第2課諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)同步練習(xí)1．有學(xué)者把春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的某學(xué)派描述為“提倡節(jié)儉與互愛(ài)互利的反戰(zhàn)派”。下列屬于該學(xué)派的主張是（）A．尚賢尚同 B．無(wú)為而治 C．民貴君輕 D．以法治國(guó)2．孟子說(shuō)士“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士人沒(méi)有不游說(shuō)的，他們通過(guò)游說(shuō)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值使自己能夠功成名就。造成這種現(xiàn)象的根源是（）A．分封制不斷瓦解 B．鐵犁牛耕的出現(xiàn) C．社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變 D．諸侯對(duì)人才重視3．水利是農(nóng)業(yè)的命脈。由李冰主持修建、惠澤中華民族兩干余載，堪稱世界水利工程的典范的水利工程是（）A．靈渠 B．都江堰 C．鄭國(guó)渠 D．白渠4．“強(qiáng)調(diào)情感與理性的合理調(diào)節(jié)，以取得社會(huì)存在和個(gè)體身心的均衡穩(wěn)定：不需要外在神靈的膜拜、非理性的狂熱激情或追求超世的拯救，在此岸中達(dá)到濟(jì)世救民和自我實(shí)現(xiàn)。”這體現(xiàn)的是（）A．文藝復(fù)興的人文追求 B．儒家的政治道德原則C．啟蒙運(yùn)動(dòng)的政治理想 D．道家的自然達(dá)觀理念5．古人有云：“湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多（稱道）。”這種思想精神（）A．構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)B．逐步成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主流C．成為中國(guó)進(jìn)步政治家改革圖治的理論武器D．孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化的政治理想和道德準(zhǔn)則6．孔子盛贊舜“恭己正南面”實(shí)現(xiàn)了“無(wú)為而治”。老子建議統(tǒng)治者“道常無(wú)為而無(wú)不為。候王若能守之，萬(wàn)物將自化。”商鞅則提出“有道之國(guó)，治不聽(tīng)君，民不從官。”由此可見(jiàn)傳統(tǒng)文化中的治國(guó)思想（）A．無(wú)為是治國(guó)之道 B．尚古崇德是根本C．重視規(guī)則和秩序 D．強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然7．春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)主要由貴族參加，戰(zhàn)車兵器都由貴族自己裝備；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)時(shí)間更長(zhǎng)，戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模更大，參戰(zhàn)人數(shù)動(dòng)輒幾萬(wàn)、甚至幾十萬(wàn)，大部分都是庶民，且武器裝備都由國(guó)家提供。這種變化（）A．源于禮樂(lè)制的日漸破壞 B．遲滯了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C．體現(xiàn)了集權(quán)政治的趨勢(shì) D．促進(jìn)了儒家思想的產(chǎn)生8．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子謂天下當(dāng)“定于一”；墨子主張“天下之百姓皆上同于天子”；莊子主張“道通為一”；韓非子提出到“事在四方要在中央”。這些主張（）A．表明了封建制度已經(jīng)建立 B．體現(xiàn)出大一統(tǒng)的發(fā)展趨勢(shì)C．說(shuō)明中央集權(quán)制全面確立 D．反映了百家思想發(fā)展趨同9．習(xí)近平總書(shū)記指出，“我們推進(jìn)改革的原則是膽子要大、步子要穩(wěn)。‘圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。’”他引用的古典名句出自（）A．《論語(yǔ)》 B．《禮》 C．《道德經(jīng)》 D．《春秋》10．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)都自稱為“華夏”。即使彼此之間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，也不會(huì)把敵對(duì)的諸侯國(guó)蔑稱為“夷”或“戎”。由此可見(jiàn)（）A．分封制已完全瓦解 B．民族認(rèn)同得到加強(qiáng)C．社會(huì)思想發(fā)生劇變 D．諸侯進(jìn)行廣泛合作11．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，華夏周邊以及華夏諸侯國(guó)之間的夷狄不少都接受了華夏文化。這一時(shí)期文獻(xiàn)中與夷狄對(duì)立的“華夏”“諸華”等概念逐漸消失。這說(shuō)明，當(dāng)時(shí)（）A．華夏文化影響力減弱 B．戎狄蠻夷力量的增強(qiáng)C．諸侯國(guó)間矛盾的加劇 D．華夏認(rèn)同觀念的加強(qiáng)12．中山國(guó)為鮮虞（白狄族的一支）所建，國(guó)土嵌在燕趙之間。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早期中山國(guó)文字很少；而在出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中山國(guó)銅器銘文中，大談天命、忠、孝、仁、義、禮、信等。這一變化反映了中山國(guó)（）A．推動(dòng)分封制的瓦解 B．受到中原文明影響C．接受周王朝的統(tǒng)治 D．重視教授儒家經(jīng)典13．《孟子?梁惠王上》曰：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。”這表明孟子主張（）A．小國(guó)寡民 B．君權(quán)神授 C．重民保民 D．依法治國(guó)14．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家人物列子在《兩小兒辯日》說(shuō),孔子游歷看到兩個(gè)小孩爭(zhēng)太陽(yáng)遠(yuǎn)近問(wèn)題:小孩認(rèn)為,早上太陽(yáng)離我們近,理由是早上的太陽(yáng)比中午看起來(lái)要大;另一小孩認(rèn)為,中午太陽(yáng)離我們近,理由是中午的太陽(yáng)比早上感覺(jué)熱。孔子無(wú)法作出判斷。材料反映了（）A．人們對(duì)自然宇宙現(xiàn)象提出思考 B．儒家思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)地位不高C．諸子百家之間的爭(zhēng)鳴日趨激烈 D．私學(xué)發(fā)展提高了兒童知識(shí)水平15．“夫是田中郎，妾是田中女。當(dāng)年嫁得君，為君秉機(jī)杼。筋力日已疲，不息窗下機(jī)。如何織紈素，自著藍(lán)縷衣。官家榜村路，更索栽桑樹(shù)。”該詩(shī)句表明了（）A．男耕女織結(jié)合的經(jīng)營(yíng)方式 B．?huà)D女成為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的支柱C．小農(nóng)家庭生產(chǎn)呈現(xiàn)多樣化 D．商品化的農(nóng)業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)16．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一

《論語(yǔ)》是記載孔子及其弟子言行的記錄體著作。“泛愛(ài)眾，而親仁”“己所不欲，勿施于人”“道之以德，齊之以禮”等意蘊(yùn)深刻。《老子》認(rèn)為“天下多忌諱（禁忌）而民彌貧，法物（即為合法地納民之物）滋章，而盜賊多有。”材料二

“百家爭(zhēng)鳴”的局面形成了中國(guó)古代歷史上文化繁榮的鼎盛時(shí)代。諸子學(xué)說(shuō)的不少命題成為后代學(xué)說(shuō)的萌芽形態(tài)，后來(lái)的學(xué)者大都從這里吸取思想材料或理論形式，進(jìn)行改造和發(fā)展的工作。——侯外廬《中國(guó)思想史綱》(1)根據(jù)材料一，概括孔子和老子的主張。(2)根據(jù)材料二，指出“百家爭(zhēng)鳴”在歷史上產(chǎn)生的影響。17．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一

世界上有一個(gè)偉大的國(guó)家，她的每一個(gè)字，都是一首優(yōu)美的詩(shī)，一幅美麗的畫(huà)，你要好好學(xué)習(xí)，我說(shuō)的這個(gè)國(guó)家就是中國(guó)。——尼赫魯材料二

中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。……從孔夫子到孫中山，中華民族傳統(tǒng)文化有它的許多珍貴品質(zhì)，許多人民性和民主性的好東西。比如，強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)，強(qiáng)調(diào)群體，強(qiáng)調(diào)和而不同，強(qiáng)調(diào)天下為公。——溫家寶在哈佛大學(xué)的演講（1）材料一中的“字”可以追溯到什么朝代？指的是什么文字？（2）材料二中孔子的思想主張是什么？（3）我們應(yīng)當(dāng)如何傳承中華民族的傳統(tǒng)文化？參考答案：1．A2．B3．B4．B5．C6．C7．C8．B9．C10．B11．D12．B13．C14．A15．A16．(1)孔子：仁：愛(ài)人；己所不欲，勿施于人。仁政：以德治國(guó)。禮：以禮治國(guó)；用禮約束自己的行為。老子：無(wú)為而治，反對(duì)苛政妄