1、高一師說教學教案范文 師說大約是作者于貞元十七年至十八年(公元801公元802年)，在京任國子監(jiān)四門博士時所作。下面小編給大家?guī)砹烁咭粠熣f教學教案，希望大家喜歡! 師說課文原文 古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣

2、，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟! 圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 李氏子蟠，年十

3、七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。 師說知識點 一、詞類活用 (一)名詞的活用 1、名詞作狀語 則(群)聚而笑之(群，表動作的情態(tài)，成群) 2、名詞作動詞 吾(師)道也(名詞作動詞，學習) 其(下)圣人也亦遠矣(名詞作動詞，低于) 3、名詞的意動用法 吾從而(師)之(名詞的意動用法，以為師) 孔子(師)郯子(名詞意動用法，以為師) (二)形容詞的活用 1、形容詞作名詞 (小)學而大遺(形容詞作名詞，小的方面、大的方面) 吾未見其(明)也(形容詞作名詞，高明的地方) 是故(圣)益圣，(愚)益愚(形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人) 師者，所以傳道受業(yè)解(

4、惑)也(形容詞作名詞，疑惑的問題、糊涂的問題) 位(卑)則足羞，官(盛)則近諛(形容詞作名詞，卑：卑賤的人、低下的人盛：勢盛位高的人) 2、形容詞作動詞 惑而不從師(惑：形容詞作動詞，遇到疑難問題) 3、形容詞的意動用法 而恥學于師(恥：形容詞的意動用法，以為恥) (三)動詞的使動用法 授之書而習其句讀者(習：習，使學習) 二、古今異義 1、古之(學者)必有師 古：求學的人 今：在學術(shù)上有所成就的人 2、師者，(所以)傳道受業(yè)解惑也 古：用來的 今：表示因果關系的連詞 3、吾(從而)師之 古：跟隨并且 今：表目的或結(jié)果，是連詞 4、(無)貴無賤 古：不論;不分 今：沒有 5、師(道)之不傳也久

5、矣 古：風氣 今：道理 6、(句讀)之不知 古：句子中間需要停頓的地方，讀du 今：看著文字發(fā)出聲音，讀d 7、圣人無(常)師 古：永久的;固定的 今：平常的 8、是故弟子(不必)不如師，師不必賢于弟子 古：不一定 今：用不著、不需要 9、年十七，好(古文) 古：秦漢的散文 今：“五四”之前的文言文的統(tǒng)稱 10、今之(眾人) 古：一般人，普通人 今：大多數(shù)人 11、(小學)而大遺 古：小的方面學習了 今：初級正規(guī)教育學校。 師說教案 一、教學目標 【知識與能力】培養(yǎng)學生自讀注解，疏通淺易文言文的能力。 【過程與方法】自主學習探究，了解作者的觀點，學習文章對比論證、引用論證等說理方法。 【情感態(tài)

6、度與價值觀】樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。 二、教學重難點 【教學重點】掌握文章對比論證的說理方法。 【教學難點】品位語言運用上的特點。 三、教學方法 朗讀法、自主探究法、小組合作探究法。 四、教學過程 (一)導入新課 古語有云：“國將興，必貴師而重傅”，“一日為師，終身為父”。到今日，也有“學高為師，身正為范”的贊譽。尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德，古往今來，代代相傳。引導學生談談“尊師重道”的例子呢? (二)整體感知 1.教師范讀，學生齊讀。 2.找出本文的中心論點，并思考作者是怎樣圍繞中心論述的? 明確：本文的中心論點是“學者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個中心，文章首

7、先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標準，接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當時的社會實際，以眾人的“恥學于師”反襯從師學習的重要。在第三段中，又運用了孔子的典型事例，進一步說明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段，說明寫本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚李蟠“不拘于時學于余”。“能行古道(行從師之道)”，又一次強調(diào)了他的觀點。 3.試摘錄作者關于老師的職能、從師學習的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。 明確：關于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”把教師的職責從“授之書而習其句讀”，擴大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當時是一個了不起的進步，并意味著不僅“童子

8、”要從師學習，所有志于學問的成年人都要從師學習。 關于從師學習的必要：“人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為感也，終不解矣。”否定“生而知之”，明確“學而后知”，嚴正批駁了上層“士大夫之族”宣揚的血統(tǒng)論和先驗論，具有積極意義。 關于擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”針砭了當時上層社會只看門弟高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的擇師觀念。 (三)深入研讀 1.找出你認為最精彩的段落，并說明原因。 明確：本文第二段寫得最為精彩，這和恰當?shù)剡\用了對比的論證方法有直接的關系。這段所用的三組對比有一個

9、共同的特點，那就是經(jīng)過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學習;“今之眾人”才智低，反而“恥學于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習的違背常理，則作者主張從師學習的觀點不言自明。 2.閱讀“嗟呼!師道之不傳也久矣!其可怪也歟!”一段文字，討論下列問題： (1)本段有哪幾個對比?每個對比中，正確的態(tài)度與錯誤的態(tài)度各是什么?由于采取錯誤態(tài)度，帶來什么嚴重后果? 明確：本段有三個對比，第一個是古之圣人“從師而問”與今之眾人“恥學于師”的對比，致使“圣益圣，愚益愚”;第二個是“愛其子，擇師而教之”與“于其

10、身，則恥師焉”的對比，致使“小學而大遺”，“未見其明”;第三個是巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對從師者“群聚而笑之”的對比，致使“其智乃反不能及”。 (2)幾個對比相互之間有什么關系?它們在段落中的先后順序能否調(diào)換?為什么? 明確：幾個對比之間有縱比、本身自相矛盾的事實相比、橫比的關系，先后順序不能調(diào)換，因為本段段首句是“嗟呼!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”三個對比的順序與之相應。 (3)每個對比之后，作者都抒發(fā)了自己的感慨，有關句子的語調(diào)相同嗎?有什么意義? 明確：語調(diào)不同，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”這是疑問語調(diào)：“小學而大疑，吾未見其明也。”這是陳述語調(diào)：“今其智乃反不能及，其可怪也歟!”這是感嘆語調(diào)，語調(diào)富于變化，不僅文氣很順，而且也增強了文章論辯的邏輯力量 (四)拓展延伸 文中提到了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?(可由學生討論) 作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面;作者強調(diào)學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，