1、精選優質文檔-傾情為你奉上精選優質文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業專心-專注-專業精選優質文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業寡人之于國也自主學習任務單完成人：柳瑩一、學習指南1.課題名稱：人教版高一年級語文必修三 第三單元第八課寡人之于國也發現課堂疑難點，答疑解惑。課外延伸拓展，技法遷移。二、學習任務課后進階練習一、基礎知識(15分，每小題3分)1下列句子中，不含通假字的一項是()A雞豚狗彘之畜，無失其時B頒白者不負戴于道路矣C數罟不入洿池D涂有餓莩而不知發2下列加點字的解釋，有誤的一項是()A兵刃既接 兵：兵器、武器B或百步而后止 或：或許C狗彘食人食而不知檢 檢：制止、約束D涂有餓莩而不

2、知發 發：指打開糧倉，賑濟百姓3對下面每組句子加點字的判斷，正確的一項是()或百步而后止狗彘食人食而不知檢然而不王者，未之有也河東兇亦然A兩個“而”相同，兩個“然”也相同。B兩個“而”相同，兩個“然”不同。C兩個“而”不同，兩個“然”相同。D兩個“而”不同，兩個“然”也不相同。4下列句子中，不含詞類活用現象的一項是()A填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走B五十者可以衣帛矣C黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也D不違農時，谷不可勝食也5下列句子與其他各句句式不同的一項是()A樹之以桑B申之以孝悌之義C是何異于刺人而殺之D黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也二、類文閱讀(20分)閱讀下面的文字，完成11

3、15題。莊暴見孟子莊暴見孟子，曰：“暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對也。”曰：“好樂何如？”孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎？”他日，見于王，曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。今之樂猶古之樂也。”曰：“可得聞與？”曰：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”曰：“不若與人。”曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”曰：“不若與眾。”“臣請為王言樂。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉疾首蹙而相告曰：吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散！今王田獵于此， 百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙

4、而相告曰：吾王之好田獵，夫何使我至于此極也！父子不相見，兄弟妻子離散。此無他，不與民同樂也。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣。”6.對下列加點詞的解釋，不正確的一項是(3分)()A王語暴以好樂 語：告訴B直好世俗之樂耳 直：只是C舉疾首蹙而相告曰 蹙：收緊D今王與百姓同樂，則王矣 王：諸侯王7下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是(3分)()A.eq blcrc (avs4alco

5、1(今之樂猶古之樂也,保民而王，莫之能御也)B.eq blcrc (avs4alco1(今王鼓樂于此,有復于王者曰)C.eq blcrc (avs4alco1(可得聞與,然后快于心與)D.eq blcrc (avs4alco1(不若與眾,以若所為，求若所欲)13下列句式與例句相同的一句是(3分)()例：今王鼓樂于此A百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音B吾王之好田獵，夫何使我至于此極也C是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者D萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉14下列對原文的賞析，不正確的一項是(3分)()A“莊暴見孟子，曰：暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對也。”文中這樣寫的作用是用莊暴不懂得音樂與政事

6、的關系，說明音樂在政事上的重要性。B聽了孟子的問話“王嘗語莊子以好樂，有諸？”時，“王變乎色”。“王變乎色”的原因是為自己不喜歡先王之樂而愛好世俗之樂而羞愧。C孟子說：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。今之樂猶古之樂也。”“今之樂猶古之樂也”，在孟子看來，其問題不在愛好新樂或古樂，而在于能否施行仁政。D孟子由欣賞音樂推及歡樂，技巧十分高明。“臣請為王言樂”，這里的“樂”當解釋為“歡樂”，而不能解釋為“音樂”，是因為“言樂”的內容包括兩個：一是王鼓樂，二是田獵。這兩件事，都歸結到是否與民同樂上。8把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8分)(1)王之好樂甚，則齊國其庶幾乎？(2分)譯文：_

7、(2)與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？(3分)譯文：_(3)吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？(3分)譯文：_三、技法遷移巧設譬喻，迂回曲折文本回顧孟子長于言辭，在辯論中經常設譬，陳述事理，辯論是非，增強論辯的形象性和說服力。本文本意要講施行“仁政”，卻從反面入手，使梁惠王在不知不覺中跟著他走。如孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是以“好戰”為喻，啟迪梁惠王思考，“五十步笑百步”之喻巧妙地指出梁惠王所謂“盡心”于國其實與“鄰國之政”只是程度上有差別，本質上都是虐民暴政，要從根本上使國民增加，必須施仁政、行王道。文章的第二處比喻是最后一段揭露統治者把“涂有餓莩”歸罪于年成不好。孟子把它比喻為拿刀殺了人

8、卻說“不是我殺的，是刀殺的”。通過比喻，統治者的這種荒謬觀點自然不攻自破。技法點撥比喻是用本質不同而又有相似之處的事物打比方的一種修辭手法。可分為明喻、暗喻、借喻等。比喻是為了將表達的內容說得生動具體形象，給人以鮮明深刻的印象，根據事物的相似點，用具體、淺顯、常見的事物對深奧生疏的事物進行解說，以幫助人們深入理解。它可以化未知為已知，化抽象為具體，化深奧為淺顯易懂，化平淡為生動形象，以更好地表達詩人的思想感情。如李賀的馬詩：“大漠沙如雪，燕山月似鉤。何當金絡腦，快走踏清秋。”平沙萬里，在月光下像鋪上一層皚皚的白雪。這幅戰場景色，一般人也許只覺悲涼肅殺，但對于志在報國之士卻有異乎尋常的吸引力。鉤

9、，是一種彎刀，從明亮的月牙聯想到武器的形象，也含有渴望參加戰斗之意。此詩運用比喻使畫面更形象生動，更易于彰顯詩歌的主題。閱讀下面一首宋詞，然后回答問題。柳梢青送盧梅坡劉過泛菊杯深，吹梅角遠，同在京城。聚散匆匆，云邊孤雁，水上浮萍。教人怎不傷情？覺幾度、魂飛夢驚。后夜相思，塵隨馬去，月逐舟行。注泛菊：飲菊花酒。吹梅：吹奏梅花落。作者在表達感情時主要運用了什么手法？請結合全詞內容具體說明。答：_四美文賞析站在歷史之上的巨人穿越過時間的河流，你依然被世人敬仰。二千多年亦不曾改變。歷史的漩渦中，閃亮的是你那思想的光芒。 都說亂世出梟雄，不只是所軍事上，你就是思想上、政治上的梟雄。戰國時期，一個混亂的時

10、期，一個無主的時期，一個嗜殺的時期，只有你才提出“人性本善”這一主張，只有你才會說“人皆有不忍人之心”，也只有你才會說人人都可以行“不忍人之政”。該說你太善良呢，還是天真呢？ 善良是肯定的，但天真也是有的，不然為什么會游歷各國，而且去游說齊宣王、梁惠王。你明知他們有稱霸的野心，有嗜殺的本能，卻妄想用“人性本善”去感化他們，這不是天真又是什么？ 曹交曾問過你“人皆可以為堯舜，有諸？”你說“然”。當你確切地知道堯舜時代的仁政究竟是什么樣子嗎？我想你未必清楚，你只不過是虛構一套自己認為的仁政思想.可若說你虛構，卻又有些不實，因為當時確是“皰有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍”。也許是你對這些現實的

11、不滿才構想出一套“不忍人”的仁政來吧！ 你留給后人的是一部充滿了你的思想主張的書孟子，雖然并非都是你所作，卻可以代表你的思想和風格。 孟子一書中論辯居多，而當公都子問你：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”你卻說：“我豈好辯哉？不得已也。”好一個“不得已”，因為“不得已”而“好辯”，因此也就形成了的特點。 顧炎武曾說“邦無定交，士無定主”，一般游士，都肆無忌憚。是不是也因為你無定主，所以說話較隨便些，在王宮大人面前，也敢抵掌而談呢？大概也是因此，你的文章才會有如此磅礴的氣勢吧！為什么你會無所忌憚呢？難道單單是因為你是個游士，無定主嗎？不是的，這其中還有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的修養，

12、也是因為怎樣的修養，才是你的沛然而不可御。 孟軻，請允許我叫你全名，這比叫孟子更親切。 你是站在歷史之上的巨人，“亞圣”之名當之無愧。你閃亮的思想會繼續耀眼下去！孟子：當我們周圍狼煙四起的時候手捧戰國典籍，目視諸侯紛爭。硝煙還未散盡，土塵又重重揚起。刀與戟相撞的聲響，王與侯爭霸的號角，合成戰國流動的歷史圖畫。我站在著歷史的畫面前，看著你昂著頭挺著胸自信地走來。用你洪鐘般的嗓音，誦讀你傳世的儒經。徹耳清心之音，撥開茫茫歷史霧靄，穿越重重山水阻隔，震撼山川，響徹華史。多年的戰亂，河山早已滿目 俯視中原大地，“民有饑色，野有餓殍”，你心中是怎樣的酸楚。于是你慈悲的心腸，你為民請命的豪舉，便顯現在一次

13、次的苦心游說中。你說，“民為貴，社稷次之，君為輕”，王則勃然大怒：哼，君為輕？君為輕我當什么王？！你說，“不嗜殺人者能一之“，可梁襄王心里嘀咕：不殺人？不殺人打什么戰，又怎奪得了天下！你又說，“窮者獨善其身，達者兼濟天下”，“窮”者們于是以“善其身”來自我安慰，而“達”者們誰又能“兼濟天下”？多數是明哲保身，躲得遠遠的罷。自古才子多孤獨！任你跑破了鞋底，憑你走短了春秋；哪怕你說破了唇舌，還是話斷了歷史，仍然沒有一個君王愿意實施你心中的王道。于是你由孤獨變的孤傲了。齊宣王稱病，你也稱病。君王有什么了不起呢？“舜何人也，予何人也，有為者亦若是。”可歷史決定了你只能做思想的傳播者，不能做“樂以天下，憂以天下”了君王。你開始蔑視統治者，見了梁襄王后說，“望之不似人君。”要知道這樣的話可能招致殺身之禍，可你不怕。難怪后來的李大詩人也發出“安能摧眉折腰事權貴”的激越之語，是受到了你的影響的吧。 “賢者以其昭昭，使人昭昭。”周圍煙塵這么重，你顯然已經“昭”不過來了。你漸漸疲憊了，但仍心存希望，于是向當權者發出最后的“通牒”：“老吾老及人之老，幼吾幼及