1、柏拉圖和古希臘哲學的轉變柏拉圖和古希臘哲學的轉變古希臘早期哲學就已提出本體的問題，這個問題在當時被叫做始基問題，就是要說明世界萬物的本原是什么。本體論探究的本原是對世界根源、第一原因的討論，即尋找可感覺的經歷世界背后的根據本身。這種意義上的本原并非是對世界的某種原始狀態的考察，而是對現世的終極本質的考慮。嚴格說來，作為一個哲學學科的本體論是從柏拉圖才開始形成。并在后世有了新的開展。一、柏拉圖思想的形成及其意義智者運動中智者普羅泰格拉說人是萬物的尺度，把對神話世界觀的批判引向社會政治領域，把哲學的主體由原初的自然轉向人事。蘇格拉底開始從另一條線為希臘人尋找出路，蘇格拉底通過對早期自然哲學的深化反

2、省，認識到自然界中根本就不存在終極的本原，把哲學從天上拉入人間，并提出了他的以精神性的最高的善為本體的目的論唯心主義哲學。蘇格拉底的善沒有確定的存在形式，所以他的討論總是以沒有明確的結果就宣告完畢。嚴格的說，作為一個哲學學科的本體論是從柏拉圖開始形成的。柏拉圖不再局限于對世界萬物本原的追問，而是轉向了對世界本體的探尋和本體世界的邏輯構造。柏拉圖把巴門尼德關于世界是靜止的命題與赫拉克利特的世界是變化的命題綜合起來，提出靜止的理念和流變的現象兩個世界的思想。他認為我們日常所感知到的詳細事物都像赫拉克利特所說的那樣是變動不居的，因此是不真實的；真正實在的東西應該像巴門尼德主張的存在那樣是不動不變的；

3、這樣的存在就是理念。理念是形式，是我們所能見到的現象世界事物的本質和本原。這樣他就把理念論上升到了本體論的高度。此外，柏拉圖也汲取畢達哥拉斯關于數是萬物的原型的意思，認為理念不僅是世界的本體，而且是萬物的原型，世界萬物都不過是對理念的分有和摹本。最后，在對蘇格拉底的善的理解，柏拉圖不是像蘇格拉底一樣把心靈的原那么內化為倫理原那么，而是外化為世界的本原。認為理智和理智的對象缺乏以導致知識，還欠缺認知的才能，這個才能是由善理念來提供的。柏拉圖的理念論事一種真正意義的關于本體的學問，是一種典型的本體論。從柏拉圖開始古希臘哲學本原論開始轉向本體論。它是從直觀、抽象到本質本體的開展過程，就是一般和個別里

4、從外部現象到一般抽象，從不同體系到體系內部對立的開展過程。在本原論轉為本體論之后，形成了哲學的根基。認識論和價值論在這個根底上不斷繁榮。最后，本體論作為一種批判現實的武器，它所尋求確實定性、必然性、簡單性和統一性，及其所承諾的終極存在、終極解釋和終極價值，總是隱含著內在的否認性，并表現出歷史的自我揚棄過程，為人們提供了一種反思和批判現實的根據和武器，使人們洞察現實世界的缺陷及其應有的走向，從而去追求美妙世界和美妙生活。二、本體論開展的現實意義從古希臘本體論的開展可以看出，本體不是固定的不變的僵硬的字眼，它是開放靈敏的；本體不是絕對的，而是相對的；不是實體的，而是非實體的；人們也不必去爭論什么樣

5、的本體是真實存在的，而是要探尋什么樣的本體應該存在。如同科學理論和人生的其他問題一樣，本體問題只是人們從自身需要目的出發的一種思維假定，一種解釋的約定前提，并不由自身來決定其意義；相反，本體的價值和作用表達于人們對世界所做的是否合理性的解釋之中。本體沒有本質，本體只有意義，本體意義就存在于本體的使用過程之中。一種真正意義的本體論，它是要超越現實世界發現本體世界，去探尋世界的終極實在，并從而成為世界的理想世界的根據，為人們提供反思和批判現實的武器。近代科技的開展導致人的普遍壓抑和人性的扭曲，道德倫理失范，非理性主義思潮本文由論文聯盟.LL.搜集整理盛行，人們片面的追求無節制物質享受，精神生活那么顯得空虛。之所以如此，根本原因之一就是哲學的本體論被拒斥、被否認，哲學正逐漸成為無根基的哲學，從而失去了引導人類有智慧地生存的應有功能。科學越開展，人的存在價值就越虛無，它導致人們生活在一個喪失精神家園感的急躁的時代，人類生活出現了有終極關心缺失導致的享樂主義和由哲學信仰缺失導致的信仰混亂等方面的問題。傳統的本體論存在一定的缺憾，因此本體論思想也不能停留在過去，而應該有一個新開展。把哲學的重心從注目于先驗的外在實體轉換到現實的生活世界、從追尋世界的終極解釋原那么轉換到關注人的詳細生存敬語，擺脫那種以追求永久實體和超驗本質為根本旨趣、以奠定知識根底為主要任務、以到達絕對真理為終極關心