文化創意產業與流行情緒作為內容和社會創意的懷舊文化創意產業與流行情緒作為內容和社會創意的懷舊1在新舊交替的中國。。。。。。懷舊成為引人矚目的文化潮流菁英文化：以超越性思考和社會批判為目標官方文化：以維護主流意識形態和現存社會秩序合法性為目的大眾文化：和以贏得市場與獲取利潤為指標的。除菁英文化外，幾乎覆蓋社會所有階層的官方文化與大眾文化都在異常熱情地擁抱懷舊風，并在某些懷舊題材調用上達成了一定程度的共識。兩者在題材選擇上的差異也顯而易見。轉型：在新舊交替的中國。。。。。。懷舊成為引人矚目的文化潮流菁英文2懷舊為什麼在世紀末的中國成為官方和大眾文化的寵兒，并獲得如此普遍的社會認同？社會歷史層面的解釋指向了中國大陸自一九八〇年代以來以市場化改革為中心的社會變革。變革在人們的社會、經濟和政治生活中都引發了劇烈的震蕩。1978年，黨的十一屆三中全會作出了實行改革開放的重大決策。

1979年，黨中央、國務院批準廣東、福建在對外經濟活動中實行“特殊政策、靈活措施”，并決定在深圳、珠海、廈門、汕頭試辦經濟特區，福建省和廣東省成為全國最早實行對外開放的省份之一。1983年初，農村家庭聯產承包責任制在全國范圍內全面推廣。1988年4月13日在第七屆全國人民代表大會上通過關于建立海南省經濟特區的決議，建立了海南經濟特區。黑貓白貓論：不管黑貓白貓，能捉老鼠的就是好貓懷舊為什麼在世紀末的中國成為官方和大眾文化的寵兒，并獲得如此3震蕩：階層的分化（注1）、人口流動性增強、國家與社會的分離、地區差異的擴大、消費文化的蔓延、全球化進程的深入、工業和經濟結構轉型、社會管理和整合方式的變遷、環境問題的惡化。注1：

國家與社會管理者階層

經理人員階層

私營企業主階層

專業技術人員階層

辦事人員階層

個體工商戶階層

商業服務業員工階層

產業工人階層

農業勞動者階層

城鄉無業失業半失業者階層震蕩：階層的分化（注1）、人口流動性增強、國家與社會的分離、4這些作為[現代化進程]具體內容的社會變遷，以爆發性的方式在短短二十幾年的時間集中出現在中國社會，這在世界歷史上也是不多見的情形。影響：積極：興奮、充滿希望消極：焦慮情緒、對目標的迷失、對認同的失落、

對生活的不確定感這是懷舊情緒蔓延的社會心理的溫床這些作為[現代化進程]具體內容的社會變遷，以爆發性的方式在短5一九八〇年代：以前：由國家行政資金資助、被嚴密統一到執政黨意識形態框架中的文化生產改革時期：經歷了資金、渠道、製作、內容和意識形態等方面的多元化變革，出現了官方文化、菁英文化、商業文化和民間文化逐步分化的局面。經濟改革的產物之一是文化產業和文化市場的興起文化的產業邏輯和盈利潛能被執政黨所接受和推崇的條件：不影響官方對媒體形態控制的前提下，將文化生產轉變為商業活動。實踐:一九八〇年代：經濟改革的產物之一是文化產業和文化市場的興起文6官方文化：通過積極學習商業文化的運作方式和市場策略，維持其在一個日益多元化社會中的可見度和影響力。

原因：人們耳熟能詳的傳統題材和產品，在長期傳播中已經形成了認知度和忠誠度文化產業發展的背後的經濟邏輯使得不論是官方文化還是商業文化都需要通過贏得消費者的注意力來開拓市場。

文化產業大量重新包裝和重新調整現有的內容來降低成本，以贏得顧客的認同和延長產品生命。

官方文化：通過積極學習商業文化的運作方式和市場策略，維持其在7三種社會力量：既存的政治機制、文化經濟的運作、草根社會的大眾記憶以不同的方式和程度參與了懷舊題材內容的創作。當下政府的改革政策雖然在多方面與一九八〇年代之前截然不同、甚至相互對立，但執政黨在中國社會的政治合法性，在很大程度上依舊依賴一九四九年建國以來所確立的有關革命、社會主義和現代化的宏大敘事。

懷舊成為三者不約而同的文化選擇官方文化：在此敘事框架下所生產的有關革命英雄歷史的文化產品，仍舊是其取用的重要素材。商業文化：對舊有題材的重複挖掘以尋找安全的投資回報，再加上民間由於巨大的社會變遷所醞釀的對過去平穩生活的留戀三種社會力量：既存的政治機制、文化經濟的運作、草根社會的大眾8由於三者對懷舊物件的選擇、創作懷舊風潮的能力，以及對懷舊題材的利用方式的不同，三種力量不同的侵入方式形塑了有關懷舊的特定表達方式。它們出現在電視劇、流行音樂、主題飯店、大眾化的雜誌以及電影等大眾文化形式中。懷舊題材的三個主要的歷史主題：革命的過去、中國皇朝(特別是清朝的[輝煌]時代)、二十世紀初上海所經歷的短暫的半殖民現代性這些有關逝去的輝煌和曾經的抱負意象，由於它們對[中國式道路]理解的不同而相互之間發生對抗與衝突。這個[道路]不僅僅從過去延續到今天，更重要的是，它是有關未來的寓言。這三種懷舊題材所表現的對[何為美好生活]的理解具有很大的爭議性，它們因而使我們更清楚地看到，創造的潛力不僅存在于文化商業的戰略中，它還存在於對一個新的中國的社會想象和設計中。創意產業真正興盛的前提，是豐富的社會想象和對社會變革的期待。由於三者對懷舊物件的選擇、創作懷舊風潮的能力，以及對懷舊題材9懷舊在內容的可得性、穩定性和市場的可預測性等方面都滿足了商業媒體最基本的運作需求。在中國傳媒市場市場化和國際化的過程中，懷舊也成為一個越來越引人注目的文化和社會現象。懷舊是市場化媒體經常採用的一種內容策略。.懷舊在內容的可得性、穩定性和市場的可預測性等方面都滿足了商業10從電視劇到談話節目從流行音樂到服裝時尚從書籍出版到旅遊餐飲各類關於過去的美好情景被製造出來，形成了一個跨媒體的綜合景觀。而這個趨勢到了二十一世紀初的今天還沒有退卻的的跡象，基於懷舊的商業操作反而變得更加細緻、靈活和無處不在。一九九〇年代以來，中國的文化產業領域出現了方興未艾的懷舊風潮。從電視劇到談話節目一九九〇年代以來，中國的文化產業領域出現了11從市場效果來看，懷舊策略對大眾有著持續的吸引力，經常會形成圍繞特定懷舊題材的社會熱潮比如：一九九〇年代的毛澤東熱（注2），電影《陽光燦爛的日子》、《大宅門》、《雍正王朝》、《激情燃燒的歲月》、老照片熱、唐裝熱、老歌新唱熱、翻拍革命經典、改編鴛鴦蝴蝶派作品等等。從市場效果來看，懷舊策略對大眾有著持續的吸引力，經常會形成圍12毛澤東的錯誤：

農村人民公社化運動是中國共產黨在五十年代后期全面開展社會主義建設中，為探索中國社會主義建設道路所作的一項重大決策。它違背了生產關系要與生產力相適應的關系。由于在合作化運動的后期已出現了過急過猛的問題，所以人民公社化運動也出現了急于向共產主義過渡的情況，刮起了“一平二調三收款”的“共產風”。1958年11月中共中央工作會議（第一次鄭州會議）后，毛澤東和中共中央開始逐步糾正人民公社化運動中的錯誤。“大躍進”運動是指1958年至1960年間，中國共產黨在全國范圍內開展的極“左”路線的運動，是在中共八屆三中全會及其以后不斷地錯誤批判1956年反冒進的基礎上發動起來的，是“左”傾冒進的產物。文化大革命全稱“無產階級文化大革命”，是一場由毛澤東發動，被反革命集團利用，給黨、國家和各族人民帶來嚴重災難的內亂。[1]

1966年5月至1976年10月的“文化大革命”，使黨、國家和人民遭到建國以來最嚴重的挫折和損失。

發動這場“大革命”的出發點是防止資本主義復辟、維護黨的純潔性和尋求中國自己的建設社會主義的道路。但他當時對黨和國家的政治狀況的錯誤估計，已經發展到非常嚴重的程度。毛澤東的錯誤：農村人民公社化運動是中國共產黨在五13為什麼一九九〇年代會有毛澤東熱？人們如此呼喚毛主席，其實是反映了人們對現狀的嚴肅思考，但是由于一些精英們有組織有策劃的并基于法律和政策名義的原因，我們的情緒無法直截了當的表達出來。另一方面，由于毛主席在民間所具有的廣泛的號召力和極高的知名度，所以許多人也是在利用“毛主席”這張牌來推銷自己的觀點——這一點當然也被那些令人“肅然起敬”的人所掌握，他們不正是在利用“毛主席”來維護自己的利益嗎？國內外對毛主席的評價有很多，值得注意的一種觀點就是把否定毛主席作為通往“美好社會”的一個基本前提。似乎只有否定了他，中國的一切陰暗才得以重見光明似的。很多時候，大眾的情緒都會被利用，我們常常被蠱惑并陷于盲從之中，而最終斗爭的結果卻是我們一無所獲。——這是應該避免的，我們的目的就是要讓人民的奮斗成果歸人民所有，這就有必要啟發人們的思想，讓我們斗爭的目標更加明確，避免盲從與狂熱。因為毛澤東才是愛護百姓的人。毛澤東提倡人民當家作主百姓非常自豪。后來有人主導瘋狂的修改憲法，從人民當家作主變成官員作主。讓社會變得不公平起來，官僚主義橫行，一部分官員家庭先富起來了，百姓沒有話語權。這個人一上來就大搞去毛化，把毛澤東時的好多官員送回家了，通過所謂的平反與拉攏在毛澤東時犯過點錯誤被處理過的同志，以及提撥與毛澤東有過節人的子女上臺，一起操縱與論，蠱惑民從，肆意抵毀毛澤東。為什麼一九九〇年代會有毛澤東熱？人們如此呼喚毛主席，其實是反14文化產業與流行情緒課件15文化產業與流行情緒課件16文化產業與流行情緒課件17文化產業與流行情緒課件18文化產業與流行情緒課件19文化產業與流行情緒課件20作者希望將這些現象作為一個統一的文化和生活動態來理解，并將它們分類分析它們出現的機制和它們所表達的文化心態。“首先我會考察懷舊現象背後的各種社會力量，它們如何使得懷舊成為可能，并被人所理解;然後簡單解釋我對當下各種懷舊潮流的分類，并試圖分析不同的懷舊潮流如何與當下中國文化和社會意識產生聯繫，它們表明了我們目前社會心態中的哪些現象，以及它們如何介入人們對自己日常生活和社會變遷的感知和理解。也就是說懷舊是一種市場策略，一種產業要求的創意活動，同時，在形成社會意識的層面上，懷舊也是社會創意的一部分，是人們想象自己社會的歷史、當下和未來，並將它們聯繫在一起的一種方式。”而這些熱潮藉商業炒作形成一些規律性的現象。作者希望將這些現象作為一個統一的文化和生活動態來理解，并將它21爭議：懷舊是一種現代癥候。西文中這個詞最初是指一種疾病，出現在離家很遠的人身上，比如海員。但這種情況很快就產生了改變。現代經驗的核心特徵就是不斷的漂流，大量人群離開故鄉，再也無法歸來。經過幾個世紀的發展和擴散，作為一個社會歷史過程中的現代化甚至使得【原初】這個概念本身也開始消失，不論它指的是生理的、文化的，還是地理的【原初】。瑞士醫生霍伏爾（Johannes

Hofer）：十七世紀末期用希臘詞根創造了這個詞，直譯就是痛苦地對回家的渴望。原因：當時的人們將由于思鄉出現的身體不適與生理疾病聯繫在一起，說明現代早期時，離開家鄉還是少見的現象。人們在家裡感到安全、無憂無慮，這與生活在充滿不確定性的和緊張感的陌生之地形成了鮮明的對比。國外：爭議：懷舊是一種現代癥候。西文中這個詞最初是指一種疾病，出現22儘管現代性意識形態多年來一直在培養人們對變化和新奇事物的熱愛，對於生活中接踵而來的變化，最普遍的心理反應還是多愁善感的懷舊，希望回到過去，回到一個平靜而安全的時代，一個跟有在家【感覺】的時代。這種心理狀態的文化表達出現在無數現代時期的藝術和傳媒產品中，使得原本私人化的、轉瞬即逝的對當下不滿的情感有了特定的形態、集體的認同，以及一定的意識形態力度。通過對一個理想化過去和【回家】感覺的懷念，懷舊模式深度嵌入我們的身分意識，使我們將過去與當下和未來聯繫起來，進來理解我們是誰，我們將到哪裡去。在社會激變的時代，人們的位置感，對意義、歸屬和價值判斷的確定性是最脆弱的，而家似乎能夠提供所有上述的事物。懷舊情緒象徵性地否定變化，幻想回到穩定的過去，它的涉入可以幫助人們與時代的起伏並處，管理並理解變化。蕭（Christopher

Shaw）和切斯（Malcolm

Chase）：

認為懷舊是一種普遍的對現代性吧滿的情緒。原因：

因為社會學研究表明，現代化過程是一個從禮俗社會到法理社會變化的過程，無可避免的造成了社會和文化歸屬的消失，并導致異化。儘管現代性意識形態多年來一直在培養人們對變化和新奇事物的熱愛23大衛斯（FredDavis）：

認為懷舊表達中存在著保守傾向。原因：

因為它們總是出現在對當下的恐懼、不滿、焦慮或不確定的環境中。懷舊是一種社會工具，幫助人們避免或轉移身分斷裂所導致的情緒危機。也就是說，當一個社會對自己的不確定時，它尋求懷舊的幫助來逃避。但是懷舊的社會與文化意義不僅僅限于逃避主義和替代性身份管理。大衛斯（FredDavis）：但是懷舊的社會與文化意義不24尼斯貝（RobertNisbet）：

他相信，懷舊與所壞念的過去的實際情況沒有多大關係，懷舊能告訴我們的是關於當下的情況而不是過去的事實。

原因：

從心理上來說，家是超出了是非判斷的地方。家只不過是一個讓人尋求溫暖、舒適和徹底放鬆的地方，在家裡我們可以充分地釋放自我，而不需要表演某個社會規範指定的角色。懷舊就是對過去的家居化。它將過去想象為家，作為【現實社會】的反面，而這種想象是通過有選擇的記憶、發明和遺忘過去的情景來實現的。因此，重要的不是過去是否比現在好，而是什麼導致了人們逃避現實的渴望。不論懷舊的具體修辭是什麼，它反應和暗示給我們的當下的動蕩和傷口。尼斯貝（RobertNisbet）：25總結：西方研究懷舊的目的是瞭解當下的社會狀況，它們使那些對過去形象和敘事的、社會的、商業的、調動成為可能。

在具體時空節點的具體表現形式更加重要，因為這樣更能夠為人們的理解特定社會和時代的社會文化近況，提供一個切入點。總結：西方研究懷舊的目的是瞭解當下的社會狀況，它們使那些對過26中國對現代性的追求已經持續了一個多世紀。

如果用一個詞來形容這些年的主導文化情緒，那將會是【激進主義】，而不是【懷舊】。原因：二十世紀大多數時間，對變化的急切期盼佔據了中國知識分子的頭腦，而懷舊似乎太過奢侈。偶爾的一些要求回望和慢下來的呼聲很快受到嘲笑，并淹沒在通往現代化的激情大合唱中。儘管人們對二十世紀的中國社會的各種運動有不同的政治解釋和投入，不管這些運動是以政權更迭、強迫工業化，還是各類文化革命的形式出現，它們的共同之處就是潛在或者直接地對現代化的熱望。國內：發展成為首要任務中國對現代性的追求已經持續了一個多世紀。國內：發展成為首要任27一九九〇年代：正是市場化改革進入前所未有的廣度和深度的時候。問題：污染、城市擴張、日益增大的貧富差距等，中國的情況更具複雜性。原因：1.所有正在現代化和已經現代化的社會所共有的問題。2.不久之前，中國的民眾還浸淫在關於平等、工作保障和集體主義的意識形體中，一時難以忘卻。影響：當經濟改革不僅使少數人致富，還導致了大規模下崗，失去醫療和其他社會保險機制，以及官員中大量出現似乎無法控制的腐敗現象。轉折：諷刺性的一九九〇年代：正是市場化改革進入前所未有的廣度和深度的時候。28現狀：曾經贏得多數人認可的改革似乎并沒有完全按照想象的方式進行。懷舊再次出現以應付當下近況現狀：曾經贏得多數人認可的改革似乎并沒有完全按照想象的方式進29新跨媒介文化類型：主旋律產品：小說、戲劇、舞臺劇、音樂、，到電影和電視劇題材：【紅色經典】不同：一九八〇年代：同樣是【紅色經典】，即使不被明確拋棄，也至少會被當做【老派】、【俗套】和不夠現代被冷落一旁

現在：大規模重新展示和重新製造過去的文化材料，甚至包括以往的禁忌題材，如：文革時的樣板戲，並且獲得了形態和資本上的全力贊助。共識：重新打開封存在歷史中的形象和敘事寶庫，供人們感懷和重讀新跨媒介文化類型：主旋律產品：小說、戲劇、舞臺劇、音樂、，到30總結：由於社會變革造成現實與理想的落差太大；社會發展腳步太快；焦慮、失落和失去目標等負面情緒的蔓延。人們渴望安逸、忘卻現實、急需認同，所以懷舊成為引人矚目的文化潮流。正因為人們需要懷舊所以各種文化的題材運用也都離不開懷舊，各種商業產業由於利益也都離不開懷舊，但是我們不能一味沉浸在懷舊中因為懷舊只能是一種逃避方式，無法改變現實。夢醒之後，你會發現現實還是一樣的糟，生活還是一樣的累，改變現狀才是我們應該做的。總結：由於社會變革造成現實與理想的落差太大；社會發展腳步太快31感謝大家！！感謝大家！！32演講完畢，謝謝觀看！演講完畢，謝謝觀看！33文化創意產業與流行情緒作為內容和社會創意的懷舊文化創意產業與流行情緒作為內容和社會創意的懷舊34在新舊交替的中國。。。。。。懷舊成為引人矚目的文化潮流菁英文化：以超越性思考和社會批判為目標官方文化：以維護主流意識形態和現存社會秩序合法性為目的大眾文化：和以贏得市場與獲取利潤為指標的。除菁英文化外，幾乎覆蓋社會所有階層的官方文化與大眾文化都在異常熱情地擁抱懷舊風，并在某些懷舊題材調用上達成了一定程度的共識。兩者在題材選擇上的差異也顯而易見。轉型：在新舊交替的中國。。。。。。懷舊成為引人矚目的文化潮流菁英文35懷舊為什麼在世紀末的中國成為官方和大眾文化的寵兒，并獲得如此普遍的社會認同？社會歷史層面的解釋指向了中國大陸自一九八〇年代以來以市場化改革為中心的社會變革。變革在人們的社會、經濟和政治生活中都引發了劇烈的震蕩。1978年，黨的十一屆三中全會作出了實行改革開放的重大決策。

1979年，黨中央、國務院批準廣東、福建在對外經濟活動中實行“特殊政策、靈活措施”，并決定在深圳、珠海、廈門、汕頭試辦經濟特區，福建省和廣東省成為全國最早實行對外開放的省份之一。1983年初，農村家庭聯產承包責任制在全國范圍內全面推廣。1988年4月13日在第七屆全國人民代表大會上通過關于建立海南省經濟特區的決議，建立了海南經濟特區。黑貓白貓論：不管黑貓白貓，能捉老鼠的就是好貓懷舊為什麼在世紀末的中國成為官方和大眾文化的寵兒，并獲得如此36震蕩：階層的分化（注1）、人口流動性增強、國家與社會的分離、地區差異的擴大、消費文化的蔓延、全球化進程的深入、工業和經濟結構轉型、社會管理和整合方式的變遷、環境問題的惡化。注1：

國家與社會管理者階層

經理人員階層

私營企業主階層

專業技術人員階層

辦事人員階層

個體工商戶階層

商業服務業員工階層

產業工人階層

農業勞動者階層

城鄉無業失業半失業者階層震蕩：階層的分化（注1）、人口流動性增強、國家與社會的分離、37這些作為[現代化進程]具體內容的社會變遷，以爆發性的方式在短短二十幾年的時間集中出現在中國社會，這在世界歷史上也是不多見的情形。影響：積極：興奮、充滿希望消極：焦慮情緒、對目標的迷失、對認同的失落、

對生活的不確定感這是懷舊情緒蔓延的社會心理的溫床這些作為[現代化進程]具體內容的社會變遷，以爆發性的方式在短38一九八〇年代：以前：由國家行政資金資助、被嚴密統一到執政黨意識形態框架中的文化生產改革時期：經歷了資金、渠道、製作、內容和意識形態等方面的多元化變革，出現了官方文化、菁英文化、商業文化和民間文化逐步分化的局面。經濟改革的產物之一是文化產業和文化市場的興起文化的產業邏輯和盈利潛能被執政黨所接受和推崇的條件：不影響官方對媒體形態控制的前提下，將文化生產轉變為商業活動。實踐:一九八〇年代：經濟改革的產物之一是文化產業和文化市場的興起文39官方文化：通過積極學習商業文化的運作方式和市場策略，維持其在一個日益多元化社會中的可見度和影響力。

原因：人們耳熟能詳的傳統題材和產品，在長期傳播中已經形成了認知度和忠誠度文化產業發展的背後的經濟邏輯使得不論是官方文化還是商業文化都需要通過贏得消費者的注意力來開拓市場。

文化產業大量重新包裝和重新調整現有的內容來降低成本，以贏得顧客的認同和延長產品生命。

官方文化：通過積極學習商業文化的運作方式和市場策略，維持其在40三種社會力量：既存的政治機制、文化經濟的運作、草根社會的大眾記憶以不同的方式和程度參與了懷舊題材內容的創作。當下政府的改革政策雖然在多方面與一九八〇年代之前截然不同、甚至相互對立，但執政黨在中國社會的政治合法性，在很大程度上依舊依賴一九四九年建國以來所確立的有關革命、社會主義和現代化的宏大敘事。

懷舊成為三者不約而同的文化選擇官方文化：在此敘事框架下所生產的有關革命英雄歷史的文化產品，仍舊是其取用的重要素材。商業文化：對舊有題材的重複挖掘以尋找安全的投資回報，再加上民間由於巨大的社會變遷所醞釀的對過去平穩生活的留戀三種社會力量：既存的政治機制、文化經濟的運作、草根社會的大眾41由於三者對懷舊物件的選擇、創作懷舊風潮的能力，以及對懷舊題材的利用方式的不同，三種力量不同的侵入方式形塑了有關懷舊的特定表達方式。它們出現在電視劇、流行音樂、主題飯店、大眾化的雜誌以及電影等大眾文化形式中。懷舊題材的三個主要的歷史主題：革命的過去、中國皇朝(特別是清朝的[輝煌]時代)、二十世紀初上海所經歷的短暫的半殖民現代性這些有關逝去的輝煌和曾經的抱負意象，由於它們對[中國式道路]理解的不同而相互之間發生對抗與衝突。這個[道路]不僅僅從過去延續到今天，更重要的是，它是有關未來的寓言。這三種懷舊題材所表現的對[何為美好生活]的理解具有很大的爭議性，它們因而使我們更清楚地看到，創造的潛力不僅存在于文化商業的戰略中，它還存在於對一個新的中國的社會想象和設計中。創意產業真正興盛的前提，是豐富的社會想象和對社會變革的期待。由於三者對懷舊物件的選擇、創作懷舊風潮的能力，以及對懷舊題材42懷舊在內容的可得性、穩定性和市場的可預測性等方面都滿足了商業媒體最基本的運作需求。在中國傳媒市場市場化和國際化的過程中，懷舊也成為一個越來越引人注目的文化和社會現象。懷舊是市場化媒體經常採用的一種內容策略。.懷舊在內容的可得性、穩定性和市場的可預測性等方面都滿足了商業43從電視劇到談話節目從流行音樂到服裝時尚從書籍出版到旅遊餐飲各類關於過去的美好情景被製造出來，形成了一個跨媒體的綜合景觀。而這個趨勢到了二十一世紀初的今天還沒有退卻的的跡象，基於懷舊的商業操作反而變得更加細緻、靈活和無處不在。一九九〇年代以來，中國的文化產業領域出現了方興未艾的懷舊風潮。從電視劇到談話節目一九九〇年代以來，中國的文化產業領域出現了44從市場效果來看，懷舊策略對大眾有著持續的吸引力，經常會形成圍繞特定懷舊題材的社會熱潮比如：一九九〇年代的毛澤東熱（注2），電影《陽光燦爛的日子》、《大宅門》、《雍正王朝》、《激情燃燒的歲月》、老照片熱、唐裝熱、老歌新唱熱、翻拍革命經典、改編鴛鴦蝴蝶派作品等等。從市場效果來看，懷舊策略對大眾有著持續的吸引力，經常會形成圍45毛澤東的錯誤：

農村人民公社化運動是中國共產黨在五十年代后期全面開展社會主義建設中，為探索中國社會主義建設道路所作的一項重大決策。它違背了生產關系要與生產力相適應的關系。由于在合作化運動的后期已出現了過急過猛的問題，所以人民公社化運動也出現了急于向共產主義過渡的情況，刮起了“一平二調三收款”的“共產風”。1958年11月中共中央工作會議（第一次鄭州會議）后，毛澤東和中共中央開始逐步糾正人民公社化運動中的錯誤。“大躍進”運動是指1958年至1960年間，中國共產黨在全國范圍內開展的極“左”路線的運動，是在中共八屆三中全會及其以后不斷地錯誤批判1956年反冒進的基礎上發動起來的，是“左”傾冒進的產物。文化大革命全稱“無產階級文化大革命”，是一場由毛澤東發動，被反革命集團利用，給黨、國家和各族人民帶來嚴重災難的內亂。[1]

1966年5月至1976年10月的“文化大革命”，使黨、國家和人民遭到建國以來最嚴重的挫折和損失。

發動這場“大革命”的出發點是防止資本主義復辟、維護黨的純潔性和尋求中國自己的建設社會主義的道路。但他當時對黨和國家的政治狀況的錯誤估計，已經發展到非常嚴重的程度。毛澤東的錯誤：農村人民公社化運動是中國共產黨在五46為什麼一九九〇年代會有毛澤東熱？人們如此呼喚毛主席，其實是反映了人們對現狀的嚴肅思考，但是由于一些精英們有組織有策劃的并基于法律和政策名義的原因，我們的情緒無法直截了當的表達出來。另一方面，由于毛主席在民間所具有的廣泛的號召力和極高的知名度，所以許多人也是在利用“毛主席”這張牌來推銷自己的觀點——這一點當然也被那些令人“肅然起敬”的人所掌握，他們不正是在利用“毛主席”來維護自己的利益嗎？國內外對毛主席的評價有很多，值得注意的一種觀點就是把否定毛主席作為通往“美好社會”的一個基本前提。似乎只有否定了他，中國的一切陰暗才得以重見光明似的。很多時候，大眾的情緒都會被利用，我們常常被蠱惑并陷于盲從之中，而最終斗爭的結果卻是我們一無所獲。——這是應該避免的，我們的目的就是要讓人民的奮斗成果歸人民所有，這就有必要啟發人們的思想，讓我們斗爭的目標更加明確，避免盲從與狂熱。因為毛澤東才是愛護百姓的人。毛澤東提倡人民當家作主百姓非常自豪。后來有人主導瘋狂的修改憲法，從人民當家作主變成官員作主。讓社會變得不公平起來，官僚主義橫行，一部分官員家庭先富起來了，百姓沒有話語權。這個人一上來就大搞去毛化，把毛澤東時的好多官員送回家了，通過所謂的平反與拉攏在毛澤東時犯過點錯誤被處理過的同志，以及提撥與毛澤東有過節人的子女上臺，一起操縱與論，蠱惑民從，肆意抵毀毛澤東。為什麼一九九〇年代會有毛澤東熱？人們如此呼喚毛主席，其實是反47文化產業與流行情緒課件48文化產業與流行情緒課件49文化產業與流行情緒課件50文化產業與流行情緒課件51文化產業與流行情緒課件52文化產業與流行情緒課件53作者希望將這些現象作為一個統一的文化和生活動態來理解，并將它們分類分析它們出現的機制和它們所表達的文化心態。“首先我會考察懷舊現象背後的各種社會力量，它們如何使得懷舊成為可能，并被人所理解;然後簡單解釋我對當下各種懷舊潮流的分類，并試圖分析不同的懷舊潮流如何與當下中國文化和社會意識產生聯繫，它們表明了我們目前社會心態中的哪些現象，以及它們如何介入人們對自己日常生活和社會變遷的感知和理解。也就是說懷舊是一種市場策略，一種產業要求的創意活動，同時，在形成社會意識的層面上，懷舊也是社會創意的一部分，是人們想象自己社會的歷史、當下和未來，並將它們聯繫在一起的一種方式。”而這些熱潮藉商業炒作形成一些規律性的現象。作者希望將這些現象作為一個統一的文化和生活動態來理解，并將它54爭議：懷舊是一種現代癥候。西文中這個詞最初是指一種疾病，出現在離家很遠的人身上，比如海員。但這種情況很快就產生了改變。現代經驗的核心特徵就是不斷的漂流，大量人群離開故鄉，再也無法歸來。經過幾個世紀的發展和擴散，作為一個社會歷史過程中的現代化甚至使得【原初】這個概念本身也開始消失，不論它指的是生理的、文化的，還是地理的【原初】。瑞士醫生霍伏爾（Johannes

Hofer）：十七世紀末期用希臘詞根創造了這個詞，直譯就是痛苦地對回家的渴望。原因：當時的人們將由于思鄉出現的身體不適與生理疾病聯繫在一起，說明現代早期時，離開家鄉還是少見的現象。人們在家裡感到安全、無憂無慮，這與生活在充滿不確定性的和緊張感的陌生之地形成了鮮明的對比。國外：爭議：懷舊是一種現代癥候。西文中這個詞最初是指一種疾病，出現55儘管現代性意識形態多年來一直在培養人們對變化和新奇事物的熱愛，對於生活中接踵而來的變化，最普遍的心理反應還是多愁善感的懷舊，希望回到過去，回到一個平靜而安全的時代，一個跟有在家【感覺】的時代。這種心理狀態的文化表達出現在無數現代時期的藝術和傳媒產品中，使得原本私人化的、轉瞬即逝的對當下不滿的情感有了特定的形態、集體的認同，以及一定的意識形態力度。通過對一個理想化過去和【回家】感覺的懷念，懷舊模式深度嵌入我們的身分意識，使我們將過去與當下和未來聯繫起來，進來理解我們是誰，我們將到哪裡去。在社會激變的時代，人們的位置感，對意義、歸屬和價值判斷的確定性是最脆弱的，而家似乎能夠提供所有上述的事物。懷舊情緒象徵性地否定變化，幻想回到穩定的過去，它的涉入可以幫助人們與時代的起伏並處，管理並理解變化。蕭（Christopher

Shaw）和切斯（Malcolm

Chase）：

認為懷舊是一種普遍的對現代性吧滿的情緒。原因：

因為社會學研究表明，現代化過程是一個從禮俗社會到法理社會變化的過程，無可避免的造成了社會和文化歸屬的消失，并導致異化。儘管現代性意識形態多年來一直在培養人們對變化和新奇事物的熱愛56大衛斯（FredDavis）：

認為懷舊表達中存在著保守傾向。原因：

因為它們總是出現在對當下的恐懼、不滿、焦慮或不確定的環境中。懷舊是一種社會工具，幫助人們避免或轉移身分斷裂所導致的情緒危機。也就是說，當一個社會對自己的不確定時，它尋求懷舊的幫助來逃避。但是懷舊的社會與文化意義不僅僅限于逃避主義和替代性身份管理。大衛斯（FredDavis）：但是懷舊的社會與文化意義不57尼斯貝（RobertNisbet）：

他相信，懷舊與所壞念的過去的實際情況沒有多大關係，懷舊能告訴我們的是關於當下的情況而不是過去的事實。

原因：

從心理上來說，家是超出了是非判斷的地方。家只不過是一個讓人尋求溫暖、舒適和徹底放鬆的地方，在家裡我們可以充分地釋放自我，而不需要表演某個社會規範指定的角色。懷舊