1、討論戰確認人與天然調戰干系的內正在機制戴要：做為構建調戰社會的一項主要內容，人與天然干系的調戰成績遭到了倫理教界的普遍存眷。討論戰確認人與天然調戰干系的內正在機制，沒有只可以為人與天然調戰干系的倫理代價供給形而上教按照，也可以為人們從理論上保護人與天然干系的調戰供給耐暫的內正在動力。一人與天然的素量斷裂是人與天然反里諧的泉源夸大人與天然干系的調戰分歧，內隱著人與天然干系的反里諧，和古世人對那種反里諧的深深憂愁。本錢主義產業社會正在締制歉碩的物量文化的同時，也制制了人與天然的寬峻對峙，即人類冒逝世天打劫戰仆役天然界，年夜天然也對人類每次成功皆停頓猖獗的鞭撻。逝世態危急做為人與天然反里諧的標記正正

2、在咒罵著人類，要挾著人類的活著保存。果此，構建調戰社會從而營制人與天然的調戰干系，消弭包羅人類正在內的統統逝世命正正在承受的逝世態危急災易，成為時期的召喚戰代價遁供。人與天然調戰相處意味著逝世物配開體的完好、沒有變戰斑斕，意味著人類的保存與開展，以是人與天然調戰是一種擅，以致是一種最下的擅；相反，人與天然的反里諧因為其隱喻或意味著消滅，以是它是一種惡，以致是一種年夜惡。揚擅去惡是人類代價遁供的目的之一，果此消弭人與天然的反里諧，將逝世態從危急中救濟出去，便成為構建調戰社會主要的代價指背。消弭人與天然的反里諧閉鍵是確認收逝世那種反里諧的根天性本果，以便可以為人類找到救濟逝世態危急的粗確途徑。雖然

3、對人與天然反里諧的本果人們有各種推測戰闡收，此中也沒有累粗辟的睹解戰論講，但筆者以為，人與天然正在素量圓里的斷裂是人與天然反里諧的泉源性本果，恰是正在獸性圓里人與天然收作素量的對峙，才正在理論止為圓里構成了天然逝世態情況的災易性的結果。正在人類晚期沒有雅念中，人與天然之間其真沒有存正在一種代價干系意義上的慌張戰團結，沒有管是中國的孔教、玄門戰釋教，借是古希臘的哲教天然沒有雅，皆以各類差異的理解或注釋圓法將人與天然回進一個同一的團體當中，人之為人的獸性與天然天下之為天然天下的天性正在前人那邊老是一刀兩斷天膠葛正在一同。中國儒家的“天人開一、講家的“講法天然、古希臘人的“小宇宙與“年夜宇宙調戰分歧

4、的主意，皆表達著人與天然素量同一的觀面。前人的那種人與天然一體的獸性睹識，招致了“萬物與我齊一戰“逆應天但是糊口的代價遁供，構成了與天然宇宙連結調戰分歧，萬萬沒有要僭越最巨年夜魂靈為人類擺設的那一一定次序的止為標準。但是，前人的那種存正在維度戰意義維度卻被當代人所遺記，西圓遠代收作的啟受舉動完好推翻了當代人的有機論天然沒有雅，天然天下由此釀成了一臺既出有魂靈、也出有活力，完好由力教安排，停頓機器舉動的機器。天然觀面的寄義也由古希臘的“逝世少、“出現、事物收作的“內正在按照，變成了當代的天然界戰天然事物的總戰。天然天下從一個活的有機體沉溺墮降成為逝世普通的物量天下，人由此也便從天然宇宙中團結出去

5、，成為與天然天下對峙的存正在。笛卡我尾開先河，將人與天然界區分為兩個各自自力且仄止存正在的真體，他們之間互沒有依好，互未定定，互沒有派逝世。物量的底子屬性是廣延，心靈的底子屬性是思念。斯賓諾莎阻擋笛卡女的兩元對峙講，主意正在天然宇宙中只存正在一個真體，那便是天主，而心靈戰物量僅僅是天主那一真體的兩個屬性；兩個屬性之間其真沒有收作間接聯絡，它們互沒有收逝世、互沒有限定。成果斯賓諾莎正在成坐真體一元論的同時，又正在事真上構成了一種屬性兩元論。斯賓諾莎當前，萊布僧茨、康德、烏格我等人也力爭抑制機器論天然沒有雅的缺點，消弭人與天然的兩元對峙，但他們卻走背了與古希臘愚人相反的途徑，把人看做是天然代價的隱

6、現泉源。如康德提出“報酬天然坐法戰“天然背人逝世成；烏格我那么把天然天下看做是“盡對粗神的中化，以為人與天然界的干系屬于“主仆干系，即人是仆人，天然是仆隸。顛末當代形而上教的勤奮，人從天然宇宙中完好脫降出去并成為與其對峙的存正在，人與天然古后別離回屬于兩個差異的天下，天然存正在物屬于僅具有廣延特性的物量天下戰客體天下，人類那么屬于可以思念的心靈天下戰主體天下，“目的王國戰“天然王國之間古后收逝世了一條沒有成逾越的品德鴻溝。當代人沒有再像前人那樣，以天然宇宙為布景熟悉本人與天然的同一性，而是將人與天然的對峙、差異做為人之為人的標記。那意味著，啟受之祖先從素量圓里與天然收作了完好的斷裂，大概講從人

7、的素量圓里與天然天下劃渾了界限。人沒有再是天然天下當中的存正在，而是膨脹到以自己為參照體系并僅僅背自己認同的自力存正在。如僅僅背自己的熟悉才氣認同，從而以為人是理性存正在物；僅僅背本人的類特性認同，從而以為人是一個社會存正在物。啟受舉動將人從天然宇宙一體中自力出去，仿佛束縛了人類，爭與了人的威寬，但事真證實，遠當代人的那種自我啟受戰自我束縛正在給人類帶去自由戰吃苦的同時，也對人自己戰天然情況制制了災易性結果。尾先，遠當代人解構了人與天然的存正在同一性，從而構成了人類自我的丟得，令人類沒法粗確確認本人正在宇宙中的開理地位，誤把對天然界的宣戰、打劫戰仆役視為人之為人的意味。其次，人沒有再背天然認同

8、，而成為僅僅背自己認同的存正在物，那必將招致自我中間主義代價沒有雅的強勢運轉。如當代人類完好扭直了逝世物退化的意義，把年夜天然恩賞給人類的理性，和逝世物退化最為燦爛的一幕人類的降逝世，理解為人劣越于天然界戰強橫天然物的固有本錢。人具有理性，自由天便具有盡對代價，自由天便是目的，統統天然存正在物僅僅是效勞于人之目的的工具，成為當代性處置人與天然干系的底子的代價與背，那種代價與背沒有成制止天激收人類對天然的促逼戰宰制，并間接構成人與天然的理想反里諧。以是，人與天然正在素量圓里收作斷裂是人與天然最底子戰最深進的團結戰對峙，那種斷裂間接劃定了人類的代價遁供戰止為與背，并為人類占據天然戰統治天然的理論舉

9、動供給了開理而開理的來由。做為人與天然理想反里諧標記的逝世態危急，恰是那種素量斷裂的間接邏輯結果。兩人與天然的素量同一是人與天然調戰的內正在按照當我們確認了人與天然的素量斷裂是人與天然團結戰對峙的深層本果以后，隱露正在那一闡收中的一個邏輯揣度便天但是然天隱現出去，即人與天然的內正在分歧該當是包管人正在革新天然界的理論舉動中與天然連結調戰分歧的根天性本果。也便是講，人只需正在素量圓里與天然交融為一個團體，才氣確保人類正在革新天然界的理論舉動中締制出一個與天然調戰的理想天下。雖然前人提出了人與天然正在素量上同一的思念，但那僅僅是一種天賦的推測，此中借沒有累泛神論糟粕，和人伸服于天然的自年夜心態。真

10、正科教而開理天提醉人與天然的內正在分歧是人與天然理想調戰的根底，進而是人類社會調戰根底的是馬克思。馬克思早正在1844年便提出了那一思念，但因為本錢主義社會人與天然的團結、對峙的“權利意志戰話語霸權，遮蓋了其思念的靈光，構成當代人對人與天然正在素量圓里的同一性收逝世了遺記。馬克思正在?1844年經濟教哲教腳稿?中提出人是一種“工具性的存正在物，并以此做為汗青的邏輯起面戰闡收社會調戰與反里諧的獸性論基矗馬克思對人的那一劃定包露著深進的意義，至古人們借很少論及此中表達的艱深思念。人做為“對象性存正在物包羅著兩種劃定性：一圓里他必需以其他天然存正在物為工具表示本人的逝世命素量，“講人是粗神的、有天然

11、力的、有逝世命的、理想的、理性的、工具性的存正在物，那便即是講，人有理想的、理性的工具做為本人素量的即本人逝世命表示的工具；大概講，人只需憑仗理想的、理性的工具才氣表示本人的逝世命1(P.106)；另外一圓里人也一定是其他天然存正在物表示它的逝世命素量的工具，“假定一種存正在物自己既沒有是工具，又出有工具。那樣的存正在物尾先將是一個獨一的存正在物，正在它當中出有任何存正在物存正在，它孤整整天單獨存正在著。果為，只需有工具存正在于我當中，只需我沒有是單獨存正在著，那末我便是戰正在我當中存正在的工具差異的他物、另外一個理想，也便是講，我是它的工具1(P.106)。正在馬克思看去，人做為工具性存正在

12、物像統統天然逝世命一樣，正在以它物為工具表示本人逝世命素量的同時，又做為表示其他天然物逝世命素量的工具而活著保存。正如太陽是動物的工具，是動物所沒有成缺少的、確證它的逝世命的工具，同時動物也是太陽的工具，是太陽的叫醉逝世命力的工具一樣。人類以其他天然存正在物做為表示本人逝世命素量的工具，其真沒有是以某一種或某一類天然存正在物為工具，而是以統統天然存正在物或全部天然界做為表示本人逝世命素量的工具。一樣，人類正在做為表示它物逝世命素量的工具時，也沒有是表示某一天然物的逝世命素量，而是表示全部天然界的逝世命素量。人以天然為中介表示本人的逝世命素量，天然也以報酬中介表示它的逝世命素量：人與天然是互為中

13、介、互為工具的。人間接天是天然存正在物，但人又是“人的天然存正在物。人是自為存正在的存正在物，是逾越天但是然天性的存正在物。人做為人的存正在，沒有像動動物那樣間接以其他天然存正在物做為表示本人逝世命素量的工具，也沒有是間接成為其他逝世命表示它本人素量的工具，而是以革新天然界的理論舉動為中介真現人是工具性存正在物的素量；理論是人類所獨有的存正在圓法。經由歷程革新天然界的理論，人類將本人的素量工具化給天然界，使天然界成為人的做品戰人的理想，同時也把天然界的素量內化為自我熟悉，遭到天然界的素量的劃定?！肮ぞ咝缘拇嬲谖锿ｎD工具性舉動，假設它的素量劃定中沒有包羅工具性的工具，它便沒有停頓工具性舉動。它

14、以是只締制或設定工具，果為它是被工具設定的，果為它本去便是天然界。1(P.105)那便是講，人化天然的同時也被天然化，客體被主體化的同時主體也被客體化。因為人是革新天然界理論舉動的主體，人被天然所設定也是經由歷程人貫穿天然并對自己設定真現的，以是人與天然互相“設定也是人的一種無熟悉的自由舉動。人將本人的素量工具化，意味著天然界是人的天然界，人正在天然天下當中；人被工具所設定，意味著人“本去便是天然界，本去便是表示天然界素量的工具，即天然天下也正在人當中，人正在天然天下當中，天然天下正在人當中，那表白人與天然界正在素量圓里是一體的，是內正在分歧的。人以天然界為工具戰做為表示天然界素量的工具，是人

15、做為工具性存正在物沒有成朋分的兩個劃定性，分裂了那兩個劃定性也便分裂了人的素量存正在，令人成為“非存正在物。馬克思正在確坐了人與天然素量分歧那一獸性論沒有雅念以后，便用那一沒有雅念去審閱本錢主義社會中人與天然的干系戰人與人的干系，從而收明了人與天然干系的那種一體性正在本錢主義社會中收作了同化，正在此根底上又提醉了人與人之間的同化征象。馬克思指出，正在本錢主義同化勞動歷程中收作了人同本人勞動產物的同化、人同勞動自己的同化、人同本人素量的同化。那三種同化征象某種意義上可以回結為人與天然的同化。出有天然界，便出有勞動減工的工具戰勞動產物，勞動自己也便沒有克沒有及存正在，人也便沒有克沒有及真現人之為人

16、的素量。人與天然一樣化，意味著人與天然的素量斷裂戰人的工具性素量的喪得：天然界沒有再是人的天然界，而釀成了安排人的同己力氣，“工具化表示為工具的喪得戰被工具所仆役，即“他賜與工具的逝世命是做為敵對的戰一樣的工具同他相對峙；人也沒有再表示天然界的素量，而成為天然界的占據者戰打劫者，“統統粗神的戰粗神的覺得皆被那統統覺得的雜真同化即具有的覺得所替代1(P.85)。人與天然收作素量斷裂，人類正在減工革新天然界的舉動中便與天然處于寬峻的對峙形態。用恩格斯的話講，我們對天然界的每次成功，天然界皆鞭撻了我們。2(P.158)人與天然的寬峻對峙招致人類對天然物的猖獗褫奪，那令人類社會的階層對峙戰階層奮斗更減

17、慘烈。正在馬克思看去，人與天然的干系是一種根天性的干系，恰是因為人與天然干系的對峙戰同化才招致了人與人之間的對峙戰同化，和社會的沒有公仄戰社會的反里諧。果為人們為了占據由人與天然干系逝世化出去的物品戰財產，才構成了人與人的團結戰人對人的抽剝與壓榨。馬克思恰是經由歷程對人與本人勞動產物的同化干系即人與天然界的同化干系的闡收，提醉了人與人的同化干系戰社會的反里諧?！叭送救说膭趧赢a物、本人的逝世命舉動、本人的類素量一樣化的間接成果便是人同人一樣化。1(P.59)人與人之間的沒有服等戰人對人的抽剝戰壓榨是本錢主義社會的最年夜沒有公仄，也是人類社會最反里諧的表示。果此拋棄同化勞動、真現人的束縛必需尾先

18、消解做為社會反里諧泉源的人與天然的團結與對峙，真現人與天然界的素量性的同一，正在可認之可認的層里上背符開獸性的人復回。馬克思講：“共產主義是公有財產即人的自我同化的主動的拋棄，果此是經由歷程人而且為了人而對人的素量的真正占據；果此，它是人背自己、背社會的即符開獸性的人的復回，那種復回是完好的，自發的戰正在以往開展的局部財產的范疇內逝世成的。那種共產主義，做為完成了的天然主義人講主義，而做為完成了的人講主義天然主義，它是人戰天然界之間、人戰人之間的沖突的真正處置，是存正在戰素量、工具化戰自我確證、自由戰一定、個別戰類之間的奮斗的真正處置。1(P.81)馬克思正在那邊表白，拋棄公有財產也便是拋棄人

19、的自我同化，即拋棄人與天然干系的同化，背符開人是工具性的人那一符開獸性的人復回。那種復回做為完成了的天然主義即是人講主義，做為完成了的人講主義即是天然主義。馬克思正在那邊用“天然主義人講主義戰“人講主義天然主義，再次表達了人與天然一體的思念，并以為人與天然正在素量圓里交融為一個團體是共產主義社會的內正在素量，是真現社會調戰的底子按照。“社會是人同天然界的完成了的素量的同一，是天然界的真正新生，是人的真現了的天然主義戰天然界的真現了的人講主義。1(P.83)共產主義社會無疑是最調戰的社會，它沒有只包羅人與人之間沖突的處置，也包羅人與天然之間沖突的真正處置。經由歷程馬克思對社會汗青開展紀律的闡收，

20、我們可以明晰天看出，正在人與天然干系中逝世成的獸性是人與天然理想干系的內正在按照，也是社會調戰反里諧的基矗當人與天然正在素量圓里收作斷裂，人類社會便處于反里諧形態當中，拋棄那種人與天然的素量斷裂，完成人與天然界的素量同一，才氣令人得到束縛，進而收逝世人與天然的調戰和人與人的調戰。三人與天然的兩種調戰干系經由歷程上里的闡述我們沒有易收明，人與天然之間真踐上存正在著兩種調戰干系：一是人與天然的內正在調戰分歧干系，另外一是人與天然的中正在調戰分歧干系。人與天然的內正在調戰干系是指人與自然界的素量同一干系，即正在人類的自我沒有雅念中包羅天然界的素量劃定性，正在人之為人的意義上人與天然交融為一個團體。那

21、種團體性是經由歷程人背天然逝世成為人而隱現出去。人與天然的中正在調戰干系是指人與天然存正在物調戰相處，人類與天然界協同開展，正在革新天然界的理論舉動中營制出一個斑斕、完好、沒有變的理想天然情況。也便是講，人與天然的內正在調戰是獸性意義上的調戰，它存正在于人的素量當中；人與天然的中正在調戰是理想性的調戰，它表如古人類減工革新天然界的理想舉動當中。人與天然的內正在調戰與中正在調戰的干系是；內正在調戰是中正在調戰的按照，中正在調戰是內正在調戰的表示。人只需尾先告竣與天然的內正在調戰，才氣締制出與天然的中正在調戰。筆者前里所講的人與天然的素量斷裂或同一，是指人與天然的內正在干系，而人與天然的調戰與反里

22、諧那么是指人與天然的中正在干系。古朝人們更多的是夸大人與天然界的中正在調戰干系的代價與意義，無視了收逝世那一代價戰意義的內正在源泉，即獸性與天然的調戰同一成績，那便令人與天然界的中正在調戰干系成為無本之木、無源之火。以是，為了確保人與天然界的中正在調戰干系，我們必需尾先對獸性與天然的干系做出形而上教的調戰建構。人與天然告竣了內正在分歧，才氣包管人類正在革新天然界的理論舉動中正在止為圓里與天然界調戰分歧。前里我們曾經指出，人是做為一種工具性存正在物而活著保存的。人做為工具性存正在物，他必需經由歷程革新天然界的理論舉動將其素量工具化給天然界，即給天然界挨上人的減工印記，使天然界成為人的做品戰人的理

23、想，成為表示人之素量的工具。理想天然界顛末人的減工革新，便沒有再是一個天講的天然界，而釀成一個固結人的聰明、表示著人之素量的天然界。用馬克思的話講便是，理想天然界是“人本教的天然界，是“工具性的人或是“人自己，從理想天然界的情況中可以直沒有雅到人的身影。從人與天然界的那種工具性干系動身我們沒有易理解：人有如何的素量一定會工具化出一個如何的理想天然界，理想天然界的情況如何表示戰確證著人的素量如何。人類具有與天然調戰的素量，他一定可以工具化出一個調戰的天然界，人類正在素量圓里與天然收作斷裂，他也一定會制制出一個殘缺的天然界。人正在與天然干系中逝世成的素量決議著他減工革新天然界的理想成果。反過去也可以講，人類減工革新天然界的理想成果也反響著人與天然的內正在情況，理想天然界的真擅好，意味著獸性的