大道之行也《禮記》

大道之行也《禮記》本文是

開頭部分里的一段話，主旨是闡明理想中的“

”社會的基本特征。寫作背景本文是開頭部分里的一段話，主旨是闡本文是《禮記·禮運》開頭部分里的一段話，主旨是闡明理想中的“大同”社會的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：昔者仲尼與于蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà），事畢，出游于觀（讀guān，宮門外兩旁的臺樓）之上，喟然而嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經喪失了國禮）。言偃（即子游，孔子的學生）在側，曰：“君子何嘆？”(孔子何嘆？)孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上）而有志焉。”寫作背景本文是《禮記·禮運》開頭部分里的一段話，主旨是闡《禮記》簡介:《禮記》，

經典之一，相傳為西漢

編纂。全書除有關我國古代社會情況和各種禮節制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事。

《禮記》簡介:《禮記》，經典之一，相傳為西漢天下為公選賢與能講信修睦

矜

男有分貨惡其棄于地也不必為己wéijǔmùguānfènwùwèi一讀正字音天下為公選賢與能wéijǔmùguānfènw

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦。施行政權（也可以把社會財富包括進來）屬于社會的全體成員，而不屬于任何個人。

社會的管理者應由社會成員選舉產生。選舉的標準是“賢”和“能”。社會成員間應當建立起良好的關系，要講求誠信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭斗，使社會保持和平安定。施行政權（也可以把社會財富包括進來）屬于社會的全體成員，而不故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。因此動詞，以……為親動詞，以……為子撫養同“鰥”，老而無妻的人歸宿人們珍惜勞動產品，但毫無自私自利之心，不會將它據為己有人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。職業、職分故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。因此這是造反害人興起是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉

整理與積累

1、通假字2、詞類活用3、特殊句式4、重點詞語與--舉（舉）矜--鰥親其親

子其子是謂大同判斷句行講修孤獨分歸閉興作 整理與積累

1、通假字與--舉（舉）矜--

四讀明內容

1、什么是“大道”？

治理社會的最高準則2、本文是從哪幾方面來說明“大同”社會的特征的？一是人人都能受到社會的關愛；二是人人都能安居樂業；三是貨盡其用，人盡其力。 四讀明內容

1、什么是“大道”？治理社會

如何評價儒家所描繪的“大同”社會?五讀悟情感

（1）在當時看來：不滿現實，向往美好。（2）在現在來說：激勵人們，仍有意義。（3）能否實現？ 如何評價儒家所描繪的“大同”社會?五讀悟情感

“大同”是一個儒家的理想的社會，這個理想社會在小生產的基礎上不可能成為現實，但兩千多年以來它一直是許多進步思想家和社會改革家所向往的目標。你知道有哪些歷史人物為此而呼吁過、奮斗過？“大同”是一個儒家的理想的社會，這個理想社會

孔子：大同孔子：大同

孟子：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。孟子：

陶淵明：世外桃源

和《桃花源記》比較閱讀，找出本文與《桃花源記》相對應的句子例：故人不獨親其親……皆有所養黃發垂髫，并怡然自樂。1、是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作-------2、講信修睦----------3、男有分，女有歸------阡陌交通，雞犬相聞

便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊……余人各復延至其家，皆出酒食。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。和《桃花源記》比較閱讀，找出本文與《桃花源記》大道之行也《禮記》

大道之行也《禮記》本文是

開頭部分里的一段話，主旨是闡明理想中的“

”社會的基本特征。寫作背景本文是開頭部分里的一段話，主旨是闡本文是《禮記·禮運》開頭部分里的一段話，主旨是闡明理想中的“大同”社會的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：昔者仲尼與于蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà），事畢，出游于觀（讀guān，宮門外兩旁的臺樓）之上，喟然而嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經喪失了國禮）。言偃（即子游，孔子的學生）在側，曰：“君子何嘆？”(孔子何嘆？)孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上）而有志焉。”寫作背景本文是《禮記·禮運》開頭部分里的一段話，主旨是闡《禮記》簡介:《禮記》，

經典之一，相傳為西漢

編纂。全書除有關我國古代社會情況和各種禮節制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事。

《禮記》簡介:《禮記》，經典之一，相傳為西漢天下為公選賢與能講信修睦

矜

男有分貨惡其棄于地也不必為己wéijǔmùguānfènwùwèi一讀正字音天下為公選賢與能wéijǔmùguānfènw

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦。施行政權（也可以把社會財富包括進來）屬于社會的全體成員，而不屬于任何個人。

社會的管理者應由社會成員選舉產生。選舉的標準是“賢”和“能”。社會成員間應當建立起良好的關系，要講求誠信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭斗，使社會保持和平安定。施行政權（也可以把社會財富包括進來）屬于社會的全體成員，而不故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。因此動詞，以……為親動詞，以……為子撫養同“鰥”，老而無妻的人歸宿人們珍惜勞動產品，但毫無自私自利之心，不會將它據為己有人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。職業、職分故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。因此這是造反害人興起是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉

整理與積累

1、通假字2、詞類活用3、特殊句式4、重點詞語與--舉（舉）矜--鰥親其親

子其子是謂大同判斷句行講修孤獨分歸閉興作 整理與積累

1、通假字與--舉（舉）矜--

四讀明內容

1、什么是“大道”？

治理社會的最高準則2、本文是從哪幾方面來說明“大同”社會的特征的？一是人人都能受到社會的關愛；二是人人都能安居樂業；三是貨盡其用，人盡其力。 四讀明內容

1、什么是“大道”？治理社會

如何評價儒家所描繪的“大同”社會?五讀悟情感

（1）在當時看來：不滿現實，向往美好。（2）在現在來說：激勵人們，仍有意義。（3）能否實現？ 如何評價儒家所描繪的“大同”社會?五讀悟情感

“大同”是一個儒家的理想的社會，這個理想社會在小生產的基礎上不可能成為現實，但兩千多年以來它一直是許多進步思想家和社會改革家所向往的目標。你知道有哪些歷史人物為此而呼吁過、奮斗過？“大同”是一個儒家的理想的社會，這個理想社會

孔子：大同孔子：大同

孟子：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。孟子：

陶淵明：世外桃源