1、論當代高校思想政治教育中道德教育的價值追求論文摘要改革開放以來，新舊價值觀的沖突對既有道德觀念產生了深入的影響，從而導致當下道德危機的出現，這種危機對高校思想政治教育帶來了宏大的沖擊。高校要使理想信念教育到達良好的效果，必然要加強道德教育道德是指向將來的，具有追求至善的和超越的本質。因此在當代，道德教育價值追求應是弘揚儒家道德理性人文主義關心、樹立以社會為對象的道德目的以及加強共產主義的政治信仰教育。論文關鍵詞思想政治教育道德道德教育價值目的改革開放以來，我國社會主義市場經濟體制建立獲得了宏大的成就，消費力的快速開展極大地滿足了人們的物質需求。然而，在這社會轉型期，常常出現的經濟活動的無序狀態

2、或社會倫理的失范現象深入地影響著人們的精神世界，嚴重地沖擊著社會傳統價值觀。在這一過程中，新舊價值觀的沖突對既有道德觀念、道德信仰產生了深入的影響，從而導致道德危機的出現。這種危機對高校思想政治教育無疑帶來了宏大的沖擊。在對當代大學生思想政治教育過程中，高校要使理想信念教育到達良好的效果，道德教育必然是重要的根底，也是重要的前提。因此，道德教育必然是高校思想政治教育的重要內容。在當代，如何理解道德教育及道德教育的價值目的，是一個深入的課題，具有極其重要的意義。一、道德教育的含義理解道德教育，必然首先要對道德的含義進展解讀。什么是道德?我國著名學者魯潔認為：“道德，作為人類的一種精神活動，它是對

3、可能世界的一種把握。道德所反映的不是實是而是應是，它不是人們現實行為的寫照，而是把這種現實行為放到可能的、應是的、理想的世界中去加以審視，用應是的、理想的標準來對它作出善或惡的評價，并以此來引導人的行為。這種應是與實是、理想與現實的矛盾運動，構成了人類的道德活動，不斷推動人類向至善方向前進，也使每個個體不斷自我完善，自我升華。法國教育家涂爾干在其?道德教育?中也指出：“道德在我們看來無疑具有雙重面孔：一方面，道德作為一種絕對法那么，需要我們完全服從；另一方面，道德作為一種完美的理想，我們自發的追求著它。道德的這一特性也必然規定了道德是指向將來的，具有追求至善的和超越的本質。因此，道德教育的要旨

4、不在于使受教育者理解現實生活中人們的行為是怎樣的，而在于使他們掌握：人們的行為有可能是怎樣的，應該怎樣的，道德的理想是什么，人何以接近這種理想。道德教育假如要分開了這一要旨，就不可能成為道德教育，而只能成為諸如社會學、經濟學等學科知識的教學與傳授。道德對于個人而言要具有道德的理想，對于社會而言也必須有社會的理想。涂爾干指出：“即使一個社會中各個成員可以做到和平交往，沒有任何沖突，但這樣的社會也不過是一種非常平庸的社會。在此以外，社會的面前必須有一個它要實現的理想。社會必須擁有必須實現的善，必須為人類的道德遺產做出原創性的奉獻。人們常說，道德教育要適應社會。在從方案經濟向市場經濟轉變的時期，人們

5、又提出道德教育的改革就是要與市場相適應。應當成認，道德教育作為一種教育活動、一種精神活動，它是要受物質的、現實的生活制約的。馬克思主義的根本理論也說明，精神生活并不能脫離現實的物質生活，它必須現實化。但是精神活動的現實化并非是這種活動的最后歸宿，它所指向的卻是對現實的超越。道德教育的現實化，就是說從現實出發，適應于現實，同時要為它所面對的可能世界、所選擇的理想確定一個范圍。道德教育就在這個可能的范圍內擬設、選擇其目的，并把個人與社會推向這個目的。因此，道德教育的現實化并不是把現實作為不可逾越的對象，不是把道德教育的作用只看成是對現實行為、現實關系的復制與重現，這種現實化的出發點只能是對現實的改

6、造與推進。詳細地說，就是按照某種超越于現實的道德理想去塑造與培養人，促使人去追求一種理想的精神境界與行為方式，以此實現對現實的否認。二、道德教育的價值目的道德教育關注的是人和社會，關注的是一個具有何種道德理想的人和社會，因此，高校思想政治教育中道德教育的價值追求應該表達在以下幾個方面：1弘揚儒家道德理性的人文主義關心。任何一個國家在現代化的過程中，都不可能拋棄自己應有的文化底蘊。而我國固有的儒家道德傳統已經有了幾千年的歷史，儒家文化是我國傳統文化的核心。因此，在道德教育的過程中，我們首先要從傳統儒家道德理性文化中去找尋道德的資源。當然，要繼承傳統，更要超越傳統。儒家的道德理性的人文主義早在20

7、00年前的儒家典籍?詩?書?L?易?春秋?中就有極豐富的資源，它比希臘、羅馬的人文主義精神還早得多。?詩?記山川I溪谷禽獸草木牝牡雌雄，故長于風；?書?記先王之事，故長于政；?禮?記人倫，故長于行；?易?者天地陰陽四時五行，故長于變；?春秋?辨是非，故長于治人。儒家有共同的經典作為思想的資源或出發點，而古希臘哲學家除了?荷馬史詩?外，沒有共同的經典。人文主義的真正語源來自拉丁文的“paidEia，即開化、教育、教化之意。文藝復興以后對人的再發現，正是向希臘羅馬人文精神的一種更高階次的回歸。但西方的人文主義與儒家的人文精神有諸多不同之處。尤其是啟蒙運動以來，西方社會創造了比以往所有世紀還要多的物

8、質奇跡。人們拜倒在用數學方式或邏輯形式和定量化形式為表征的科學的腳下；拜倒在成為權利和財富最重要的推動力量的科技的膝下，人成為“單向度的人。人們看重外在的可以量化的知識、技術和物質成果，并用科技的方式來對待分析不可量化的人的品德、內涵、修養、胸襟、氣度、目光、識見、智慧、慈悲、同情、惻隱之心、仁義與道義，誠信之于經濟領域和商業領域那么更是直接訴之于現實的利益，以致于商業活動浸透到科研、政治、教育、娛樂、文藝、體育等所有領域，導致生命本身成為攫取金錢的工具。這就是西方啟蒙心態下的科技理性的本質，它不受制于人的主觀意志，成為統治整個世界的價值理念。美籍華裔學者杜維明先生認為，今天在我們“文化中國還

9、發揮作用的文化傳統，仍然是西方“啟蒙心態下的人文精神，亦即工具理性與技術理性的人文精神，它已經成為中國社會重要的意識形態，這種啟蒙心態的人文精神要遠遠超出我們傳統文化的道德理性的人文精神。他在?多種現代性：東西現代性涵義初步討論?一文中說，在遭受帝國主義和殖民主義欺凌數十年之后，東亞如今至少在外表上露骨地顯現出現代西方一些負面的東西：重商主義、消費主義、物質主義、貪心、自我主義以及粗野競爭。我們如今有許多人仍然認為“四書五經沒有太大的價值，這與啟蒙心態的影響有關，與歐洲中心主義的影響有關，與黑格爾說?論語?是沒有什么哲學性的、是一套很松散的常識，完全不能代表人類智慧的頂峰的論調有關。自近代以來

10、，中國人因受西方中心主義的影響，表揚西方的工具理性的人文精神，貶抑了自己的道德理性的人文精神。面臨普遍的道德危機和當今世界的全球化所帶來的一系列新的問題，我們不得不回首儒家道德理性人文精神的當代價值。儒家人文精神的核心是兩個原那么，一為恕道，一為人道，即“己所不欲，勿施于人和“己欲立而立人，己欲達而達人。前者是人類能不能和平共存的消極原那么，表達了高度的自我約束信念：對我最相宜的，未必適用于我的鄰人。后者是把人當人看，而不是把人當物看，“即使是敵人，即使是完全的他者，即使是完全認為他沒有價值，即使他是屬于落后的社會形態，你還是以人待他。恕道原那么與人道原那么是以社會倫理以及人際關系問題為核心，

11、是把人當做關系網絡的中心點，不是把人當做一個孤立絕緣的個體，這樣不僅保障了人的尊嚴，而且便于在社會的開展、人類群體的生存和需要中發現和界定個體，將個體人格開展的目的定在人與自然和諧相處，不以狹隘的人類中心主義的理念來指導自己日常工作和生活；人與社會群體可以安康互動，通過有差等的愛，從對小家庭負責推到對生疏人的愛，將詳細表達的愛和普世的愛可以協調起來；人與自我的身心，個人的靈與肉和諧相處，有矛盾時，能不斷調節，不至于出現身與心的分裂，人的勇氣、毅力、膽識、胸懷、睿智、情操、理想、愛憎和行為應得以和諧的充分開展，否那么造成失調，就會帶來精神分裂、意志頹廢、身心具損的嚴重后果。恕道和人道原那么在上述

12、三個方面的協調與和諧中使個體潛能的發揮有利于社會的進步，而與自然、與群體、與自我的和諧又都建立在個體心理安排與內心道德自覺的根底之上。儒家的這種道德理性的人文資源與傳統文化中的大乘佛教以及道家的人文資源是經過現代性的批判和洗禮，如今正在顯示出生命活力的人文精神，它具有極強的包容性。2樹立以社會為對象的道德目的，提升自己的道德境界，培育社會責任意識。涂爾干在?道德教育?中指出：“真正意義上的道德生活領域的起點，就是集體生活的起點，換言之，只有在我們作為社會存在的意義上，我們才是道德存在。，他認為，道德行動追求非個人的目的，它們是超個人的，只有當人朝向高于或凌駕于個人目的的活動時，只有當他使自身成

13、為一種高于他自己，高于其他所有個人的存在的仆人時，他才能符合道德的行動。因此，道德目的也就是以社會為對象的目的，而符合道德的行動，也就是根據集體利益而行動。個人只有投入到社會中，才能成為真正的自己。一個利己主義者，他會一直處于一種不穩定的狀態中，當他一個人只擁有自我時，他所擁有的不過是一個不完好的自我，因為人在很大程度上是社會的產物，我們身上所有的最好的東西，我們所有高等的行為方式，都來源于社會。無論個人什么時候只為追求自己的利益而偏離集體的目的時，他就會表現出沮喪和悲觀主義傾向，最后走向自我消滅。同樣，一個人越是傾向自我消滅，就越容易與社會別離。因此，涂爾干指出，構成我們自己最重要的組成局部

14、，就是社會。為了成為名副其實的人，我們必須盡快與人類特有的精神生活和道德生活這個重要的來源聯絡起來，這個源泉并非存在于我們的內部，而是在社會之中。正是社會，才是文明的全部財富的消費者和儲藏者；也正是社會，才會積累和貯藏這些珍寶，并將它們代代相傳；也正是通過社會，我們才能得到這些財富。所以，我們對社會負有義務，因為我們是從社會中得到這些東西的。沒有社會，人就會降至動物的程度，所以，我們必須迅速承受社會的影響。當道德要求我們對群體承諾和服從時，道德也使我們實現了我們自身。當道德是人們對群體的承諾成為非同尋常的義務時，它所譴責的顯然就是這種徒勞的別離。道德，既在我們的外面牽引著我們，把我們引入滋養我

15、們的社會環境，同時，又恰好使我們可以開展個性。一個并不單獨生活、并不為了自己而生活的人，一個奉獻自己的人，一個與周圍世界交融在一起并允許世界滲入其自身的人，他的生活，肯定比那些離群索居的利己主義者的生活更加豐富、更有活力。正因如此，一個真正有道德的人，一個有著主動的和積極的道德的人，不可能不擁有一種很強的人格。因此，社會超越了個人；社會擁有自己的本性，這種本性與個人的本性不同；社會可以滿足作為道德行為目的而起作用的第一個必要條件。也恰恰是因為這個目的超越了我們自己的個人目的，所以倘假設個人不在同樣的程度上把自己提升到自己之上，不超越我們個人的本性，我們就不能達成這一目的。那些重要的歷史人物，那

16、些在我們看來比所有其別人都偉大的人，并不是藝術家，不是政治家，而是那些已經實現或被認為已經實現最偉大道德成就的人，如蘇格拉底、佛陀、孔子等。因為在他們身上所表達的是他們自身與社會的理想的一致。馬克思認為：“人不是孤立的個體，在其本質上是一切社會關系的總和。人是社會的人，人總是生活在群體之中?！皣H21世紀委員會曾向結合國教科文組織提出將青年學生學知、學做、學會共同生活、學會做人的學習作為“教育的四個支柱?？梢?，學會共同生活是當代青年學生必備的生存素質。因此，引導青年學生正確處理好國家、社會、集體與個人的關系，引導學生從小事做起，扮演好自己的各種社會角色，幫助學生較好地完成社會關系中的一系列特定

17、的社會角色，是促使學生積極履行廣泛的社會責任的首要要求。在思想政治教育中，我們要突出理論環節，積極創造環境，加強情感教育。要教育學生熱愛自己的父母和家庭，善待自己的同學和朋友，關心自己生活的學校、社區和城市，積極參與社會公益活動，在細微之處播撒愛心，為弘揚愛國之情、完成歷史使命奠定堅實的情感基石，從而引導學生把誠心獻給國家、把愛心獻給社會、把關心獻給別人、把孝心獻給父母、把信心留給自己。道德教育以社會為道德行動的目的，其本質是我們個人的道德行動準那么應符合社會的要求，更要具有強烈的社會責任意識，也就是要求我們個人要有崇高的道德理想和追求，而個人的崇高的道德理想和追求也應符合理想的社會的追求，也

18、就是說要為我們理想的美妙社會的實現付出我們的道德追求。當代大學生要擔當起時代的重任，理應以社會為道德目的和責任，克制利己主義，樹立集體主義觀念，把個人全部投入到為社會的奉獻之中。3加強共產主義的政治信仰教育。前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基明確主張教育的社會政治目的，公開強調政治信仰的養成與道德教育的統一。蘇霍姆林斯基指出：“我們號召自己的學生們，要為共產主義理想而生活、學習、奮斗。忠于崇高的理想是個人道德開展的頂峰。道德教育的理想就在于使每個人去追求自己的頂峰，不要迷失通往頂峰的方向，更不要從旁而過?！皥詻Q的思想和鮮明的政治方向之所以必不可少首先是要讓人成為一名為共產主義理想而奮斗的戰士。以上這些論

19、點，除了社會政治環境的決定作用之外，與蘇霍姆林斯根本人對共產主義的真誠信仰是分不開的。蘇霍姆林斯基進一步指出：“共產主義教育倫理學的本質就在于教育者相信共產主義理想是存在的，是可以實現的，而且可以到達的，教育者應當用理想的標尺去衡量自己的勞動。他的這種觀點深入地說明了政治信仰與道德教育的關系。他認為，政治信仰確實立對道德教育有重要的促進作用；在完好的精神人格的塑造中，政治信仰與道德教育的存在與統一是不可或缺的。政治信仰是人們對理想的社會政治制度及其價值目的的堅決不移的信念和執著追求，是人的最高價值理想在政治生活中的集中表達。政治信仰是人類社會政治生活的重要精神支柱，是人們政治行為的行動指南，沒

20、有政治信仰，人們在社會政治生活中就會迷失方向。沒有政治信仰的政治組織只能是一盤散沙，甚至可以說，沒有共同的政治信仰，就不可能形成真正的政治組織，比方階級、政黨。政治信仰是政治生活的靈魂，缺乏政治信仰的政治生活是盲目的，政治信仰錯誤必將導致社會政治生活的混亂，影響社會政治秩序的穩定，使政治偏離人類文明的軌道。政治信仰總是從“應然出發，熱切關注人類社會的終極價值，尋找的是人類社會應然狀態和理想形式以及該階級、集團或個人在將來社會中的政治確定性。共產主義作為人生的精神追求目的，無疑具有終極關心的意義。共產主義運動是一種現實的社會運動，這個運動是個長期的過程，對于個人短暫的人生而言，它就是一個超越有限

21、人生的無限過程，因此，真正信仰共產主義的人，并不是祈望今生今世就會看到共產主義的實現，而是把共產主義視為自己人生追求的永久目的。共產主義遠大目的作為人類社會理論所能提出的最大現實目的，是理論的威力和人的自信力的表達與象征，它拋棄了以往宗教那種自欺欺人的自我撫慰和自我麻醉，鼓舞人類主動改造客觀世界，塑造為人類解放而獻身的高尚人格。共產主義社會不是人們成仙化佛的境地，不是讓人們產生非理性狂熱和進展苦修苦練的自我折磨，也不是歪曲利用人的某種本質力量，而是靠人自己的努力奮斗實現人的自由和和諧全面開展。馬克思主義信仰沒有使人喪失自尊和自愛，而是表達了人對自己本質力量和理論能動性的真正尊重與充分信賴，顯示

22、出無比健全的性質。因此，高校在進展道德教育過程中，要努力教育青年學生樹立共產主義的政治信仰。在現階段，我們的政治信仰不但要表達在對共產主義遠大理想的追求，更要表達為建立中國特色社會主義的共同理想。中國特色社會主義的共同理想是扎根于當代中國的社會現實的，是瞄準中華民族全面復興宏偉目的的，有著廣泛的群眾基矗她是馬克思主義信仰在中國社會主義建立事業中的詳細表達，是全國各族人民的共同理想。她不僅表達著我們對于共產主義理想社會的追求，也表達著中國人民對于民族振興、國家強盛的愿望和期待。道德是人類精神的自律，道德教育的一切活動的目的都是使青年學生成為“有道德、有理想、有文化、有紀律的四有青年；其根本宗旨更

23、是為了青年一代為樹立馬克思主義信仰奠定堅實的思想根底，從而為實現中華民族的偉大復興而奉獻智慧和力量。因此，社會超越了個人；社會擁有自己的本性，這種本性與個人的本性不同；社會可以滿足作為道德行為目的而起作用的第一個必要條件。也恰恰是因為這個目的超越了我們自己的個人目的，所以倘假設個人不在同樣的程度上把自己提升到自己之上，不超越我們個人的本性，我們就不能達成這一目的。那些重要的歷史人物，那些在我們看來比所有其別人都偉大的人，并不是藝術家，不是政治家，而是那些已經實現或被認為已經實現最偉大道德成就的人，如蘇格拉底、佛陀、孔子等。因為在他們身上所表達的是他們自身與社會的理想的一致。馬克思認為：“人不是

24、孤立的個體，在其本質上是一切社會關系的總和。人是社會的人，人總是生活在群體之中?！皣H21世紀委員會曾向結合國教科文組織提出將青年學生學知、學做、學會共同生活、學會做人的學習作為“教育的四個支柱?？梢?，學會共同生活是當代青年學生必備的生存素質。因此，引導青年學生正確處理好國家、社會、集體與個人的關系，引導學生從小事做起，扮演好自己的各種社會角色，幫助學生較好地完成社會關系中的一系列特定的社會角色，是促使學生積極履行廣泛的社會責任的首要要求。在思想政治教育中，我們要突出理論環節，積極創造環境，加強情感教育。要教育學生熱愛自己的父母和家庭，善待自己的同學和朋友，關心自己生活的學校、社區和城市，積極

25、參與社會公益活動，在細微之處播撒愛心，為弘揚愛國之情、完成歷史使命奠定堅實的情感基石，從而引導學生把誠心獻給國家、把愛心獻給社會、把關心獻給別人、把孝心獻給父母、把信心留給自己。道德教育以社會為道德行動的目的，其本質是我們個人的道德行動準那么應符合社會的要求，更要具有強烈的社會責任意識，也就是要求我們個人要有崇高的道德理想和追求，而個人的崇高的道德理想和追求也應符合理想的社會的追求，也就是說要為我們理想的美妙社會的實現付出我們的道德追求。當代大學生要擔當起時代的重任，理應以社會為道德目的和責任，克制利己主義，樹立集體主義觀念，把個人全部投入到為社會的奉獻之中。3加強共產主義的政治信仰教育。前蘇

26、聯教育家蘇霍姆林斯基明確主張教育的社會政治目的，公開強調政治信仰的養成與道德教育的統一。蘇霍姆林斯基指出：“我們號召自己的學生們，要為共產主義理想而生活、學習、奮斗。忠于崇高的理想是個人道德開展的頂峰。道德教育的理想就在于使每個人去追求自己的頂峰，不要迷失通往頂峰的方向，更不要從旁而過。“堅決的思想和鮮明的政治方向之所以必不可少首先是要讓人成為一名為共產主義理想而奮斗的戰士。以上這些論點，除了社會政治環境的決定作用之外，與蘇霍姆林斯根本人對共產主義的真誠信仰是分不開的。蘇霍姆林斯基進一步指出：“共產主義教育倫理學的本質就在于教育者相信共產主義理想是存在的，是可以實現的，而且可以到達的，教育者應當用理想的標尺去衡量自己的勞動。他的這種觀點深入地說明了政治信仰與道德教育的關系。他認為，政治信仰確實立對道德教育有重要的促進作用；在完好的精神人格的塑造中，政治信仰與道德教育的存在與統一是不可或缺的。政治信仰是人們對理想的社會政治制度及其價值目的的堅決不移的信念和執著追求，是人的最高價值理想在政治生活中的集中表達。政治信仰是人類社會政治生活的重要精神支柱，是人們政治行為的行動指南，沒有政治信仰，人們在社會政治生活中就會迷失方向。沒有政治信仰的政治組織只能是一盤散沙，甚至可以說，沒有共同的政治信