2022道德經讀書心得體會?道德經?文本以哲學意義之“道德〞為綱宗，闡述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內圣外王〞之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經。下面是由帶來的有關?道德經?讀書心得體會5篇，以方便大家借鑒學習。

?道德經?讀書心得體會1

?道德經?又稱?老子?是春秋時期的老子即李耳所作，是道家思想來源也是世界上除?圣經?以外被翻譯的最多的經典名著。通過為期一年的學習，我對道家少私寡欲，知足不辱等境界有了更深的體會，以下是我的感悟。

道家講究無為而治。如書中所說“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。〞是說人們互相之間各干各的事彼此之間并無交集，只有附近的雞犬之聲可以聽到。老子希望國家按照小農經濟開展，人們的生活自給自足且不需要社會交際，以此來防止人本身的私欲以及一切能導致國家破裂的消極情緒。假如我們單從國家的角度來看無為而治貌似是不現實的。但是我們從生活的角度來看，平凡未嘗不是一種幸福。隨著我們社會生活程度的進步，人們開場追求生活的幸福指數，而少私寡欲生活過得平平淡淡，沒有大起大落，有一顆平靜的心其實對于大多數人來說是一件好事。

“上善假設水，水善利萬物而不爭，處人之所惡，故幾于道〞。仁慈的人就像水一樣滋潤萬物而不與萬物相爭，處在人們所討厭的地方但是更接近于道。高尚品德的人做有利于眾人的事而不與爭，處在卑下的地位但他的做法是值得人們尊敬的。我們生于這樣一個快節奏的世界，有時候可能需要保護自己而不得不做一些自己不喜歡的事。可是我想說，幫助別人保持謙卑的態度也未嘗不可，也許你會失去一些東西，但是回報卻是無窮的。

“貴以身為天下，假設可寄天下：愛以身為天下，假設可托天下〞這句話是說把自己當做天下，那么天下就可以寄予他了：把天下當做自己的生命來愛惜，那么天下就可以托付給他了。我們中國目前仍處于開展中國家，復興之路還有很長要走，而我們正處在國家的頂端，我們需要為國家的利益不懈奮斗，奉獻出我們當代大學生的力量。“少年強那么國強〞說的就是這個道理。

?道德經?是我國第一部完好的哲學系統，它通過做人處事以及治國方針向我們闡述了我們應該保持己身，且長且久等道理。我們生于一個從面對面交際向全面數字化科技化互動的過渡時期，所以我們更需要堅持?道德經?里做人處事的道理并且沿襲發揚我們中國的文化傳統使之始終保持我們中國的特色甚至引領世界。

?道德經?讀書心得體會2

剛讀完?道德經?，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著名思想家，哲學家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學，而非我原以為的道德教材。固然只要20多頁，但是由于領悟力有限，通讀全書，能理解的一定有十之二三。

首先，老子概括了當時自然現象和社會現象的變化，事物都向它相反的方向變去。指出“物極必反〞的通那么，簡直無論在哪一方面皆是如此的。

老子認識生活世界，對待生活的態度，主張貴柔、守雌，反對堅強和進取，老子的思想是無為。

如今的人普通都以為他的思想非常消極，其實他的思想更多的包含了對廣闊勞動人民的熱愛。他希望經過它的思想來影響統治階級，讓老百姓可以得到更多修養生息，讓老百姓安居樂業。

我以為“無為〞包含著順其自然不勉強去做的指導思想，因此可以浸透到生活的各個方面。就比方說教育理念中也可以自創。俗話說“強扭的瓜不甜〞，學習是一件盲目自愿的事情，學生只要主動的學習，把學習當成一件快樂的事，才干夠學有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導學生快樂、輕松、盲目、自愿的學習。教育中的無為而治，不是不管，而是因勢利導，絕不拔苗滋長。不順應自然規律，濫施各種生長激素，不尊重孩子的意愿自覺參與各種奧數，學鋼琴，拉小提琴等培訓常常適得其反。

同時老子的“物極必反〞的思想似乎在預言今天的社會。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現代化，都應該是為人類效勞的，但是環境污染，能源耗盡，消費率進步，失業率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關系。人們為了保住工作而工作，無暇關注本身和家庭，有時間的時分沒錢，有錢的時分沒時間。又或者說兩者都沒有。這樣的社會又怎能說是美妙的呢?在高度興隆之后，人類當有所回歸，以免到達極致走向另一面，走到無法挽回的地步。

老子不愧是我國古代非常宏大的思想家，而且在如今，他在全世界的影響力遠遠超越孔子。老子的學說“玄之又玄〞，但是我卻沒有能發現“眾妙之門〞，自古以來研討老子的人太多太多，但我總以為體會到“物極必反〞，“無為〞之類的人生哲學，對個人來說更有意義。我以為他的許多觀念值得我們去深深地思索。

?道德經?讀書心得體會3

老子?道德經?，蘊含了豐富的.人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養性、立人處世的精華。

當今社會科學興隆，社會經濟高速開展，人們的物質財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現象日益嚴重。“堂堂正正做人，踏踏踏實實工作〞的呼聲日益強烈。物欲橫流的現實生活中，如何去應對金錢、地位、美色的誘-惑呢?我們同樣可以在?道德經?這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!

既然我們個體非常渺小，力量非常微弱，人生非常短暫，我們何不端正心態呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個不一樣心態層面。靜心：靜安人生坐標;凈心：凈處人生方向;盡心：盡展人生作為。靜心，靜安人生坐標。

老子以“清靜為天下正〞，“清靜無為〞為修道之本。?道德經?十六章云：“致虛極，守靜篤。〞強調了致虛守靜的修養。“致虛〞就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動，而后才能“守靜〞，透過“靜〞的工夫，深蓄厚養洞察力，才會“知常〞，逢兇化吉。老子之后，莊子強調少私寡欲，以靜養神，這是道教靜中養生的思想理念。“靜心〞，才能“知其雄，守其雌〞、“知其白，守其黑〞、“知其榮，守其辱〞;靜心，才不受名利得失困擾，不因進退去留而影響;靜心，才守得住貧寒，耐得住寂寞。

總之，靜心是安心工作之本。人們的心境到達虛靜的狀態，才會時刻持續謙虛慎重、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、務實效。凈心，凈處人生方向。“凈者，不污也〞，天地萬物之間，干凈不染，就是“不染〞。“不染〞的含義很廣泛，老子?道德經?十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。〞。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態假設狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪心而染色、染音、染味、染心、染身所導致的嚴重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。

再看老子?道德經?十三章：“寵辱假設驚，貴大患假設身。〞我們可以看出“寵辱假設驚〞的根源就在于“為吾有身〞，“為吾有身〞就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個人看得太重，把自我的名利、地位看得太重。假如恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲，何來“貴大患假設身〞呢?

中華民族歷來重視道德的教化作用，提倡“百行德為先〞，崇尚“身正為師，德高為范〞。各行各業，各村各戶都在努力進步群體的道德水準。詳細來說，就是將“靜心、凈心、盡心〞三心衍化為“六心〞教育：忠心獻給祖國，愛心獻給社會，熱心獻給群眾，關心獻給同事，孝心獻給父母，信心留給自我。在現代經濟社會下，重讀和闡釋圣典?道德經?，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會穩定，有利于工作團結，有利于家庭和睦!

?道德經?讀書心得體會4

?道德經?其實是一個完好的哲學理論體系，是修道、修德、做學問、做指導的方法論，是啟發我們看問題的考慮方式。所以，道德經不會使人變得更聰明，但可以開發你的大智慧。佛家講“聰明于塵境發，終究愚癡;智慧自本心生，終歸正覺〞

研究道德經其實并不難。只是研究?道德經?的人都忽略了一個根本的學術研究常識，那就是對研究對象的從大類到小類的定性化分解和構造研究——分類、歸類。

比方科學家發現了一種新的物種，那么他們首先會根據這個物種的體貌、習性、飲食等明顯的大特征將它與其它物種進展比較，從而將此物種歸入某種大的類別，然后再按照某些小特征在大類別里面一層一層的歸入更小的類別里面去，并最終實現對這個新物種的全面理解。

然而，?道德經?的研究者們往往習慣了儒家橫向考慮問題為主的簡單邏輯方式，而不能按照整體邏輯的考慮方式去考慮問題。所以才導致了你前面提到的對道德經仁者見仁、智者見智的盲人摸象式的七零八散、意識形態和教條主義的文本解讀。

初讀道德經給我一種神秘的氣氛，自古以來道德經就是我國文學史上的一部“圣典〞對它的解讀和爭議也一直未停頓過。曾經有人說過一千個人心中有一千個哈姆雷特，然而我卻認為一千個人心中有一千零一個道德經……

道可道，非常道……這是道德經最簡單的一句，也是最復雜的一句。終究什么是道，沒有人能真正的說清楚，每個人的心中都有一個道。有人認為道是指天道，也有人認為道是指道德，沒有人能真正的說清楚，也沒有誰能真正的用證據說服誰，有的只是人們自己對于道的理解罷了。

很多人都記得一句話叫做“天之道，損有余而補缺乏。人之道，那么不然，損缺乏以奉有余。〞這句道教絕世武功九陰真經的總綱。其實不然，這句話確實出自道家經典但卻并非是九陰真經而是道德經。也是因為對這句話感興趣所以在初讀道德經的時候更是花了一番功夫去理解……

道德經第七十七章寫到“天之道，損有余而補缺乏。人之道，那么不然，損缺乏以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。〞注釋上認為自然的法那么，是損減有余來補充缺乏。人類社會世俗的作法卻不然，而是損減貧窮缺乏來供奉富貴有余。誰能讓有余來供奉天下呢?只有有道之人。

?道德經?讀書心得體會5

老子認為，道是宇宙存在的根根源頭，也可以認定在自然角度上這個道是指特定的運動軌道。在人們對老子的分析中，主要認為他的道，所以把他稱為“道家〞。其實，對于德，是老子不能忽略的另一個主要元素。德產生道和道產生德是互存的兩個根本元素，這也是81章用?道德經?命名的一個主要內涵。與之對應的是物理學上的?動力學?;可以認為道是由德決定的。對應于運動軌道是由力產生的物理現象。任何軌道如：導彈的運行軌道，物體的運動軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關系。反過來，力是由運動的道所產生的現象是人類難于直觀覺察到的事件。關于這一點，將來的物理學定會給與正確的認識。所以，宏觀地可以認為道德經可以對應于動力學，這是從物理學方面給與抽象觀測的認定。由于當時動力學沒有得到普遍的認識和推廣，把“德〞對應于“力〞對于我們分析老子的自然科學觀或許會有點牽強附會。

然而，在社會科學方面，道德更多的是指人類社會的根本標準。由于人類更注重于社會問題，因此在社會上指人類遵從的社會公德是一種道。在人類道德方面，老子在社會公德提出了比孔子“以直報德〞更高層次的“德〞是“以怨報德〞，關于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在那里進展更多的瞎扯。

另外，老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟、處事處世、大小上下、重輕強弱等等相對、絕對的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對不確定性、悖論的數學物理關系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程確實定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是他當時的思維可以直達物理學目前的最高境界“不確