1、淺談從音樂行為到音樂學習行為內容摘要：轉變音樂學習方式是中小學音樂教學改革的目的之一。文章從音樂行為和音樂學習行為之間的關系，多元音樂文化和多樣化音樂學習行為之間的關系，以及音樂教學內容開發與音樂學習行為創新之間的關系三方面入手，對中小學音樂課堂學習方式改革進展討論。關鍵詞：音樂行為音樂學習行為音樂學習方式課堂教學改革在我國，中小學課程教學改革一般是先由課程理論家對課程教學改革命題進展宏觀理論闡述，確立改革方向，而后再由各學科教師和研究者在學習、理解宏觀理論的根底上結合各學科的特點，從微觀層面加以落實。這樣的一種改革程序，固然改革方向明確、整體性強，有步調統一的優點，但在各學科的特點方面卻不易

2、表達，課程教學改革同質化傾向明顯。在音樂課程教學改革中，學生音樂學習方式的改革也遇到了類似問題。經過大量的課程改革理念的學習，自主性學習探究性學習師生互動生生互動等改革理念已為廣闊中小學音樂教師所熟知，但隨之而來的脫離音樂學習規律、非音樂的所謂音樂學習的方式，在中小學音樂課堂教學中時時可見，即音樂課不音樂的現象嚴重。如何讓學生在多樣化的音樂理論活動中實現學習音樂方式的轉變，并在實現音樂學習方式轉變的過程中，有效地參與音樂感知、體驗、表現、創造活動，進而進步音樂審美才能？筆者認為，理解多元音樂文化，將不同文化語境中的音樂行為有機轉化為學生的音樂學習行為，有助于實現基于音樂學科特點的音樂學習方式改

3、革目的。一、音樂行為是音樂學習行為的存在根底音樂教育的學科母體是音樂學還是教育學？站在不同的學科立場上，會有不同的解釋。筆者以為，音樂藝術是音樂教育的存在根底，沒有音樂藝術就沒有音樂教育，音樂藝術與音樂教育共生共存。1.音樂學習行為與音樂行為相伴隨行音樂是人類把握和建構精神世界的一種特殊的活動方式。在人類開鑿音樂藝術長河的過程中，創造和傳承活動始終交織在一起。?呂氏春秋古樂篇?記載，昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌?八闋?：一曰?載民?，二曰?玄鳥?，三曰?遂草木?，四曰?奮五谷?，五曰?敬天常?，六曰?達帝功?，七曰?依地德?，八曰?總禽獸之極?。這段文句形象而生動地描繪出中國原始先民在生

4、活勞動理論中所創造的藝術情感世界。可以想象，遠古時期的兒童在參與音樂、舞蹈活動時是如何愉快地參加了成人的藝術活動之中，并以怎樣一種自然的狀態參與且完成學習活動的。春秋戰國時期，在社交禮儀場合中經常有歌詩必類的行樂活動，不能據?詩?唱誦應對，是難以進展交流的。在古代日本，音樂學習也是文化精神修煉的方式之一，音樂學習被稱作修業，學習唱、奏技能的過程也是一種與道德和宗教關聯的修行過程。2.音樂行為與學習行為之間具有親密的關聯性如前所述，音樂學習與音樂藝術同屬人類文化行為，那么，音樂行為與學習行為之間又存在何種關系？有音樂美學家從審美人文學與文化人類學的視角出發，提出音樂是人類文化行為整合行為方式之一

5、的觀點。學者們指出，音樂的存在方式包括行為的存在、形態的存在和意識觀念的存在三種，音樂行為又可分為操作行為與參與行為兩類。而教育學家又是如何對待學習行為的？美國教育家紐曼Neann，F.從學生的活動方式角度提出：學習方式是指學生教學活動的參與engageent方式研究者在研究學生學習方式的概念時，往往根據自己的研究角度，把學生學習方式作為一個組合概念看作行為參與，或認知參與方式及社會化參與的有機結合，其中學生的行為方式是載體。從上述引述中我們不難看出，不管是音樂藝術的存在，還是學習方式的存在，都離不開學生的操作行為和參與行為。作為音樂藝術和音樂教育兩個領域的穿插點，操作行為和參與行為使音樂的存

6、在和學習方式的存在具有高度的關聯性和同構性。二、多元音樂文化是課堂音樂學習行為的文化根底音樂藝術作為一個整體，其文化內涵和外在表現方式是非常豐富且多元的。由于生活方式、民俗民風、經濟程度等方面的不同，各個國家與民族的音樂文化呈現出多姿多彩的形態。無論從音樂文化圈東方、西方、音樂文化層民間、通俗、精英，還是音樂文化史原始、古典、現代的視角加以審視，多元化的音樂文化行為為音樂學習行為奠定了基矗音樂是一種流動的、動態的文化因素每一種音樂文化都是為了特定的環境而作的特定適應。西方音樂作為全球多元文化中的一元，是西方文明的產物。從其文化背景上看，在強烈的宗教思想影響下，西方音樂在神性的追尋中，以超然脫俗

7、之美作為藝術追求的至高境界；從存在方式上看，由于西方音樂與工業文明同步開展，因此，準確記譜以及音樂的系統化構建成為其開展目的；從藝術理論方式看，傳統西方音樂的創作、表演、欣賞各自獨立，音樂與姊妹藝術舞蹈、語言、美術、戲劇之間的關系相對疏遠；娛它性的表演性行為相對自娛自樂性行為而言更為普遍。鑒于音樂行為和音樂學習行為具有內在統一性，因此，長期受西方音樂影響的我國學校課堂音樂教學也已形成了一些與之相對應的行為方式，例如：聽覺與動覺別離；音樂學習活動的預設性重于即興性；被動承受強于主動表現等。由此可見，課堂音樂學習方式的改變是一個非常復雜的命題，僅僅依靠一些教育學學科理念的宣講不能從根本上解決問題。

8、學校音樂教育改革不單是一個教育學命題，更是一個音樂學命題，其認識起點在于，音樂學習行為與音樂文化、音樂行為之間存在著一種內在的邏輯關系：音樂文化音樂行為音樂學習行為，因此，課堂音樂學習方式的轉變應從改變學校音樂教學內容的音樂文化根底這一根本環節入手，將豐富多彩的，帶有不同國家、民族人民的文化行為特征的音樂引入學校音樂課堂，可以從根本上改變音樂學習行為單一化的現象，使音樂教師在更為寬闊的音樂文化視野中進展音樂學習方式的改革與創新。在這一方面，20世紀德國作曲家、音樂教育家卡爾奧爾夫18951982年做出了宏大奉獻。奧爾夫強調音樂教學應建立在多元化的元素性音樂觀與音樂教育觀的基點上。在奧爾夫看來，

9、無論是原始的、古典的、現代的音樂，或是歐洲、亞洲、非洲、拉丁美洲的音樂，都能成為學生音樂探究理論的對象。奧地利奧爾夫學院的講師們在世界各地傳授奧爾夫音樂教育體系時，每到一個國家，就將這個國家的外鄉音樂創造性地運用于教學中，逐步積累起了豐富的，帶有各國、各民族音樂文化特征的教學案例，可以說，奧爾夫音樂教育體系可以為世界各國所承受的根本原因之一，就在于其具有相當廣闊的音樂文化包容性。筆者認為，我們不僅要學習奧爾夫音樂教育體系所包含的豐富多彩的音樂訓練方法，更要學習、借鑒其尊重各國民族文化，從各國、各民族音樂理論活動中創造性地提煉、衍生課堂音樂學習行為的教學理念。三、課程內容的改革是實現音樂學習方式

10、轉變的創新根底音樂學習內容與音樂學習行為之間具有唇齒相依的關系，因此，轉變學生音樂學習行為的一個重要途徑，就是改革中小學課堂音樂教學內容，拓寬課堂音樂教學內容選擇的視野。1.增加我國民族民間音樂的教學內容論文聯盟.Ll.1.增加我國民族民間音樂的教學內容綜合性是我國民族民間音樂行為方式的一大特征。從中國民間音樂的五大分類來看，民間音樂是詩與歌歌詞的綜合；民間歌舞是音樂、詩歌、舞蹈三者的綜合；說唱，也是音樂與詩歌的綜合；中國民間器樂音樂不像西方器樂音樂那樣具有很強的獨立性，在現代器樂音樂成型之前，大多以其他音樂門類，如民歌、民間歌舞、戲曲的伴奏行為而存在。戲曲更是集音樂、詩歌、舞蹈、美術、武術甚

11、至雜技為一體，其綜合性程度更高。我國學校音樂課堂教學起始于學堂樂歌。隨著音樂教育的不斷開展，課堂音樂教學一直試圖擺脫學堂樂歌所帶來的單一唱歌形式的影響，而加強綜合性那么是轉變課堂音樂學習方式的途徑之一。從某種意義上說，增加我國民族民間音樂教學內容將從根本上打破課堂音樂學習方式的單一性。更重要的是，學生在參與民族民間音樂學習過程中可以親身感受、體驗蘊含在多元、綜合的音樂理論行為中的獨特文化特質和民族性格，從而加深對我國民族音樂文化的認識與理解，增強國家意識以及對各民族文化的認同感。2.打破思維定勢，從世界音樂中挖掘教學內容資源長久以來，西方經典音樂是學校音樂教育的主要內容載體。而非西方音樂包括歐

12、洲的民族民間音樂，尤其是亞洲、非洲、拉丁美洲的民族音樂，以及20世紀上半葉開始在歐美國家形成的后現代音樂卻很少受到學校音樂教育研究者以及音樂教師的關注，原因在于，以西方經典美學的目光所見，這些音樂假設能用音樂一詞所涵蓋的話很難被稱為藝術，起碼不能列為主流藝術。然而，恰恰是這些被視為非主流的音樂文化卻蘊含著豐富的文化信息，具有多姿多彩的音樂形態和充滿創意的音樂理論行為。首先，我們可以來看一下被稱為世界音樂音樂人類學對非西方經典音樂的一種分類學概念的音樂形態對學校課堂音樂學習行為方式轉變可能產生的影響。美國民族音樂學家恩哥蒂亞曾說，沒有行為，音響、概念都毫無意義。試想一下非洲的叢林鼓文化，大概不會

13、有人只滿足于孤立地傾聽它的音響，以及鼓手持鼓的方式、擊鼓的姿態，以及鼓點兒對非洲人的意義確實，鼓在非洲文化中占有重要地位。鼓在非洲人的手中既是表達情感的樂器，又是語言傳遞的工具，其本身還是一件富有文化特色的工藝品。假設在課堂音樂教學中，可以以非洲的鼓為教學主題，就能演化出豐富多彩的音樂學習行為，如，創造對話情境，用即興創作的節奏做問答游戲；鼓勵學生各自創造鼓樂的記錄方式，用形象性的符號來記錄即興創作出來的節奏；制作鼓，并在鼓上進展彩繪等，這樣就可以為學生的音樂學習行為的創設翻開更多的空間。其次，我們還可以適當地將后現代主義音樂引入學校音樂課堂教學內容之中。由于和國外音樂教育界的溝通渠道日益拓寬

14、，近年來我們經常可以看到國外中小學音樂課堂的教學案例。當我們聽到日常所見的報紙在學生手中搓、揉、拉、撕的過程中，發出超乎想象力的音響的時候；當我們看到學生們用自己創造的圖像譜來記錄自己制造的音響時；當我們觀察到學生在教師的暗示下，靜靜地躺在地上，閉上眼睛，在寂靜的教室里聆聽樓道內、馬路上的聲響，并有意識地去感覺這些聲音時，我們就會發現，這些課堂音樂學習的行為已經超出了聆聽、演唱、欣賞、奏樂等傳統范疇，取代的是另類，但又充滿創意。事實上，這些似乎有些另類的音樂學習行為并不是國外音樂教師為了表達創造性教學理念所做的專門設計，而只是將后現代音樂的某些音樂行為方式自然地引入課堂音樂教學的結果。后現代音

15、樂以更為自主、更少貴族氣息的音樂觀念與行為激發起我們的另類考慮：能不能降低一些音樂的門檻，讓學生能以自己對音樂、對音樂音響的認知進展更多的、更為個性化的音響實驗，以展現出他們自己心中的音樂世界？能不能讓學生更多享受一下進展音響試驗與創造的過程，而不要過多地用美與不美的標準去壓抑學生在創造性學習過程中所獲得的快樂？當然，將后現代音樂引入學校課堂教學并不意味著要改變學校音樂教育的審美教育屬性，而只是在更為開放的音樂文化觀的驅動下，探究與改變學生音樂課堂學習方式，進而到達拓寬音樂文化視野的音樂課程目的。結語綜上所述，筆者認為，音樂教育分屬音樂學、教育學兩個學科母體，在轉變學生音樂學習方式的改革過程中，音樂教師應分別從兩個學科母體中尋找改革、創新的動力和理論與理論根據。然而，音樂教育的學科屬性決定了音樂理論行為與活動方式在轉變學生音樂方式的改革過程中的決定性地位。因此，研究音樂藝術本身，研究多元音樂文化語境中的音樂理論行為和方式，并從中獲取改變音樂學習方式的改革思路與靈感，應該成為廣闊中小學音樂教育工作者的教學研究的根底性工作，