1、叔本華論人格一） 通常來說，人是什么比他自己有些什么及他人對他的評價是什么 更能影響他的幸福。由于個性每時每刻伴隨著人并且影響他的全 部經驗，所以人格也就是人自身所具有的一些特質是我們應 該首先考慮的問題。能從各種享樂中獲得多少快樂是因人而異 的。我們都知道在肉體享樂方面的確如此，精神享樂方面亦然。 每當我們運用英文里的句子“好好享受自己”時，這話實在太容易 理解了，因為我們沒說：“他享受巴黎。”卻說：“他在巴黎享受自 己。”一個性格不好的人把所有的快樂都看成不快樂，好比美酒 到充滿膽汁的口中也會變苦一樣。因為，生命的幸福與困厄，不 在于降臨的事情本身是苦是樂，而要視我們如何面對這些事情， 我

2、們感受性的強度如何。人是什么，他本身所具有的一些特質是 什么，用一個詞來說，就是人格。人格所具備的一切特質是人的 幸福與快樂最根本和直接的影響因素。其他因素都是間接的、媒 介性的，所以它們的影響力也可以消除破滅，但人格因素的影響 卻是不可消除的。這就說明為什么人的根深蒂固嫉妒心性難以消 除，不但如此，人常小心翼翼地掩飾自己的嫉妒心性。在所有我們所做和所受的經歷當中，我們的意識素質總占著一個 經久不變的地位；一切其他的影響都依賴機遇，機遇都是過眼煙 云，稍影即現，且變動不已的；唯獨個性在我們生命的第一刻里 不停地工作。所以亞里斯多德說：“持久不變的并不是財富而是 人的性格。”我們對完全來自外界的

3、厄運還可以容忍，但由自己 個性導致的苦難卻無法承受；只因運道可能改變，個性卻難改變。 人自身的福祉，如高貴的天性，精明的頭腦，樂觀的氣質，爽朗 的精神，健康完善的體魄，簡言之，是幸福的第一要素；所以我 們應盡心盡力去促進和保存這類使人生幸福的特質，莫孜孜于外 界的功名與利祿。（二） 在這些內在的品格里，使人最能帶來直接快樂的莫過如“愉悅健 全的精神”；因為美好的品格自身便是一種幸福。愉快而喜悅的 人是幸福的，而他之所以如此，只因其個人的本性就是愉快而喜 悅的。這種美好的品格可以彌補因其他一切幸福的喪失所生的缺 憾。例如有一人年青、英俊、富有而受人尊敬，你想知道他是否 幸福只須問他是不是歡愉？假

4、若他是歡愉的，則年青、年老、背 直、背彎，有錢無錢，這對他的幸福又有什么關系，總而言之， 他是幸福的。早年我曾在一本古書當中發現了下面兩句話： “如 果你常常笑，你就是幸福；如果你常常哭，你就是不幸福的。 ” 這是很簡單的幾個字，而且近乎于老生常談，也就因為它簡單使 我一直無法忘記。因此當愉快的心情敲你的心門時，你就該大大 地開放你的心門，讓愉快與你同在。因為他的到來總是好的。但 人們卻常躊躇著不愿自己太快活，惟恐樂極生悲，帶來災禍。事 實上，“愉快”的本身便是直接的收獲它不是銀行里的支票， 卻是換取幸福的現金；因為它可以使我們立刻獲得快樂，是我們 人類所能得到的最大幸事，因為就我們的存在對當

5、前來說，我們 只不過是，是介于兩個永恒間極短暫的一瞬而已。我們追尋幸福 的最高目標就是如何保障和促進這種愉快的心情。能夠促進愉快心情的不是財富，卻是健康。我們不是常在下層階 級勞動階級，特別是工作在野外的人們臉上找到愉快滿足的 表情嗎？而那些富有的上層階級人士不常是憂容滿面，滿懷苦惱 與憂愁嗎？所以我們當盡力維護健康，唯有健康方面綻放愉悅的 花朵。至于如何維護健康實在也無需我來指明避免任何種類 的過度放縱自己和激烈的不愉快的情緒，也不要太抑制自己，經 常做戶外運動，冷水浴以及遵守衛生原則。沒有適度的日常運動， 便不可能永遠健康，生命過程便是依賴體內各種器官的不停操 作，操作結果不僅影響到有關身

6、體各部門也影響了全身。亞里斯 多德說：“生命便是運動。”運動也的確是生命的本質。有機體的 所有部門都一刻不停地迅速運作著。比如說，心臟在一收一張間 有力而不息地跳動；每跳 28 次他便把所有的血液由動脈運到靜 脈再分布到身體各處的微血管中，肺像個蒸汽引擎無休止地膨 脹、收縮；內臟也總在蠕動工作著；各種腺體不斷地吸收養分再 分泌激素；甚至于腦也隨著脈搏的跳動和我們的呼吸而運動著。 世上有無數的人注定要從事坐辦公桌的工作，他們無法經常運 動，體內的騷動和體外的靜止無法調合，必然產生顯著的對比。 本來體內的運動也需要適度的體外運動來平衡，否則就會產生情 緒的困擾。大樹要繁盛榮茂也須風來吹動。人的體外

7、運動須與體 內運動平衡就用不著說了。（三） 幸福基于人的精神，而精神的好壞又常常與健康息息相關，這只 要我們于同樣的外界環境及事件，在健康強壯與纏綿病榻時的看 法以及感受有著怎樣的不同中便可看出來，讓我們感到幸福與否 的并非客觀事件，而是這些事件帶給我們的影響以及我們對此的 看法。就像伊辟泰特斯所說的：“人們通常不是受事物的影響， 影響他們的是他們對事物的想法。”一般說來，人的幸福十有八 九歸功于健康的身心。有了健康，做什么事都是令人快樂的；反 之就失去了快樂；即使有的人具有如偉大的心靈、開朗樂觀的氣 質，通常也會因健康的喪失而黯然神傷，甚至發生質的改變。所 以當兩人見面時，我們通常都會問及對

8、方的健康狀況，相互祝愿 附體康泰，原來健康才是成就人類幸福的最重要的成分。只有最 愚笨的人才會為了其他的幸福而不惜以犧牲健康為代價，不論著 其他的幸福是功、名、利、祿，還是學識以及過眼云煙般的感官 享受，人世間沒有任何事物能比健康來得重要。愉快的精神是贏得幸福的要素，健康有利于精神的愉快，但要精 神愉快僅有健康的身體還不夠；因為一個身體健康的人也有可能 終日愁眉苦臉，郁郁寡歡。憂郁植根于更為內在的體質，此種體 質是沒法改變的，它系于一個人的敏感性以及他的體力與生命力 的一般關系中，非正常的敏感性往往導致精神的不平衡，比如憂 郁的人總是會比較敏感，患有過度憂郁癥的患者會爆發周期性的不受控制的快活，天才通常會是精神力即敏感性很充足的人；亞 里士多德觀察到了此特點，他說：“一切在政治哲學詩歌以及藝 術上有突出貢獻的人都具有憂郁的氣質。”柏拉圖把人分為兩類，即性格隨和的人和脾氣別扭的人。他指出 關于快樂和痛苦的印象，不同的人會有不同程度的受容性，所以 即使經歷同樣的事情，有的