象征性角度下(蒹葭）與(等待戈多）的新理解,比較文學論文摘要：本文從象征性的角度分析(蒹葭〕與(等待戈多〕，又以懷特海的經(jīng)過哲學分析這兩個作品對于事物發(fā)展經(jīng)過的重點描寫，進而對(蒹葭〕和(等待戈多〕產(chǎn)生新的理解。本文關(guān)鍵詞語:(兼葭〕;(等待戈多〕;經(jīng)過哲學;比擬;(蒹葭〕和(等待戈多〕作為東方古典文學與西方當代文學的代表，外表上看起來是兩種截然不同的文學，其內(nèi)涵也相差較遠，但從象征性和哲學內(nèi)涵上來，二者又有一些相通之處。(蒹葭〕和(等待戈多〕的故事背景都很模糊，人物的行為目的也不甚清楚明晰，導(dǎo)致這二者都具有很大的象征意義。(蒹葭〕和(等待戈多〕的情節(jié)都不注重目的能否達成，而在于強調(diào)事情發(fā)展的經(jīng)過，這一特點可用懷特海的經(jīng)過哲學加以解釋。一(詩經(jīng)〕中的詩大多旨意明晰，而(蒹葭〕是一首較為獨特的存在，寓意朦朧，詩意多樣，因此從古至今的學者都對之有不同的解釋。從最早的刺襄講、招賢講到懷人講、求愛講，再到近代學者遭到西方哲學影響后對(蒹葭〕產(chǎn)生的當代性理解追求講，如林興宅以為(蒹葭〕所表現(xiàn)的企戀是人類追求真、善、美的最高境界的象征。i從(蒹葭〕的字面層次進行理解，(蒹葭〕描寫了一個深秋的早晨，河邊蘆葦上的露水還沒有干。詩人在這時候、這地方尋找那心中難向人講的伊人。伊人仿fo在那流水環(huán)繞的洲島上，他左右上下求索，終于是可望而不可得。ii(蒹葭〕中有兩個人物，一是主人公，作為追尋者而存在，象征著不斷追尋著各種各樣事物的大多數(shù)人們。一是伊人，作為被追尋者存在，象征著一些詳細存在的客觀事物或是理想等形而上的事物。主人公就象征著大多數(shù)人世間的人，不斷的追求著想要得到的東西，心中充滿了渴望和彷徨。伊人作為一個被追尋的對象，總是在離追求者不遠不近的地方停留者，在仿fo能夠得到她的時候又得不到，好似要永遠失去她的時候，又忽然發(fā)現(xiàn)并沒有離自個那么遙遠。這首詩假如拋開文本層次進行賞析，它并沒有強調(diào)某一情節(jié)，沒有突出對于伊人的描寫，而著重寫了追尋的經(jīng)過。因而這首詩整體來講象征著追尋的經(jīng)過。這個經(jīng)過并不一定是追尋自個的心上人，可以能是追尋理想，追尋目的，追尋可望而不可即的存在不斷的設(shè)定目的，不斷的追尋，這正是人類從古至今的一種生命形式。(蒹葭〕從人物到詩歌整體都呈現(xiàn)出一種象征的意味。除此之外，整首詩還有河岸、蒹葭、露水作為背景存在，這些作為背景的事物本身就營造出了一種幽靜又朦朧的意蘊，有著東方古典的美感。詩歌呈現(xiàn)出來的整體意境是朦朧的，詩歌的整體的格調(diào)并沒有由于尋不到伊人而低沉，反而呈現(xiàn)出一種凄清明凈的澄澈之感，而這也從側(cè)面證明了能否尋得伊人并不是詩歌所描寫的重點，詩人處于追尋的經(jīng)過中并享受此經(jīng)過。二(等待戈多〕是荒唐派戲劇家家貝克特的戲劇。貝克特是愛爾蘭作家，他的作品中充滿了存在主義意蘊，用文字來表示出對當代人類精神狀態(tài)的考慮，(等待戈多〕更是以其哲學象征意蘊，描寫出了后當代人絕望的生存處境。這是一部對傳統(tǒng)戲劇進行了顛覆的作品，(等待戈多〕沒有遵循西方傳統(tǒng)戲劇寫作原則，而是對戲劇中的人物性格和故事情節(jié)進行消解，也并無根據(jù)當代主義先鋒戲劇原則。(等待戈多〕簡潔的人物和情節(jié)凸顯出作品的象征性和哲理性。(等待戈多〕一開場就表示清楚了故事發(fā)生的場景為鄉(xiāng)間一條路，有一棵樹，臨近晚上。除此之外沒有更多的關(guān)于故事發(fā)生場景的描繪敘述。劇本詳細描繪敘述的故事也是模糊不清的。(等待戈多〕并不像傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義作品一樣，文本沒有關(guān)于人物的家庭背景，社會關(guān)系，人物關(guān)系的描寫，作品中的人物都孤零零的呈如今故事中。除此之外，人物的對話和獨白也讓讀者云里霧里，人物的對話并不特別具有邏輯性。由此，故事場景，人物，對話的模糊性使得劇本的人物和故事情節(jié)都具有很大的象征性。劇有五個人物出現(xiàn)：愛思特拉貢、弗拉迪米爾、波卓、幸運兒、小男孩。愛思特拉貢和弗拉迪米爾是劇中最重要的兩個人物，他們兩個分別代表著人類的肉體與靈魂。愛思特拉貢的行為都充滿了現(xiàn)實性，他能夠乞討，能夠吃丟在地上的雞骨頭，而弗拉迪米爾則更側(cè)重于精神，他會催促愛思特拉貢進行考慮，甚至試圖去議論一些哲學問題。波卓和幸運兒是作品中另外一對充滿象征意義的人物。在劇作中，幸運兒是一個奴隸般的存在，他沒有自個的思想，受控制于波卓，在波卓的指揮下做事。波卓是幸運兒的主人，看似幸運兒受制于波卓，實則波卓做任何事都離不開幸運兒，這正象征著當代統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的現(xiàn)實處境。正是被統(tǒng)治者造就了統(tǒng)治者，假如沒有被統(tǒng)治著，統(tǒng)治者就失去了存在的可能。戈多和小男孩是本劇中的第三對人物，全劇終戈多是無處不在卻又從來沒有出現(xiàn)過，小男孩作為戈多的代言人貫穿全劇。全劇指向性模糊的對白使作品中的人物形象呈現(xiàn)出符號般的象征意味，他們代表著當代西方民眾處于希望與絕望交織的精神窘境中，除了等待戈多這個希望的到來，他們無事可做。在加繆的(西西弗斯的神話〕中，西西弗斯由于違犯天規(guī)而遭到懲罰，終日將石頭從山底推向山頂，到山頂后石頭又滾落山底，再重新將石頭推上去，循環(huán)往復(fù)。在(等待戈多〕中，愛思特拉貢和弗拉迪米爾兩個人物同樣處于荒唐的循環(huán)往復(fù)經(jīng)過中，他們就這樣生活在希望渺茫的等待中，時而產(chǎn)生天將降大命于本身的豪邁感，時而因空蕩蕩的前方而沮喪，并且不得不通過各種無聊透頂?shù)挠螒蚝驮捳Z來打發(fā)光陰。劇終前，他們終于打算離開，卻又都站在原地不動，顯然，不管戈多能否存在，他們都將繼續(xù)等待下去，換句話講，等待戈多是他們的宿命。iii終極價值的喪失是(等待戈多〕的主題，這與存在主義作品(西西弗斯的神話〕的主題類似。(等待戈多〕這部作品也深得存在主義的精華真髓，他們都對當代人存在的意義進行考慮和探尋。三經(jīng)過以上的比照可知，(蒹葭〕和(等待戈多〕固然是兩種截然不同的文體，其創(chuàng)作時間和創(chuàng)作背景也有較大的差異，但他們在時空中以一種獨特的方式相遇，即他們都充滿了象征意蘊。除此之外，他們背后的哲學意蘊也有一定的類似性。(蒹葭〕描寫了一個詳細又抽象的追求經(jīng)過，追求的目的并不在于到達追尋的目的，而是享受追尋的經(jīng)過。將這個追尋經(jīng)過哲理化，就是經(jīng)過哲學創(chuàng)始人懷特海所提出的哲學觀點，主要從下面幾個方面具體表現(xiàn)出出來：第一，經(jīng)過哲學以為，世界就是一個經(jīng)過。世界是由事件關(guān)系組成的，事物之間不是孤立的，而是多種潛在因素緣起、顯現(xiàn)的結(jié)果。在(蒹葭〕中，時間、地點、追尋難度都有著不同程度上的遞進關(guān)系。從時間層面來看，從蒹葭蒼蒼，白露為霜到蒹葭凄凄，白露未曦到蒹葭采采，白露未已，暮秋的早晨，天色逐步變亮，蘆葦葉子的顏色從蒼蒼到采采，露水從凝結(jié)到開場稀釋。從地點層面來看，從在水一方到在水之湄到在水之涘。從追尋難度層面來看，從道阻且長到道阻且躋到道阻且右顯示了主人公尋找的難度越來越大，進而表示清楚了主人公追尋目的的決心。從這三個角度來看，追尋這件事并不是獨立存在的，時間、地點、追尋難度的變化就是追尋的的構(gòu)成。第二，懷海特以為存在的本質(zhì)是在其是的經(jīng)過中成為，事物存在于經(jīng)過中，表現(xiàn)為經(jīng)過。并且提出：對認識的檢驗是在其經(jīng)過中完成的，而不是對認識的結(jié)果的最終檢驗。在主人公追尋伊人的經(jīng)過中，伊人究竟在何方，怎樣努力尋找到伊人并不是詩歌著重表示出的，詩歌所描寫的是追求伊人的經(jīng)過。詩歌營造了一個處于追尋中的意境，使整首詩呈現(xiàn)出一種哲學美感。第三，懷海特以為，存在不僅僅是現(xiàn)實的，更是邏輯的，可能的。存在就意味著無限的可能，經(jīng)過的終點在無限遠的地方，經(jīng)過永遠不斷的向前推進著。在(蒹葭〕中，(蒹葭〕的三章一詠三嘆，環(huán)境變化很深奧玄妙，通過追尋難度越來越大來暗示追尋者的矢志不渝。又通過回環(huán)往復(fù)，在語言表示出層面上產(chǎn)生一種延綿不絕之感，用有限的話語傳達無限的寓意。同(蒹葭〕一樣，(等待戈多〕對于人存在意義的建構(gòu)也指向了經(jīng)過哲學。對于愛思特拉貢和弗拉迪米爾來講，等待戈多是他們唯一有意義的事業(yè)，支撐著他們的希望是戈多的到來。在這個經(jīng)過中，一個源自內(nèi)心的聲音告訴他們戈多即將到來，他們將獲得救贖，因而他們必須等待。書中描寫了他們在等待經(jīng)過中的快樂與痛苦，充實與無聊，希望與失望等等各種對立的情緒交雜在一起，愛思特拉貢和弗拉迪米爾就在這種輪回中等待。在第二幕中，咱們很快活快活咱們既然快活，那么咱們干什么好呢繼續(xù)等待等待對于愛思特拉貢和弗拉迪米爾來講，等待是讓他們感到驕傲的一件事情，當其別人還在世俗中掙扎時，他們就已經(jīng)從中跳脫出來，開場等待戈多。咱們已經(jīng)守了約。咱們盡了自個的職責。咱們不是圣人，可是咱們已經(jīng)守了約。有多少人能吹這個牛。在他們絕望的等待中不僅有希望，還有一種驕傲的情緒夾雜在內(nèi)。因而，(等待戈多〕的哲學意蘊中也包含了懷海特的經(jīng)過哲學在內(nèi)。愛思特拉貢和弗拉迪米爾就好像西西弗斯日復(fù)一日，年復(fù)一年的將石頭從山底推到山頂一樣，也在一直等待著戈多的到來，等待本身是乏味又絕望的，但又充滿了希望。誰也不知