直接迎合這股潮流，因而獲得廣泛的社會支持。可見，智者學派的興起主要是因為當時（）A.雅典工商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展 B.雅典民主政治的發(fā)展C.雅典人崇尚理性精神 D.雅典濃郁的文化氛圍解析：選B材料強調(diào)了“雅典公民要具備獨立思考和理性判斷的能力，并懂得駁倒對手的知識和技能”對智者學派興起的重要作用，故A項錯誤；同理，結(jié)合所學，這些能力與技能主要得益于雅典民主政治的發(fā)展，故B項正確；“理性精神”不能涵蓋“駁倒對手的知識和技能”，故C項錯誤；類似于智者學派這樣的文化發(fā)展，主要得益于民主政治環(huán)境，故D項錯誤。（2018?日照二模）古代雅典，五百人議事會為公民大會常設(shè)機構(gòu)。該機構(gòu)以抽簽選舉方式從雅典的10個部落中各選50名代表組成，議事會席位任期一年，不得連任，任何公民一生中擔任議事會成員不得超過兩次。這樣的規(guī)定旨在（）A.杜絕僭主政治出現(xiàn)的可能性B.保證部落在公共事務(wù)中平等C.努力實現(xiàn)決策的公正與合理D.最大限度體現(xiàn)人民主權(quán)原則解析：選D根據(jù)材料“抽簽選舉方式……各選50名代表組成，議事會席位任期一年，不得連任，任何公民一生中擔任議事會成員不得超過兩次”并結(jié)合所學可知，這主要為了最大限度保證人民主權(quán)、輪番而治的雅典民主原則，故D項正確。4.有學者指出：對平等與民主之間的微妙關(guān)系，雅典式民主未能處理好，以致平等超出應(yīng)有的界限沖擊到民主制本身。這反映了（）A.奴隸主專制的本質(zhì) B.公民參與意識的淡薄C.直接民主制的弊端 D.權(quán)力制約機制的缺失解析：選C雅典民主制的本質(zhì)是奴隸主專制，但材料中沒有相關(guān)信息，故A項錯誤；材料的主旨是直接民主制的弊端，公民參與意識的淡薄不符合題意，故B項錯誤，C項正第2頁共19頁確；權(quán)力制約機制的缺失不符合題意，故D項錯誤。加關(guān)鍵詞為定時空⑶決解題顯性時空|早期希臘（公元前8?前6世紀）；希臘古典時代（公元前5?前4世紀）隱性時空城邦、公民意識、梭倫改革、克利斯提尼改革、伯利克里改革［深化認知］一、“公民意識”公民意識是社會意識的一種存在形式，其實質(zhì)是強調(diào)一個人在社會、國家中所處的地位及個人對自己政治地位和法律地位的自我認識。主要體現(xiàn)在：參與意識公民的參與意識，主要是指公民作為政治共同體的成員，具有積極參與（包括直接參與和間接參與）公共權(quán)力運行的主人意識，實質(zhì)上也是一種踐行權(quán)利的意識，在參與中，公民才能切身體會自己的權(quán)利和義務(wù)，并逐漸形成理性的參與意識監(jiān)督意識公民的監(jiān)督意識正是權(quán)利制約權(quán)力機制的思想保障，國家權(quán)力受到人民的監(jiān)督是人民主權(quán)原則的核心所在責任意識公民責任是指公民履行與自己的公民身份相適應(yīng)的責任，公民在遇到有關(guān)國家政治和社會利益的問題時，必須自覺維護公共利益，而克服個別自我或本集團的利益與人際關(guān)系規(guī)則意識由于每個人都擁有獨立的意志，所以在民主管理的過程中，公民還必須有規(guī)則意識，即依據(jù)明確的規(guī)則來協(xié)調(diào)各種相沖突的意志和行為，而不是由某個個人或某個利益集團決定，這些規(guī)則都是公民共同合議的結(jié)果，或是通過國家予以確認，或者是通過習俗加以強化二、雅典民主制的基本原則.公民平等參與（1）雅典的立法、選舉和最高決策都在公民大會，而且大部分的官職是通過抽簽而不是選舉產(chǎn)生的，只有少數(shù)需要專門技能的官職（如十將軍）除外。（2）無論公民的財富或者社會地位差別有多大，都有均等的擔任官職的機會。只要被抽中，任期都是一年，大家輪流執(zhí)政，這就把公民的平等推到了極致。.集體決策任何一個機構(gòu)或者一個職位都是集體的決策。雅典的官職通常不是一個人，而是由十個人來擔任。這種制度對集體決策的強調(diào)達到了極致，同時對個人的決策，始終保持著防范和警惕。.個人的利益從屬于共同體利益?zhèn)€人的權(quán)利必須建立在對共同體利益不構(gòu)成威脅的前提之下。如果城邦共同體認為某第3頁共19頁

一個人對集體利益構(gòu)成了威脅，那么就會毫不猶豫地剝奪這個人的權(quán)利，以致處罰他。在雅典，自由和民主不是同等重要的。可以說民主是第一位的，自由是第二位的。一旦個人自由與共同體的利益，也就是民主發(fā)生沖突，個人的自由就會受到壓制。三、雅典民主政治的特點.經(jīng)歷了民主制度不斷發(fā)展、完善的過程：雅典的民主政治是從原始社會部落民主制繼承發(fā)展而來的，有一個不斷發(fā)展的過程。梭倫改革將國家引上民主軌道，并未形成真正的奴隸制民主制；克利斯提尼改革最終確立民主制；伯利克里改革使民主政治發(fā)展到頂峰。.經(jīng)歷了民主范圍不斷擴大的過程：由血緣世襲到以財產(chǎn)、地域為主，由財產(chǎn)等級限制到逐步取消，由貴族共和到公民廣泛參與、人民主權(quán)、輪番而治。.民主制度的形式不斷創(chuàng)新：抽簽選舉、差額選舉制，立法、行政、司法分權(quán)制的嘗試。.少數(shù)人的民主：以城邦制為基礎(chǔ)，適合小國寡民的城邦，民主只屬于雅典少數(shù)有一定經(jīng)濟能力的成年男性公民，婦女、外邦人、奴隸則不享有民主權(quán)利。（二）古代希臘的文化［詩史巧記］哲學爭鳴的淵源；“希臘三賢”的發(fā)展；人文精神的起源；軸心時代的“名片”［小題驗知］.（2018?棗莊二模）古希臘的服裝是一塊布的藝術(shù)。通過披掛或纏繞把一塊布穿在身上，形成優(yōu)美的垂褶，如愛奧尼亞式希頓，公元前2世紀，由于數(shù)學方法黃金分割法的廣泛應(yīng)用，腰帶位置上移，希頓變成高腰的設(shè)計。希頓的設(shè)計變化本質(zhì)上反映了（）A.人與藝術(shù)的完美結(jié)合 B.追求自由精神C.開放包容的政治文明 D.崇尚理性之美解析：選D人與藝術(shù)的結(jié)合，屬于現(xiàn)象領(lǐng)域，故A項錯誤；材料不能體現(xiàn)自由或束縛的相關(guān)信息，故B項錯誤；材料主要反映的是思想文化領(lǐng)域，故C項錯誤；材料“由于數(shù)學方法黃金分割法的廣泛應(yīng)用，腰帶位置上移，希頓變成高腰的設(shè)計”說明人的崇尚理性之美的一種審美體現(xiàn)，故D項正確。.古希臘悲劇往往以人與命運的斗爭為主題，著重表現(xiàn)主人公的英雄行為。雖然悲劇中主人公都難逃命運的魔掌而毀滅，但悲劇的整體形象不是悲慘，而是“悲壯”。這表明（）A.悲劇代表古希臘文學最高水平.古希臘人主張服從命運安排C.古希臘文明是英雄主義的濫觴D.戲劇是古典人文主義的載體第4頁共19頁解析：選D由材料“悲劇往往以人與命運的斗爭為主題，著重表現(xiàn)主人公的英雄行為”可知古希臘悲劇著重表現(xiàn)主人公的英雄行為，是古典人文主義的體現(xiàn)，故D項正確。3.（2018?烏魯木齊二模）伯利克里在比較雅典與斯巴達的差異時說：“我們愛好智慧，但不會就此變得柔弱；我們熱愛藝術(shù)，但不做過度的炫耀。”愛好“智慧”和“藝術(shù)”反映出當時的雅典人（）A.擺脫了宗教的束縛 B.重視人的價值C.比較關(guān)注物質(zhì)生活 D.反對崇拜神靈解析：選B伯利克里時期，宗教在雅典仍有很大影響，故A項錯誤；雅典人愛好智慧、熱愛藝術(shù)，體現(xiàn)了古代雅典人文主義的思想，故B項正確；材料反映的是人的精神文化領(lǐng)域，故C項錯誤；材料沒有反映崇拜神靈，故D項錯誤。抓關(guān)鍵詞。定時空◎快解題隱性時空自然哲學、智者學派、“人是萬物的尺度”、“希臘三賢”［深化認知］古希臘哲學對“人”的認識古代希臘人文精神的三個內(nèi)涵：人性，即人道主義精神；理性，即對真理的追求；超越性，即對生活意義的追求。智者學派提出“人是萬物的尺度”，認為人的感覺是判定一切的準繩。樹立了人的尊嚴和權(quán)威，體現(xiàn)了希臘人文主義的本質(zhì)蘇格拉底“有思想力的人是萬物的尺度”；“美德即知識”；使哲學真正成為一門研究“人”的學問，是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)柏拉圖鼓勵人們獨立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)亞里士多德關(guān)注自然界和人類生活，特別強調(diào)在整個自然界中，人類是最高級的（三）古羅馬法律［詩史巧記］羅馬帝國的興衰；法律體系的完善；歐美立法的藍本；人類政治文明的寶貴遺產(chǎn)［小題驗知］1.羅馬《十二銅表法》的頒布對貴族來說無疑是一次沉重的打擊，但平民與貴族的矛盾并沒有因此而消除，兩者之間的斗爭并沒有因此而終止。這一法律的頒布（）A.推動了羅馬立法工作的開展B.加速了羅馬奴隸制的瓦解C.推動了羅馬帝國的經(jīng)濟發(fā)展D.廢除了羅馬的債務(wù)奴隸制解析：選A《十二銅表法》的頒布，雖然沒有給平民帶來多少好處，但它畢竟是平第5頁共19頁民的勝利，因為自此以后，貴族再也不能夠隨意解釋習慣法，從而推動了以后羅馬法立法工作的進一步發(fā)展，故A項正確。（2018?保定二模）公元212年，羅馬帝國卡拉卡拉皇帝頒布了著名的“安托尼努斯敕令”，正式廢除了市民與臣民的區(qū)別，使羅馬帝國境內(nèi)的臣民都可取得公民權(quán)。該敕令的頒布（）A.適應(yīng)了帝國統(tǒng)治范圍擴大的需要B.違背了羅馬自然法的法制精神C.說明羅馬法具有較強的實用性D.反映出萬民法完全取代了公民法解析：選A由“公元212年，羅馬帝國卡拉卡拉皇帝頒布了著名的‘安托尼努斯敕令'，正式廢除了市民與臣民的區(qū)別，使羅馬帝國境內(nèi)的臣民都可取得公民權(quán)”可得出頒布這一敕令是由于帝國擴張的需求，消除公民與非公民之間的區(qū)別，故A項正確。（2019屆高三?荊州質(zhì)檢）古羅馬法學家烏爾比安說：“對于打算學習羅馬法的人來說，必須首先了解‘法'（IUS）的稱謂從何而來。它來自于‘正義’（IUSTITIA）。法是善良和公正的藝術(shù)。”烏爾比安這里強調(diào)“法”（）A.保護人類私有財產(chǎn) B.體現(xiàn)立法者的意志C.保護人類自然權(quán)利 D.奠定歐洲民法基礎(chǔ)解析：選C材料中“它來自于‘正義’“，這里強調(diào)的“法”屬于自然法，高于具體法律。A項是羅馬法的核心，與材料無關(guān)，故A項錯誤；B項是具體法律的本質(zhì)，與材料無關(guān)，故B項錯誤；自然法保護人類自然權(quán)利，故C項正確；D項是羅馬法對后世的影響，故D項錯誤。（2018-揭陽二模）《十二銅表法》自從定下來之后……有些條款甚至一直保留下來，到羅馬后期仍然有效。羅馬人后來對這一古代法典有一種引以為傲的感情。《十二銅表法》的語言也成為后世法典語言的典范。”這段論述表明《十二銅表法》（）A.適用于整個羅馬帝國 B.屬于自然法體系C.對后世立法影響深遠 D.標志著羅馬法體系形成解析：選C據(jù)材料“有些條款甚至一直保留下來，到羅馬后期仍然有效……《十二銅表法》的語言也成為后世法典語言的典范可知《十二銅表法》對后世影響深遠，故C項正確。抓關(guān)詞中定時空3快翻近顯性時空 古代羅馬文明的演進第6頁共19頁古代羅馬法律體系<、J 1 1 1 1一前H世紀前509年 前27年 395年E世紀、 人VJ羅馬是和國羅贏國隱性時空羅馬共和國、羅馬帝國、《十二銅表法*公民法、萬民法、《查士丁尼民法大全》［深化認知］一、羅馬法中的“自然法”自然法的概念(1)自然法不是具體的法律條文，而是一種法律觀念，一般指人類所共有的權(quán)利或正義體系，其基本原則是自然、理性、自由、平等和正義，這些都是社會得以維系的人類正當行為的原則。(2)國家立法機關(guān)制定的成文法及國家權(quán)力應(yīng)是自然法的體現(xiàn)和實現(xiàn)自然法的保障。自然法無論是與習慣法和成文法，還是與公民法和萬民法都不是并列概念，它不是羅馬法發(fā)展的一個具體階段。自然法思想對羅馬法發(fā)展的影響(1)自然法賦予羅馬法以理論指導羅馬法學家把自然法思想加以通俗化、系統(tǒng)化、理論化，使之成為羅馬法的理論基礎(chǔ)。羅馬法學家以自然法思想為先導，對法的理論進行深入探討，并把自然法思想中的理念貫徹到實在法的制訂和實施上，從而推動了羅馬法的發(fā)展。(2)自然法促成羅馬法對客觀規(guī)律的尊重自然法宣稱實在法應(yīng)體現(xiàn)與自然一致的正義，應(yīng)符合正確的理性，而正當理性實質(zhì)上是指自然力量。自然法要求人類在制定調(diào)整社會生活各個方面的法律時，必須服從自然規(guī)律。在此種理念的指引下，羅馬法愈來愈向?qū)陀^規(guī)律尊重的方向發(fā)展。比如，為適應(yīng)商品經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，羅馬法的形式主義色彩大為淡化。(3)自然法推動了羅馬法由封閉走向開放自然法學者認為，基于理性的普遍的自然法在整個宇宙中都是有效的，它的要求對世界各地任何人都有約束力。正是在這種理念的支配下，羅馬法逐步走出了市民法狹隘的范圍，發(fā)展出了萬民法。自然法中的理性平等觀以及實在法應(yīng)體現(xiàn)自然法的思想，被用來解釋羅馬的萬民法，萬民法便具有了更大的正當性，并逐漸取代市民法成為羅馬法后期的主要內(nèi)容。總之，正是在自然法思想的引導下，羅馬法才得以克服種種限制，步入良好而快速的第7頁共19頁

發(fā)展軌道，并逐步臻于完善，并具備了經(jīng)久不衰的生命力。二、羅馬法的法律精神對后世的深遠影響.羅馬法精神主要包括自然法精神、私法精神和理性精神。這三者激發(fā)了當代人的社會主體意識。.由于受自然法思想的影響，羅馬法的法律精神博大精深，影響廣泛而深遠。羅馬法中法律面前人人平等的理念、對公平正義的追求，到了近代社會，在資產(chǎn)階級追求民主自由的斗爭中煥發(fā)出更加旺盛的生命力。由于羅馬法對公平正義的追求，從而使得羅馬法并不僅僅只是階級統(tǒng)治的工具，而且還寄托著人類一直以來的美好理想和價值追求。三、羅馬法復(fù)興運動興起的原因及意義.原因(1)中世紀后期，西歐各國資本主義經(jīng)濟在簡單商品生產(chǎn)基礎(chǔ)上發(fā)展，為調(diào)整層出不窮的民事法律關(guān)系，迫切需要制定一部法律。(2)羅馬法是一部體現(xiàn)簡單商品生產(chǎn)的法律。它對商品生產(chǎn)的各種法律關(guān)系，例如所有權(quán)、債權(quán)和契約等等，都做了詳盡的規(guī)定，正好符合新興資本主義發(fā)展的歷史要求。2.意義(1)羅馬法的復(fù)興打破了西方中世紀法律思想的沉寂，使神學壟斷下的歐洲再一次激起了對古典法律及其觀念的探索，為西方近代法治思想的孕育奠定了基礎(chǔ)。(2)羅馬法關(guān)于人身和財產(chǎn)的規(guī)定及對其精神的闡釋與傳播，在很大程度上喚醒和增強了一般民眾的權(quán)利和平等意識。(3)羅馬法適應(yīng)資本主義經(jīng)濟發(fā)展的需要，為促進資本主義制度的形成、鞏固和發(fā)展提供了現(xiàn)成的法律形式，推動了資產(chǎn)階級統(tǒng)一國家法制的客觀進程。(4)羅馬法的復(fù)興直接促成了大陸法系的形成，使大陸法系始終體現(xiàn)著羅馬法的主要精神。日.怎么寫(掘“四個度”(寬度、深度、角度、長度)解選擇題——要合“題”又合“理”考法(一)挖掘認知的深度(2018?全國卷n)羅馬共和國時期，平民和貴族展開了長達兩個世紀的斗爭，斗爭的成就主要體現(xiàn)為其間所頒布的一系列法律。恩格斯曾評論說：“氏族貴族和平民，不久便完全溶化在國家中了。”這一長期斗爭的結(jié)果是()A.A.貴族的特權(quán)被取消C.公民與貴族法律上平等B.羅馬法體系最終形成D.自由民獲得相同的權(quán)利(2014-全國卷n)羅馬共和國早期，當羅馬遭受外族進攻時，平民曾多次將自己組成第8頁共19頁的隊伍撤離羅馬，拒絕作戰(zhàn)，迫使貴族在政治上做出讓步。《十二銅表法》的制定就是這種斗爭的成果之一。可見當時（）A.貴族逐步喪失制定法律的主導地位B.平民采取有效方式爭取自身權(quán)益C.貴族讓步在法制發(fā)展中起決定作用D.平民與貴族的政治訴求日趨一致［命題者說］傳承命題點兩題全是考查羅馬法演變進程中貴族與平民的斗爭。發(fā)散思維點羅馬平民以集體退出公民公社和軍隊作為斗爭手段，迫使貴族逐步做出讓步，這種斗爭直接推動了羅馬的立法工作。建立關(guān)聯(lián)點兩道高考題有異曲同工之妙，若平時細研高考真題，把握高考命題規(guī)律，則此題如探囊取物。解析：1.選C材料表明，平民與貴族進行長期斗爭取得的成就是頒布了一系列法律，恩格斯評論的意思是，公民在法律上與貴族平等，故C項正確。結(jié)合所學知識可知，貴族仍然享有特權(quán)，A項錯誤。羅馬法體系最終形成是在6世紀，自由民獲得公民權(quán)是在羅馬帝國時期，均與題干中“羅馬共和國時期”不符，故B、D兩項錯誤。2.選B《十二銅表法》雖是平民斗爭的結(jié)果，但平民不可能制定法律，A項錯誤；平民通過拒絕參戰(zhàn)來迫使貴族讓步，說明平民的斗爭方式是有效的，B項正確；此法的制定是平民斗爭的結(jié)果，雖有貴族的讓步，但這種讓步在法制發(fā)展中不起決定作用，C項錯誤；平民與貴族的利益不同，其政治訴求自然也不同，D項錯誤。（2018-全國卷工）古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財富交換，因為道德是永遠存在的，而財富每天在更換主人。”據(jù)此可知，梭倫（）A.反對奴隸制度 B.主張權(quán)利平等C.抨擊貧富差別 D.具有人文精神［命題者說］一種歷史現(xiàn)象壞人容易成為富人，好人容易成為窮人。一個思想認識堅守道德比發(fā)財致富更重要，道德是為人處世的行為準則。一個價值引領(lǐng)強調(diào)道德在社會生活中的積極作用以及加強道德建設(shè)的重要性。解析：選D根據(jù)材料，梭倫強調(diào)了道德的重要性，注重人的精神生活，因此具有人文精神，D項正確。梭倫改革保留了奴隸制度，實行財產(chǎn)等級制，承認貧富差別，并不主張權(quán)利平等，故A、B、C三項錯誤。考法（二）轉(zhuǎn)換思維的角度（2018?全國卷III）公元前5世紀，雅典公民獲得更多表達自己想法的機會，公民的成第9頁共19頁功“依賴于在大型公共集會上談話、論辯與說服的能力”。據(jù)此可知，在當時雅典（）A.A.公民必須能言善辯B.參政議政十分活躍C.C.民主政治出現(xiàn)危機D.內(nèi)亂引發(fā)思想紛爭（2013-全國卷I）有學者說，在古代雅典，“政治領(lǐng)袖和演說家根本就是同義語”。這一現(xiàn)象是雅典（）A.政治體制的產(chǎn)物 B.社會矛盾緩和的反映。頻繁改革的結(jié)果 D.思想文化繁榮的體現(xiàn)［命題者說］強調(diào)主干知識兩題都定位于教材的核心內(nèi)容：雅典民主政治中民主的體現(xiàn)。考查角度變化不是直接考查雅典民主政治的特點，而是雅典民主政治的氛圍。注重歷史解釋通過對材料的分析，對歷史事物之間的因果關(guān)系做出解釋。解析：4.選B材料中強調(diào)的是雅典公民通過談話、論辯和說服等方式參與政事討論，說明當時雅典公民積極參政議政，B項正確。材料說明具有談話、論辯和說服能力更容易成功，不是必須能言善辯，A項錯誤。公元前5世紀，雅典民主處于發(fā)展、鼎盛期，C項錯誤。材料強調(diào)的是公民積極參政議政，不是內(nèi)亂引發(fā)思想紛爭，D項錯誤。.選A在雅典，公民通過演講宣傳自己的主張，爭取選票，才能登上城邦政府的領(lǐng)導崗位，這是一切民主制度的一個共同特點。.（2015-全國卷I）右圖為古羅馬正義女神像。它體現(xiàn)了羅馬法的諸多原則，如高擎的秤體現(xiàn)的是裁量公平，手握利劍體現(xiàn)的是法律的強制力。據(jù)此，雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則是，法官審案應(yīng)（）A.主要依據(jù)道德良知B.側(cè)重聽取證人證言C.不受表象迷惑洞察事實真相D.排除一切干擾遵從民眾意愿［命題者說］素材鮮活古羅馬正義女神像：形象、直觀。考點明晰羅馬法的原則：司法公正。價值引領(lǐng)引導考生樹立法制精神和公平正義的價值觀念，體現(xiàn)社會主義核心價值觀。解析：選C本題關(guān)鍵信息是“雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則”。題干關(guān)鍵詞“裁量公平”“法律的強制力”體現(xiàn)了法律的公平和威嚴。雙眼蒙布，說明法官在審案時要抵御各種利益或情感的誘惑來做出公正的判決，故選C項。A、B、D三項表述不符合題意。第10頁共19頁考法（三）延展知識的長度（2017-全國卷n）在梭倫改革之后的雅典，有的執(zhí)政官是未經(jīng)正當選舉上臺的，被稱為僭主。他們一般出身貴族，政績斐然，重視平民利益，但最終受到流放等懲罰。這種現(xiàn)象表明，在當時的雅典（）A.貴族壟斷國家政權(quán) B.政治生活缺乏法制基礎(chǔ)C.平民沒有政治權(quán)利 D.民主政治已是人心所向［命題者說］縱橫聯(lián)系古代雅典——僭主雖政績斐然，但最終被流放；古代中國——成王敗寇的現(xiàn)象與理念。逆向思維梭倫改革后，雅典建立了定期選舉執(zhí)政官的民主制度，違反正常程序奪取政權(quán)上臺執(zhí)政不得人心。社會熱點鏈接當今社會的民主政治建設(shè)的制度化、規(guī)范化和程序化。解析：選D材料信息表明僭主被流放的原因是“未經(jīng)正當選舉上臺“，因而盡管僭主政績斐然也難免遭到流放等懲罰，這體現(xiàn)了民主政治已是人心所向，D項正確；材料信息“一般出身貴族”說明僭主并不都是貴族，因而無法說明貴族壟斷國家政權(quán)，A項錯誤；雅典實行法治，追求法律至上，政治生活缺乏法制基礎(chǔ)表述有誤，且與題干主旨不符，B項錯誤；梭倫改革使平民享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，C項錯誤。（2016?全國卷工）德國文學家歌德說，羅馬法“如同一只潛入水下的鴨子，雖然一次次將自己隱藏于波光水影之下，但卻從來沒有消失，而且總是一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”。對此的正確理解應(yīng)是，羅馬法（）A.是近代歐洲大陸國家法律的基礎(chǔ)B.為歐洲近代社會確立了行為規(guī)范C.所維護的民主制度歷史影響深遠D.不斷地改變了歐洲歷史發(fā)展方向［命題者說］超脫歷史的韻味以文學家生動活潑的文筆入題，讓枯燥的史料更具文學韻味。超越時空的價值從長時段的視野認識羅馬法的影響：奠定了近代歐洲大陸法律的基礎(chǔ)。超乎想象的鏈接我國實行“依法治國”方略的意義。解析：選A題干反映了羅馬法對后世的影響。結(jié)合所學知識，羅馬法中的許多原則,被近代以來的歐洲國家所采用，如公民在私法范圍內(nèi)權(quán)利平等原則、契約自由原則、遺囑自由原則、“不告不理”原則等，羅馬法的有關(guān)私法體系，被歐洲資產(chǎn)階級民事立法成功地借鑒與發(fā)展，故A項正確。B、C、D三項不符合羅馬法的影響，均排除。考法（四）拓展教材的寬度第11頁共19頁（2016-全國卷n）公元前5世紀劇作家阿里斯托芬提到，雅典政府有時讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加公民大會。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款。這反映出在當時的雅典（）A.公民大會形同虛設(shè) B.民眾失去政治熱情C.參政是公民的義務(wù) D.政府喪失民眾信任（2017?全國卷III）在古代雅典，官員就職前須宣誓保證依法履行職責，陪審員須宣誓保證公正審判，年滿18歲的青年男子須參加成人宣誓儀式才擁有公民的權(quán)利和義務(wù)。這些宣誓旨在（）A.限制權(quán)力濫用 B.防止官員腐敗C.培育權(quán)利觀念 D.增強責任意識［命題者說］陌生中考陌生均創(chuàng)設(shè)全新情境：用紅繩驅(qū)使公民參加公民大會，青年男子或行政人員的宣誓儀式，全是教材外內(nèi)容，是全新的素材。兩題均考查的是非教材主干知識：前者考查雅典民主制下，參政議政不僅是公民的權(quán)利，更是公民義不容辭的義務(wù)；后者則考查的是公民在享有權(quán)利的同時，必須牢記和履行自己的義務(wù)與責任。注重以史為鑒通過古代雅典的宣誓活動，感受當今社會公民應(yīng)具有的責任與擔當。解析：9.選C根據(jù)所學知識可知，公民大會是雅典的最高權(quán)力機關(guān)，負責審議并決定國家的一切大事，故A項錯誤。公元前5世紀，雅典民主政治發(fā)展到頂峰，公民有較多機會直接參與城邦的公共事務(wù)，參政積極性被廣泛調(diào)動起來，故排除B、D兩項。材料“雅典政府有時讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加大會。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款”說明參政是公民必須去做的一件事，否則會受到處罰，故選C項。10.選D綜合材料信息“依法履行”“保證公正”“擁有……權(quán)利和義務(wù)”可知，這些宣誓旨在增強責任意識，維護城邦利益，故D項正確。A、B、C三項對材料解讀片面。（2017?全國卷工）在公元前9至前8世紀廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典（）A.宗教信仰意識淡薄B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化C.理性占據(jù)主導地位D.神話的影響隨民主進程而削弱［命題者說］提供特定現(xiàn)象希臘神話中諸神的擬人化，體現(xiàn)了當時人們對人的重視。第12頁共19頁鏈接相關(guān)知識教材明確希臘人文思想出現(xiàn)的時間是公元前5世紀。發(fā)現(xiàn)歷史問題公元前9至前8世紀廣為流傳的神話是希臘人文思想的淵源和素材。打破常規(guī)思維摒棄從所學知識中尋找某個對應(yīng)知識點進行答題的思維，樹立歷史過程論和邏輯推理的科學思維方式。解析：選B古希臘的神話是一種傳統(tǒng)文化。在古希臘的神話中，諸神具有人的一些特征，意味著蘊含人文思想，說明了人文思想根植于傳統(tǒng)文化中，B項正確。神話傳說不等于宗教信仰，A項錯誤，排除；啟蒙運動時期，理性主義占據(jù)主導地位，C項錯誤，排除；題干材料并未體現(xiàn)神話影響的削弱，D項錯誤，排除。（2016?全國卷III）古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實話，我憎恨所有的神。”該劇深受雅典人的喜愛。這反映出當時雅典人（）A.宗教意識淡薄 B.反對神靈崇拜C.注重物質(zhì)生活 D.強調(diào)人的價值［命題者說］“劇說”歷史為人類盜取火種而受到嚴懲的普羅米修斯說：“我憎恨所有的神。”即反對神。“劇透”歷史古希臘學者普遍關(guān)注“我是誰、我從哪里來、要到哪里去”等哲學問題；古希臘神話也把各種神靈想象成人的形象，具有人的七情六欲。解析：選D古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》中，普羅米修斯是愛護人類、不屈服于暴力的英雄人物。他為了人類的生存和發(fā)展與宙斯進行頑強的抗爭。題干信息反映了當時雅典人強調(diào)人的價值，D項符合題意。材料反映不出當時雅典人宗教意識淡薄、反對神靈崇拜和注重物質(zhì)生活，故排除A、B、C三項。 「聚焦易錯一避慣性思維］ .古代雅典民主是一種原始的直接民主，雖然具有一定的真實性和廣泛性，但泛濫的直接民主，特別是抽簽選舉和輪流執(zhí)政等民主方式，都意味著素養(yǎng)不同的人享有同等的國家管理權(quán)，這很可能會導致國家權(quán)力的濫用和誤用。.《十二銅表法》是平民在反對貴族斗爭中兩者相互妥協(xié)的產(chǎn)物。從限制貴族特權(quán)這個角度說，《十二銅表法》的頒布是平民的勝利，但它在根本上維護的仍是貴族的利益，屬于貴族法。.羅馬法不但是維系帝國統(tǒng)治強有力的工具，而且是歐洲大陸法系的基礎(chǔ)，對近代歐美國家的立法和司法產(chǎn)生了深遠影響，當代很多法律制度中的原則和規(guī)定都可在其中找到源頭。.蘇格拉底認識到了雅典直接民主制的局限性一一人們的決定不一定都合乎理性，他第13頁共19頁們很可能盲目行事。人的決策往往建立在感覺、體驗和情緒之上，人數(shù)多不一定能產(chǎn)生理性、正義和民主。因此，蘇格拉底反對“無限民主”和“直接民主”，倡導“精英民主”。［高考達標檢測］ （時間：45分鐘滿分：85分） 一、選擇題（每小題4分，共48分）在古希臘，每個公民從出生起，要按城邦的需要來撫養(yǎng)和教育。于城邦無用的殘疾人沒有生存的權(quán)利。傳說中的斯巴達立法者萊庫古就不允許父母按自己意愿養(yǎng)育后代。古希臘人的這種行為說明了（）A.城邦是公民的最高監(jiān)護人B.優(yōu)勝劣汰的觀念深入人心C.城邦重視公民的個人權(quán)利D.城邦擔負養(yǎng)育公民的責任解析：選A由材料可知每個公民要按城邦的需要來撫養(yǎng)和教育，父母不能按自己的意愿養(yǎng)育后代，說明城邦是公民的最高監(jiān)護人，故A項正確。在雅典城邦，公民可以在公民大會上提出修改或廢除法律，若其提議得不到通過，則將被起訴為不法行為而受到處罰。這反映出雅典政治生活中（）A.公民大會是最高權(quán)力機關(guān)B.公民的個人權(quán)利受到限制C.重視法律的穩(wěn)定性和權(quán)威性D.建立了完備的司法監(jiān)督體系解析：選C對公民大會上公民修改或廢除法律的提議不能通過的情況下進行處罰，可以讓公民審慎提議修改或廢除法律，從而保障法律的穩(wěn)定性和權(quán)威性，故C項正確。（2018?濰坊二模）古代雅典公民對于城邦戲劇活動非常熱心，據(jù)說每年都有一千多名雅典公民參加戲劇演出。演出的經(jīng)費由城邦來負責，各項劇目在城邦的有序組織下進行。上述城邦集體活動（）A.保證了雅典各階層的權(quán)利B.意在培養(yǎng)雅典人的藝術(shù)素養(yǎng)C.成為傳播民主思想的舞臺D.增強了雅典公民的公民意識解析：選D據(jù)材料“古代雅典公民對于城邦戲劇活動非常熱心”和“各項劇目在城邦的有序組織下進行”可知由城邦舉辦的集體活動培養(yǎng)了公民的公民意識，故D項正確。（2018-洛陽三模）雅典通過抽簽選舉、輪番而治等，實現(xiàn)了普遍參與、多數(shù)統(tǒng)治和主權(quán)在民。公民平等被看成是民主政治的理想與目標，眾人意見雖然紛紜，但并無優(yōu)劣之分,所以只能以數(shù)量的勝出作為判斷的根據(jù)。這一原則（）第14頁共19頁A.造成了政府行政權(quán)力的濫用B.保障了公民的民主權(quán)利C.有利于提高政府的行政效率D.直接導致多數(shù)人的暴政解析：選C材料中公民大會少數(shù)服從多數(shù)的表決方式，有利于提高政府的行政效率,故C項正確。（2018?臨沂二模）雅典的民主讓柏拉圖無限悲憤。因為它把自己的老師蘇格拉底，以“敗壞青年、鼓吹異邦信仰”罪判了死刑。法庭上的蘇格拉底，一以貫之著“自認無知”的反諷智慧，足以令那些由皮革匠等組成的陪審團惱怒了。對以上材料分析正確的是（）A.陶片放逐法存在弊端B.雅典公民充滿了自律精神C.雅典處于民主最高峰D.雅典民主制度潛藏著危機解析：選D材料中陪審法庭對蘇格拉底的不公正審判正好體現(xiàn)了雅典直接民主制度的弊端，故D項正確。普羅泰格拉認為，所有的制度都是憑借人類的習慣或律法創(chuàng)建的，而非通過自然。其說教引起人們恐慌，因此他被驅(qū)逐出雅典。這反映出當時的雅典（）A.自然法理念深入人心B.重視道德在社會生活中的作用C.民主思想受到遏制D.傳統(tǒng)價值觀占據(jù)主導地位解析：選D普羅泰格拉是智者學派的代表人物，是人文主義的領(lǐng)軍人物，其人文主義思想提出后“引起人們恐慌，因此他被驅(qū)逐出雅典“，顯示了人文主義與傳統(tǒng)價值觀的沖突，故D項正確。公元前5世紀前，雅典人將雕刻匠、造船工、戰(zhàn)車馭手等具有某種知識技能的人泛稱為“智者”。后來，“智者”專指對青年進行修辭、論辯和演說等知識技能訓練并以此獲取報酬的教師。這一變化是雅典（）A.教育完善的反映 B.經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果C.政治體制的產(chǎn)物 D.文化繁榮的原因解析：選C“智者”含義的變化跟社會對修辭、論辯和演說等知識技能訓練需要有關(guān)，不是教育完善，故A項錯誤；社會對修辭、論辯和演說等知識技能訓練需要不是經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果，故B項錯誤；公元前5世紀后，雅典民主政治的發(fā)展要求公民需要具有修辭、論辯和演說等知識技能等，故C項正確；這種修辭、論辯和演說等知識技能不能推動文化的繁榮，故D項錯誤。第15頁共19頁（2018-淄博二模）古羅馬法規(guī)定，不得令親屬相互做證，父親不宜做兒子的證人，兒子也不宜做父親的證人；家長有權(quán)不向受害人交出犯罪的子女，即可以躲避復(fù)仇。這些規(guī)定體現(xiàn)了羅馬法（）A.拋棄傳統(tǒng)習俗 B.忽視公平公正C.強調(diào)等級秩序 D.尊重家庭倫理解析：選D材料沒有體現(xiàn)拋棄傳統(tǒng)習俗，故A項錯誤；材料不能體現(xiàn)忽視公平公正,故B項錯誤；家庭成員關(guān)系不能體現(xiàn)強調(diào)等級，故C項錯誤；材料體現(xiàn)家庭成員之間的倫理照顧，故D項正確。（2018?太原二模）羅馬法將規(guī)定國家事務(wù)的法稱為公法，其效力由國家政權(quán)加以保障，不允許依私約變更；將規(guī)定私人事務(wù)的法稱為私法。羅馬法重視私人權(quán)利保護，但羅馬公法的地位高于私法。對此理解正確的是（）A.體現(xiàn)了法律至上原則 B.體現(xiàn)了國家至上理念C.維護了羅馬民主政治 D.維護了城邦整體利益解析：選B公法與私法均能體現(xiàn)法律至上原則，A項不能體現(xiàn)材料主旨，故A項錯誤；羅馬公法是規(guī)定國家事務(wù)的法，其地位高于保護私人權(quán)利的私法，體現(xiàn)國家至上的理念，故B項正確；羅馬法維護了羅馬共和國時期的貴族政治與羅馬帝國時期的帝制，非民主政治，故C項錯誤；羅馬沒有實行城邦制，故D項錯誤。（2018?煙臺二模）行政長官告示是古羅馬萬民法最重要的淵源。行政長官告示一般包括三種因素：地中海商人通用的早已存在的商法；那些剔除了形式主義成分的公民法規(guī)定；行政官自己所認為的公平和正義的觀念。據(jù)此可知，萬民法（）A.實現(xiàn)了公民與外邦人的平等B.強化了傳統(tǒng)立法成果的權(quán)威C.適應(yīng)了帝國統(tǒng)治的現(xiàn)實需要D.是行政長官牟取私利的工具解析：選C在羅馬帝國征服過程中，不同民族之間的矛盾顯現(xiàn)出來，僅適用于羅馬內(nèi)部的公民法已無法應(yīng)對這些新變化，最終萬民法成為適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律，材料中“一般包括三種因素”反映了帝國統(tǒng)治的現(xiàn)實需要，故C項正確。（2019屆高三?安徽“江淮十校”聯(lián)考）古羅馬3世紀法學家莫德斯丁給婚姻下的定義是：“婚姻是男女間的結(jié)合，是神法和人法的結(jié)合。”而《民法大全》則規(guī)定“如果沒有當事人的同意，婚姻不能成立”，“任何人既不能被強迫締結(jié)婚姻，也不能被強迫重新恢復(fù)一個業(yè)已離異的婚姻”。這表明《民法大全》（）A.提倡婚姻中男女雙方地位平等B.只重視維護羅馬貴族的婚姻自由C.在婚姻中發(fā)展了人文主義思想第16頁共19頁D.恪守羅馬早期法學家的婚姻定義解析：選C根據(jù)材料可知，相比較古羅馬早期的公民法，《民法大全》更加注重個人在婚姻中的權(quán)利與自主，體現(xiàn)了人文主義思想，故C項正確。（2018?上饒二模）英國詩人雪萊在《希臘頌》中這樣寫道：“如果沒有希臘，羅馬這個我們的導師、征服者和我們的家園，將沒有什么光明可供播撒，我們也許還是野蠻人和偶像崇拜者，也許比這還要糟。”這主要說明了（）A.希臘文明優(yōu)于羅馬文明B.人文主義精神對后世影響深遠C.古羅馬實施了民主政治D.羅馬人繼承并傳播了希臘文明解析：選D材料強調(diào)的是希臘文明對羅馬文明的積極影響，不是比較兩者的優(yōu)劣，故A項錯誤；材料強調(diào)的是希臘通過羅馬傳播了文明，不僅僅是人文主義精神，故B項錯誤；羅馬帝國時期政體是君主專制，故C項錯誤；材料反映了希臘文明通過羅馬影響了西方，故D項正確。二、非選擇題（第13題25分，第14題12分，共37分）閱讀材料，完成下列要求。材料一表《墨子》、《論語》與《韓非子》道德與功利等內(nèi)容的比較《墨子》《論語》《韓非子》信鬼神信亦不信不信鬼神兼相愛，交相利仁愛；由己及人無愛；利己信奉天意信奉天意不信天，信暴力反對奢靡禮；享受與節(jié)制張揚私欲崇奉圣人崇奉圣人反對崇圣尚賢能舉賢才不尚賢，以術(shù)御臣崇尚教化教罰并用崇尚法治材料二 表古代西方智者的觀點人物、學派主要觀點普羅泰格拉人是萬物的尺度蘇格拉底美德即知識、守法即正義、認識你自己柏拉圖依智慧、品德分工，賢人治國亞里士多德強調(diào)理性，以科學調(diào)查的方式研究自然界，創(chuàng)建邏輯論證系統(tǒng)斯多亞學派理性是人與生俱來的，人生而平等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，概括墨家、法家在社會功利方面的主張。（6分）（2）與墨家、法