1、第8課 三國至隋唐的文化一、課標(biāo)解讀1.從“時空觀念”角度認(rèn)識佛教、道教等在中國的傳播及其影響。2結(jié)合文學(xué)、書法、繪畫、科技等方面的成果，從“家國情懷”角度認(rèn)識燦爛輝煌的中華文化，增加文化自信和民族自信。3結(jié)合典型事例，從“歷史解釋”角度認(rèn)識中外文化交流成果及影響。4從“唯物史觀”角度認(rèn)識這一時期我國文化成就出現(xiàn)的原因。二、時空觀念知識脈絡(luò)四、史實(shí)實(shí)證、歷史解釋1唐風(fēng)宛然臨清苑，明月依舊照渡頭。2019年元旦，在江蘇東渡寺舉行了紀(jì)念鑒真和尚成功東渡日本慶典，只為不忘先賢的功績。請用一句話點(diǎn)評鑒真東渡日本的歷史功績。提示：鑒真東渡日本為佛教文化和中華文明的傳播發(fā)揮了重要作用。2閱讀教材P43“歷

2、史縱橫”：根據(jù)材料說明魏晉玄學(xué)產(chǎn)生的背景、思想主張及影響各是什么？提示：(1)背景：政治上，統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾尖銳，士人逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭；思想上，道家思想提供了思想基礎(chǔ)。(2)內(nèi)容：思想上，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚(yáng)“無”是產(chǎn)生萬物的根本；政治上，主張“無為”；社會風(fēng)氣上，崇尚“清談”。(3)影響：形成了寄情山林、縱酒清談的社會風(fēng)氣。3閱讀教材P43“史料閱讀”：史料反映了唐朝怎樣的社會現(xiàn)象？唐詩繁榮的原因有哪些？提示：現(xiàn)象：唐朝詩歌產(chǎn)生了廣泛的社會影響。原因：唐朝經(jīng)濟(jì)繁榮，國力強(qiáng)盛，為唐詩的興盛發(fā)展提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。國家統(tǒng)一，社會穩(wěn)定，疆域遼闊，民族眾多，唐代的繁“以詩取仕”的推動。各民族之間

3、，中外之間的文化交流。唐朝統(tǒng)治者采取了開明、兼容的文化政策。繼承和發(fā)展了前代詩歌豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和知識。4閱讀教材P4344第一幅至第四幅書法圖：第二幅圖與第一、三、四幅圖在字體上有何不同？有人說唐朝尚楷，唐朝為什么崇尚楷書？唐朝書法名家輩出的原因是什么？提示：第二幅圖是行書；第一、三、四幅圖是楷書。因?yàn)榭瑫ㄋ滓鬃R，端重莊嚴(yán)。名家輩出的原因：唐朝是我國封建社會鼎盛的時期，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化藝術(shù)隨之得到全面的發(fā)展；對魏晉書法的繼承和發(fā)展；科舉取士，書寫的需要。5閱讀教材P44“思考點(diǎn)”：魏晉南北朝隋唐時期，出現(xiàn)了“詩圣”“書圣”“畫圣”等杰出人物。這一時期的文藝成就達(dá)到高峰的原因是什么？提

4、示：道教的興起、佛教的傳入，文化多樣性加強(qiáng)；中外交流、民族融合進(jìn)一步加強(qiáng)；封建國家由分裂走向統(tǒng)一；封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。6閱讀教材P45“學(xué)思之窗”：賈思勰的這段話，反映了他怎樣的思想？提示：反映了賈思勰重農(nóng)抑商的思想。7閱讀教材P45“雕版印刷金剛經(jīng)卷子”，從中得到哪些信息？提示：金剛經(jīng)是迄今所知世界上最早的有明確刊印日期的印刷品，反映了唐代雕版印刷術(shù)的發(fā)展，也反映了佛教在我國的傳播。8閱讀教材P46“唐招提寺” ，從中得到哪些信息？提示：唐招提寺是日式大唐建筑的典范，體現(xiàn)了唐文化對日本的影響，促進(jìn)了建筑技術(shù)的發(fā)展；反映了中日文化交流盛況和中國佛教的發(fā)展對日本的影響。9閱讀教材P46“唐朝對外主要

5、交通路線示意圖”，從中得到哪些信息？提示：唐朝海陸交通發(fā)達(dá)，對外交往頻繁，對外交往范圍廣。五、素養(yǎng)提升儒學(xué)、道教與佛教的交融史料一佛教文化是漢唐時期輸入中國的外來文化的主體。到東晉南北朝時代，佛教已經(jīng)成為中國最有影響的宗教。當(dāng)然，中國人把中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想融入佛教，使佛學(xué)本土化。摘編自張岱年等編中國文化概論史料二漢武帝時期，儒學(xué)確立了獨(dú)尊地位。魏晉南北朝時，中國本土宗教道教在民間廣為傳播，外來宗教佛教在中國盛行。隋朝時期，儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”。唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策。面對佛教和道教的發(fā)展，儒學(xué)的正統(tǒng)地位也受到挑戰(zhàn) 。史料三不返本開新，不接續(xù)源頭活水，綜合創(chuàng)新便會食多不化，推陳出

6、新就會迷失方向；不綜合創(chuàng)新，不引進(jìn)眾家異說和外來文明，返本開新便會泥古不化，推陳出新就會乏力蒼白；不推陳出新，不致力內(nèi)部創(chuàng)造，返本開新就會徒說空話，綜合創(chuàng)新也會主體不明。牟鐘鑒儒學(xué)繼承與創(chuàng)新的三種途徑(1)據(jù)史料一，概括指出佛教在華傳播的歷程。提示：漢代佛教傳入中國；至魏晉南北朝時期發(fā)展迅速；隋唐時期逐漸本土化。(2)據(jù)史料二，說明從漢至唐儒學(xué)地位的變化。提示：漢代儒學(xué)獲得獨(dú)尊地位；魏晉時期儒學(xué)受佛教、道教的挑戰(zhàn)；隋唐時期形成“三教合歸儒”、三教并行局面。(3)據(jù)史料三，概括儒學(xué)傳承與創(chuàng)新的途徑。提示：返本開新、綜合創(chuàng)新、推陳出新相結(jié)合。佛教、道教盛行的原因和影響1原因(1)社會動蕩不安，長期

7、的戰(zhàn)亂給人民帶來無窮災(zāi)難，為佛教、道教的流行提供了土壤，人民容易接受宗教。(2)當(dāng)時佛教、道教都講究人生的終極關(guān)懷，對普通民眾有很強(qiáng)的吸引力。佛教所宣傳的“生死輪回”“因果報應(yīng)”的思想，把人們的眼光從痛苦的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)移到來世幸福上；道教提倡互助互利，關(guān)愛窮苦人群，很容易得到廣大勞動人民的信任，得到下層民眾的支持。(3)統(tǒng)治階級的提倡與支持。為維護(hù)統(tǒng)治，當(dāng)時統(tǒng)治階級大力提倡佛教和道教，尤其是唐朝統(tǒng)治者為用神權(quán)強(qiáng)化李唐政權(quán)的合法性，以老子后裔自居，更是大力提倡道教。2影響(1)同佛教和道教有關(guān)的建筑和藝術(shù)得到迅速發(fā)展。(2)使人民甘心忍受剝削壓迫，安于現(xiàn)狀，但沒有解脫人民的災(zāi)難，反而大大加重了人民的負(fù)

8、擔(dān)。(3)寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展，與官府爭奪勞動力和稅收，威脅封建統(tǒng)治。(4)出現(xiàn)了反佛教的斗爭，以范縝最為突出。范縝的神滅論揭穿了統(tǒng)治階級利用佛教進(jìn)行的欺騙。(5)道教一度成為農(nóng)民階級斗爭的武器。(6)沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，同時又使儒學(xué)吸收了佛、道精神，得到新的發(fā)展。魏晉至隋唐文化的時代特色史料一魏晉南北朝時期的服飾呈現(xiàn)出兩個特點(diǎn)：一是追求飄逸的魏晉風(fēng)度的形成；二是胡漢服飾的雙向互動。從南京出土的“竹林七賢”畫像磚上可以清晰地看到，士人領(lǐng)袖們都穿著十分寬大的衣衫，敞著衣領(lǐng)，袒胸露臂，均流露出鄙視名教、輕蔑法度、崇尚虛無、放達(dá)不羈的神情。中新網(wǎng)史料二唐朝物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)，庶族地主構(gòu)成的新文化隊(duì)伍的結(jié)成

9、并不斷壯大，教育的深入普及發(fā)展再加上唐朝寬松的社會環(huán)境和思想氛圍，都對“俗文化”的發(fā)展起到了重大的促進(jìn)作用，使參與和享受文化的社會階層逐漸下移。精英文化被廣大群眾接受，而通俗文化也相應(yīng)地提升了水平，所以唐朝的文化顯示出空前活躍的氛圍。摘編自唐偉試論唐朝文化的普及史料三唐時印度的熬糖法、東南亞的植棉和棉織技術(shù)的傳入印度的佛教藝術(shù)、西域樂舞的傳入，使唐代文化更顯得多彩多姿。而敦煌寶窟中的壁畫和雕塑，更是對外文化交流的藝術(shù)結(jié)晶。通過開放，唐文化深刻地影響了周圍各國：南抵東南亞；西南至印度；東方則哺育著日本、朝鮮，加速其進(jìn)入文明之邦的步伐；西方則通過伊朗而與希臘、羅馬的文化相交流，既豐富了自己，又為世

10、界文化的發(fā)展作出貢獻(xiàn)，因而提高了當(dāng)時在國際上的地位。唐代中國與各國頻仍的文化交流，在世界文化史上寫下了動人的篇章。鑒真東渡日本時，帶去了大量文物典籍，并參加了唐招提寺的建筑，至今鑒真仍為日本人民所懷念。日本人念念不忘唐代中國文化的影響，津津樂道唐人、唐樂、唐詩和唐代書法等。摘編自劉海峰試論唐代文化的開放性(1)史料一反映了魏晉時期怎樣的社會現(xiàn)實(shí)？提示：民族融合加強(qiáng)；士人階層興起，消極避世；儒佛道思想并立。(2)根據(jù)史料二和所學(xué)知識，分析唐朝文化普及的原因。提示：經(jīng)濟(jì)繁榮，為文化普及提供物質(zhì)保障；庶族地主地位上升，成為唐代文化普及的主要新興力量；教育的深入普及發(fā)展，享受文化的社會階層逐漸下移；統(tǒng)

11、治階級政策開明，社會環(huán)境和思想氛圍寬松。(3)根據(jù)史料三和所學(xué)知識，分析唐朝文化開放性的影響。提示：文化開放性促進(jìn)唐朝的文學(xué)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；文化開放性擴(kuò)大唐朝文化的影響，提高國際地位；文化開放性密切中國與其他國家的友好關(guān)系；文化開放性促成東亞文化圈的形成，并對世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。1三國兩晉南北朝文化的特點(diǎn)(1)帶有分裂割據(jù)的烙印。如南北民歌風(fēng)格的迥異；外來佛教及其藝術(shù)存在南北差異，南方重佛理，北方重形跡，南方佛教藝術(shù)多由寺院完成，北方佛教藝術(shù)多由信徒制作等。(2)體現(xiàn)民族大融合的特色。重要的文化成就來自不同民族優(yōu)秀分子的創(chuàng)造；具有代表性的文化成就體現(xiàn)了不同民族的風(fēng)格。(3)思想領(lǐng)域異常活躍。道

12、教官方化，佞佛與反佛斗爭激烈，玄學(xué)一度盛行，儒道釋三教開始出現(xiàn)合流的跡象。尤其是佛教，經(jīng)歷了傳入中國后迅速發(fā)展的時期，在南北方的政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中扮演了重要角色，文學(xué)藝術(shù)的各個門類無不打上佛教的烙印。(4)科技成就突出。如祖沖之對圓周率的計算、賈思勰的齊民要術(shù)、酈道元的水經(jīng)注等。(5)三國兩晉南北朝時期文化的發(fā)展，具有承上啟下的意義，為隋唐文化的繁榮昌盛奠定了基礎(chǔ)。2隋唐文化繁榮的原因(1)國家統(tǒng)一強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)繁榮，為文化的繁榮奠定了基礎(chǔ)。(2)隋唐統(tǒng)治者推行開明、兼容的文化政策，為其發(fā)展創(chuàng)造了有利氛圍。(3)國內(nèi)各民族交往密切，文化相互交流、融合；中外交往頻繁，文化上吸取了外來優(yōu)秀成分。(4)隋

13、唐繼承發(fā)揚(yáng)了歷代的傳統(tǒng)文化，尤其是魏晉南北朝時期的文化。唐代文化圈時政熱點(diǎn)堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會時強(qiáng)調(diào)堅定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。沒有文化自信，不可能寫出有骨氣、有個性、有神采的作品。習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話歷史素材唐朝鼎盛時期，長安人口達(dá)到100萬，外國人占總?cè)藬?shù)的5%。日本向唐朝共派遣了19批遣唐使；新羅統(tǒng)一朝鮮后，也派遣大批留學(xué)生到唐朝學(xué)習(xí)，朝鮮和日本不少人在唐朝參加了科舉考試，在唐朝為官

14、，阿倍仲麻呂便是其中的佼佼者。唐朝先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、天文歷法、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、建筑和雕版印刷術(shù)等陸續(xù)傳入朝鮮和日本及其他國家。據(jù)考證，唐朝近300年，至少任用了23名胡人宰相。唐人喜愛穿胡服，戴胡帽，蹬胡靴，吃胡食。唐朝文化，是一種相對開放、外傾、色調(diào)熱烈的文化類型。李白的詩，張旭的狂草，吳道子的畫，無不噴涌奔騰著昂揚(yáng)的生命活力；昭陵古雕中雄壯建偉，神采飛揚(yáng)的“八駿”，透漏出大氣盤旋的民族自信。文化自信下的五個認(rèn)同(1)中華文明從人文初祖軒轅黃帝開始，5 000多年沒有中斷，這在世界上是僅有的。中華民族創(chuàng)造了具有5 000 多年歷史的燦爛文明，也一定能夠創(chuàng)造出燦爛的明天。(2)中華文明對人類文明作出

15、了重大貢獻(xiàn)。中國的造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針?biāo)拇蟀l(fā)明帶動了世界變革，推動了歐洲文藝復(fù)興。(3)世界上不同國家和民族都對人類文明作出了貢獻(xiàn)，我們必須尊重世界文明的多樣性。(4)在中國，國家統(tǒng)一、社會安定、經(jīng)濟(jì)繁榮、國力強(qiáng)盛、開明開放的對外政策、民族融合為中華文明的繁榮發(fā)展奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。(5)中華文化具有獨(dú)特的漢字文化系統(tǒng)。不僅使得中華文化的傳承與發(fā)展有了保證，而且形成了中華獨(dú)特的文化藝術(shù)。1唐代的皇帝追認(rèn)老子為其始祖。741年，唐玄宗正式下令在科舉考試中設(shè)置道舉。道舉考試測試?yán)献忧f子文子列子，考試形式和明經(jīng)科相同，合格及第者稱道學(xué)舉士。道舉的設(shè)立旨在()A動搖儒家思想的正統(tǒng)地位B配合政權(quán)統(tǒng)

16、治的需要C沖擊世家大族的政權(quán)壟斷D推動文化的多元發(fā)展B根據(jù)材料中“唐代的皇帝追認(rèn)老子為其始祖”可知統(tǒng)治者為宣揚(yáng)唐朝統(tǒng)治的合理性而推崇道學(xué)，故B項(xiàng)正確。2如圖為著名畫家吳道子的送子天王圖(又名釋迦降生圖)局部。描繪釋迦牟尼降生后，其父凈飯王和摩耶夫人抱著他去向諸神禮拜。作為史料，它()A反映了佛教傳入中國時的盛況B展現(xiàn)了魏晉以來佛教傳播的趨勢C印證了唐代佛教中國化的態(tài)勢D說明了古代繪畫以宗教題材為主C西漢末年佛教傳入中國，A項(xiàng)錯誤；材料只體現(xiàn)了一個畫面，不能體現(xiàn)佛教傳播的變化和趨勢，B項(xiàng)錯誤；畫中釋迦牟尼之父凈飯王和摩耶夫人的穿著是當(dāng)時漢族的傳統(tǒng)服飾，體現(xiàn)佛教中國化的態(tài)勢，C項(xiàng)正確；僅憑一幅畫無

17、法推出古代繪畫以宗教題材為主，D項(xiàng)說法以偏概全，排除。3宋代詩人楊萬里說：“詩至唐而盛，至晚唐而工。蓋當(dāng)時以此設(shè)科取士，士皆爭竭其心思而為之。”這說明()A唐詩影響深遠(yuǎn)B科舉制促進(jìn)唐詩的繁榮C唐詩取材廣泛D唐詩表現(xiàn)形式多種多樣B依據(jù)材料“以此設(shè)科取士，士皆爭竭其心思而為之”，結(jié)合所學(xué)知識，唐玄宗時詩賦成為進(jìn)士科主要的考試內(nèi)容，此舉措促進(jìn)唐詩的繁榮。4如圖為甘肅敦煌莫高窟壁畫胡旋舞，對圖片解讀正確的是()反映了當(dāng)時佛教的發(fā)展體現(xiàn)了當(dāng)時樂舞受到西域風(fēng)格的影響體現(xiàn)了壯闊歡騰的盛世特色是顧愷之的代表作ABCDB莫高窟的開鑿始于北朝時期，顧愷之是東晉的著名畫家，與開鑿莫高窟無關(guān)，錯誤；莫高窟是佛教石窟藝

18、術(shù)的代表，反映了當(dāng)時佛教的發(fā)展，正確；胡旋舞是來自西域游牧民族的一種舞蹈。隋唐時期的樂舞受西域和周邊鄰國的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的盛世特色，正確；故B項(xiàng)正確。5隋唐時期，中華文化更增添了鮮明的多民族色彩，這主要是由于()A漢族文化為各少數(shù)民族效法吸收B各少數(shù)民族文化異彩紛呈各具特點(diǎn)C各族交往密切，文化相互交流融合D繼承了歷代傳統(tǒng)文化的民族精神C此題實(shí)際考查的是隋唐文化中多民族色彩出現(xiàn)的原因，需要結(jié)合當(dāng)時的時代背景來分析。B項(xiàng)只是提供了可能性，是條件，A項(xiàng)與出現(xiàn)多民族色彩的意思相悖，D項(xiàng)不明確，而C項(xiàng)是導(dǎo)致多民族色彩的原因。6唐朝的對外開放不僅影響到亞洲文明的發(fā)展，而且促進(jìn)了西方乃至世界文

19、明的進(jìn)步，唐朝“開放”的表現(xiàn)包括()鑒真東渡日本玄奘西游天竺日本“遣唐使”來華法顯到天竺學(xué)習(xí)佛法ABCDA唐玄宗時，鑒真東渡日本，傳播唐朝的醫(yī)藥、文學(xué)等；貞觀初年，玄奘從長安出發(fā)，途經(jīng)我國新疆及中亞諸國，到天竺取經(jīng)；“遣唐使”是日本皇室派往唐朝的使節(jié)，是中日經(jīng)濟(jì)文化交流的重要媒介。所以，都是唐朝“開放”的表現(xiàn)，A項(xiàng)符合題意；是東晉，不符合題意，需排除含的B、C、D三項(xiàng)。高考真題1（2020年卷）圖4為唐代著名畫家閻立本的步輦圖，描繪了唐太宗李世民接見吐蕃使臣的情景。該作品體現(xiàn)了圖4 步輦圖A西域風(fēng)情與中土文化的交匯 B文人意趣與市井風(fēng)情的雜糅C藝術(shù)審美與史料價值的統(tǒng)一 D現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的融

20、合答案：C2（2020年卷）敦煌莫高窟61號洞中的唐代壁畫“五臺山圖”中有一座“大佛光之寺”，梁思成、林徽因按圖索驥，在山西五臺山地區(qū)發(fā)現(xiàn)了其實(shí)物佛光寺。 這一事例說明此類壁畫A創(chuàng)作源于藝術(shù)想象 B能完整還原歷史真實(shí)C可與文化遺存互證 D價值來自學(xué)者的發(fā)掘答案：C3（2020江蘇省高考真題）有學(xué)者認(rèn)為，如果說安史之亂以前，唐詩以豪放、浪漫色彩引人注目，那么安史之亂以后，則已代之以沉郁悲壯的情調(diào)了。對這一評論理解正確的是（ ）A社會變遷影響唐詩創(chuàng)作B盛唐氣象推動唐詩演變C唐詩全景再現(xiàn)社會真實(shí)D安史之亂導(dǎo)致唐詩衰微【答案】A【解析】根據(jù)材料“安史之亂以前，唐詩以豪放、浪漫色彩引人注目”“安史之亂后

21、，以沉郁悲壯的情調(diào)”等信息結(jié)合所學(xué)可知，盛唐時期的唐詩以豪放、浪漫色彩為主，而安史之亂后由于唐朝逐漸由盛轉(zhuǎn)衰，唐詩主要以沉郁悲壯色彩為主，說明社會變遷影響唐詩創(chuàng)作，A項(xiàng)正確；根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，唐朝社會變遷影響了唐詩的創(chuàng)作，而不是盛唐氣象推動唐詩演變，B項(xiàng)錯誤；唐詩一定程度上能夠反映社會現(xiàn)實(shí)，但不能表述為“再現(xiàn)社會真實(shí)”，夸大唐詩作用，C項(xiàng)錯誤；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了社會變遷對唐詩創(chuàng)作的影響，沒有強(qiáng)調(diào)安史之亂導(dǎo)致唐詩衰微的問題，并且不符合史實(shí)，D項(xiàng)錯誤。4（2020天津高考真題）北朝民歌木蘭詩在北宋時被收入樂府詩集。詩中描寫木蘭“歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)”，其中“策勛十二轉(zhuǎn)

22、”是唐代對軍功的獎賞。由此能夠確定木蘭詩A記載了古代政治制度的變遷B屬于宋代文人創(chuàng)作的詩歌C在流傳中融入新的歷史內(nèi)容D沒有研究歷史的史料價值【答案】C【解析】北宋時由北朝民歌整理發(fā)展而來的樂府詩木蘭詩中，載有“策勛十二轉(zhuǎn)”這一唐代獎賞軍功的說法，體現(xiàn)出其在流傳過程中融入了新的歷史內(nèi)容，C項(xiàng)正確；木蘭詩由北朝民歌發(fā)展而來，其中雖有唐代獎賞軍功的表述，但記載的并非“政治制度的變遷”，A項(xiàng)錯誤;木蘭詩由北朝民歌加工發(fā)展而成，不是宋代文人的創(chuàng)作，B項(xiàng)錯誤；木蘭詩作為北朝民歌，經(jīng)唐代傳誦，宋代加工，有一定的史料價值，D項(xiàng)錯誤。5（2020全國高考真題）唐代書法家張旭曾說：“始吾聞公主與擔(dān)夫爭路，而得筆法

23、之意。后見公孫氏舞劍器，而得其神。”據(jù)此可知，張旭書法呈現(xiàn)出A書寫結(jié)構(gòu)的嚴(yán)整性B書寫氣象的靈動性C書寫筆畫的繁雜性D書寫技法的內(nèi)斂性【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，張旭是唐代著名的草書書法家，其中草書字體具有寫意性強(qiáng)和靈動性等特征。從材料可知張旭從公主與挑夫爭著走路和觀看公孫大娘舞劍，而悟得草書筆法的意境和草書筆法的神韻。這說明當(dāng)時書寫氣象的開放性和靈動性，B正確；A是楷書的特征，排除；材料與書寫筆畫的繁雜性無關(guān)，C排除；材料體現(xiàn)的是張旭書法的開放性，內(nèi)斂性的說法錯誤，故排除D項(xiàng)。故選B。6（2013海南省高考真題）唐玄宗時，令宮女為前方將士縫綿衣。一兵士于短袍中得詩：“沙場征戰(zhàn)客，寒苦若

24、為眠。戰(zhàn)袍經(jīng)手作，知落阿誰邊。蓄意多添線，含情更著綿。今生已過也，結(jié)取后身緣。”玄宗得知后，將作詩宮女嫁給該兵士，這一故事主要反映的是當(dāng)時A佛教因緣觀念影響深入B詩歌成為表達(dá)愛情的方式C官營手工業(yè)因戰(zhàn)爭衰敗D社會風(fēng)氣比較開放【答案】D【解析】綜合這首詩歌內(nèi)容來看，這應(yīng)該是一首宮女寫給前線將士的表達(dá)愛慕之情的詩歌，結(jié)果唐玄宗把這個宮女嫁給了該士兵，成就了一段美好姻緣，這與古代傳統(tǒng)的婚姻觀“父母之命，媒妁之言”是不符合的，說明了唐朝時期的社會風(fēng)氣比較開放，故選D。AC在題干材料中體現(xiàn)不出來，B項(xiàng)曲解了題意。7（2017全國高考真題）北朝時，嗜好奶類制品的北方人常常嘲笑南方人的喝茶習(xí)俗。唐中期，北方

25、城市中，“多開店鋪，煎茶賣之，不問道俗，投錢取飲。其茶自江、淮而來，舟車相繼，所在山積”。據(jù)此可知，唐中期A國家統(tǒng)一使南茶開始北運(yùn)B南北方飲食習(xí)慣趨同C南方經(jīng)濟(jì)文化影響力在提升D南方經(jīng)濟(jì)水平已超越北方【答案】C【解析】從“北朝時，嗜好奶類制品的北方人常常嘲笑南方人的喝茶習(xí)俗”，到唐中期，北方城市中“多開店鋪，煎茶賣之，不問道俗，投錢取飲。其茶自江、淮而來，舟車相繼，所在山積”，說明南方人的喝茶習(xí)俗在北方產(chǎn)生重大影響，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)中“開始”表述錯誤，排除；材料只是反映南方喝茶的習(xí)俗在北方產(chǎn)生重大影響，無法體現(xiàn)南北方飲食習(xí)慣趨同，排除B項(xiàng)；南宋經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移到南方，南方經(jīng)濟(jì)水平已超越北方，D項(xiàng)時間不符合題意，排除。8（2017北京高考真題）唐代思想家、文學(xué)家柳宗元雖仕途失意，但在唐宋時期，他的思想和文學(xué)成就均得到極高評價。明代“唐宋八大家”提法出現(xiàn)后，世人則多將他視為文學(xué)家，對其思想成就關(guān)注較少。據(jù)此得出的認(rèn)識，正確的是A對其思想評價受明代通俗文學(xué)左右B政治成敗決定了對其文學(xué)成就的評價C對其成就評價受制于特定歷史條件D明代對其成就的評價比唐宋更加全面