悲劇的生命呈現(xiàn)與價值

——《竇娥冤》《雷雨》《哈姆萊特》聯(lián)讀學習目標1.品讀戲劇語言，揣摩人物心理，分析悲劇人物形象特點；2.思考、總結(jié)“竇娥之悲”、“魯侍萍之悲”、“哈姆萊特之悲”的根源；3.感受悲劇人物在困境面前勇于反抗及為正義獻身的追求，進而引發(fā)對生命價值的思考和關(guān)注。悲之形——走進悲劇的世界任務(wù)一問題：結(jié)合《竇娥冤》《雷雨》《哈姆萊特》三文的語言及閱讀體驗，概括劇中人物（竇娥、魯侍萍、哈姆萊塔）的形象特點。戲劇人物形象特點人生遭遇（冤和怨）文中依據(jù)特點竇娥魯侍萍哈姆萊特其一，具有美好的個人品質(zhì)；其二，往往遭受苦難、不幸，受盡折磨；其三，面對不幸，閃耀著不屈、抗爭精神；其四，悲劇人物結(jié)局是毀滅（死亡、發(fā)瘋、精神世界坍塌……）悲之因——感受經(jīng)典的悲劇任務(wù)二問題

魯迅說：悲劇就是把有價值的東西毀滅給人看。結(jié)合竇娥、魯侍萍、哈姆萊特這三個人物思考、討論：他們身上有價值的東西是被什么毀滅的？給誰看？看什么？戲劇人物被什么毀滅給誰看看什么竇娥魯侍萍哈姆萊特戲劇人物被什么毀滅給誰看看什么竇娥魯侍萍哈姆萊特邪惡的社會暴虐的官府封建家長制階級壓迫命運延宕性格社會混亂“聽眾”“當權(quán)者”“荒唐者”“時代”社會的腐敗，命運的不可捉摸，社會混亂給人造成的痛苦與折磨，個體性格缺陷導致的毀滅性后果……悲之義——體會悲劇的價值任務(wù)三悲劇作為藝術(shù)美的一種特殊形式，是人類崇高的生命力之體現(xiàn)，是人類心靈的歸宿。——黑格爾①亞里士多德：“悲劇是對一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿，它的摹仿方式是借助人物的行動，而不是敘述，通過引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄。”②黑格爾：“悲劇作為藝術(shù)美的一種特殊形式，是人類崇高的生命力之體現(xiàn)，是人類心靈的歸宿”③朱光潛：“悲劇化悲痛為快樂，把悲觀主義本身也變成一種昂揚的生命力感。”

④李詠吟：悲劇和喜劇并不是文體形式，而是人類生存的演繹方式，是生存的情感沖突與意志沖突在戲劇中形成的功能價值形態(tài)。我們承認，悲劇作為一種藝術(shù)類型，它的功能就是直接表現(xiàn)生命存在者的痛苦生存。嘗試從“悲劇的價值”角度用一句話概括上面的觀點。在三篇選文中如何理解所概述的觀點？①亞里士多德：“悲劇是對一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿，它的摹仿方式是借助人物的行動，而不是敘述，通過引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄。”②黑格爾：“悲劇作為藝術(shù)美的一種特殊形式，是人類崇高的生命力之體現(xiàn)，是人類心靈的歸宿”

④李詠吟：悲劇和喜劇并不是文體形式，而是人類生存的演繹方式，是生存的情感沖突與意志沖突在戲劇中形成的功能價值形態(tài)。我們承認，悲劇作為一種藝術(shù)類型，它的功能就是直接表現(xiàn)生命存在者的痛苦生存。③朱光潛：“悲劇化悲痛為快樂，把悲觀主義本身也變成一種昂揚的生命力感。”悲劇通過演繹人類生存，直接表現(xiàn)生命存在者的痛苦生存，來引發(fā)我們的憐憫和恐懼，從而把悲觀、痛苦轉(zhuǎn)化成一種昂揚向上的生命力感。悲劇的價值“任何一位觀眾只要真正被悲劇人物的行動及其崇高精神所吸引，他一定會沿著悲劇的作品所設(shè)置的方向，將自己的思想情緒和道德判斷傾注其中。當你在為之哀傷為之悲痛的同時，你的思想感情就會出現(xiàn)一個瞬間超越的感覺，你就會在精神上獲得自由，而且是使內(nèi)在情感和整個精神狀態(tài)受到凈化的審美自由。悲劇審美價值的本質(zhì)就在于這種超越性。”——《文學價值導論》悲劇的價值竇娥：社會壓迫下，保持人格的尊嚴；和諧的社會秩序下才有生命的價值實現(xiàn)。魯侍萍：在命運的捉弄中永遠保持生命的本色。哈姆萊特：在混亂社會中，保持自己的崇高理想。當局者迷，旁觀者清。悲劇藝術(shù)所表現(xiàn)出的對崇高的追求、反思精神，正是我們學習的。通過以上作品我們發(fā)現(xiàn)：這些反映主人公經(jīng)歷中的悲劇性體驗可以使（我們）讀者們從平庸的生活中實現(xiàn)超越和升華，進一步思考生活當下的意義和價值，意識到個體在社會變革中的責任和使命（如：端正人倫、復(fù)興道德教化、挽救社會頹風……），由此鑄造出一種堅韌而偉大的內(nèi)在人格。這是悲劇形態(tài)賦予人類力量的生動寫照，也是悲劇審美的精髓。悲之鑒——經(jīng)典悲劇與現(xiàn)實境遇作業(yè)良知與悲憫是人崇高心靈的體現(xiàn)。擁有良知與