1、石鐘山記教案【文本解讀】石鐘山記是一篇游記，詳述出游之緣由、見聞和感想。其中深夜乘舟“至絕壁下”一段，將山水之間萬籟俱作、鳥鳴浪涌、眾聲紛起之狀，寫得妙趣橫生，興會淋漓，堪稱“繪聲”文字中的上品。文章不只是記游，在登山臨水的興致之中，始終縈繞著求真辨偽的旨趣。出游之因，乃疑前人之說，既析之以理，又驗之以實；父子出游，不避深夜舟小，親身探訪，終有所得；進而引申為事須“目見耳聞”，不可臆斷的道理。全文將情趣與理趣融為一體，由小事入，由深理出，其中體現的質疑和求實的精神值得我們學習。【素養目標】1.了解蘇軾的生平及文章寫作背景，積累文化常識。2.積累文言知識，疏通文意，把握文章結構。3.感受集記敘、

2、描寫、議論于一體的行文特點和自然流暢、揮灑自如的文筆。4.鼓勵質疑，學習反對臆斷，重視實踐的科學精神，學會對人或事物全面評價。【教學重難點】鑒賞藝術特色，學習科學態度。【教學方法】合作探究法。【教學過程】導入今天我們要學習一篇課文，清代方苞說它是蘇軾“諸記中特出者”，劉大櫆也認為它是“坡公第一首記文”，它就是蘇軾的石鐘山記。一、知人論世1.了解作者蘇軾（10371101），字子瞻，又字和仲，號東坡居士，宋代重要的文學家，宋代文學最高成就的代表。北宋眉州眉山（今屬四川省眉山市）人。嘉祐（宋仁宗年號，10561063）進士”。其詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨具風格，與黃庭堅并稱“蘇黃”。詞

3、開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”。 又工書畫。有東坡七集、東坡易傳、東坡樂府等。2.相關背景宋神宗元豐七年(1084)六月，蘇軾由黃州團練副使調任汝州(今屬河南)團練副使時，順便送他的長子蘇邁到饒州德興縣(今屬江西)任縣尉，途經湖口縣時，游覽了石鐘山后，寫了這篇文章。3.了解文體“游記”游記，古代游記作為古代散文文體的一種，前人多把它歸入“雜記體”中。它是模山范水、專門記游的文章，以描繪山川自然、風景名勝為內容，寫旅途的見聞和對大自然風光之美的感受。一般是作者先描寫自然景色，然后再生發感慨，如王安石的游褒禪山記；有的則采用“議敘議”的方式，如蘇軾的石鐘山記。4.解題石鐘山，素有

4、“中國千古奇音第一山”之稱，位于江西省九江市湖口縣城區，長江與鄱陽湖交匯處。記，游記，一種文體。二、初讀感悟（一）預習檢查1.明確字音。函胡（hn hu） 磬（qng） 桴（f） 鏗（kng） 硿（kng）鶻（h） 磔（zh） 噌（chng） 吰（hng） 罅（xi）窾（kun） 鏜（tng） 鞳（t） 射（y）三、文本研究【思考1】解釋詞義、概括段意(第一段)水經云：“彭蠡之口有石鐘山焉。”酈元以為下臨(靠近)深潭，微風鼓(激蕩，掀動)浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖(即使)大風浪不能鳴(使發出聲響)也，而況石乎！至唐李渤始(才)訪(訪求)其遺蹤(舊址，陳跡。這里

5、指所在地)，得雙石于潭上，扣(敲打)而聆(聆聽)之，南聲函胡(同“含糊”，指聲音重濁模糊)，北音清越(清脆悠揚)，桴(鼓槌)止響騰(傳播)，余韻(余音)徐歇(慢慢消失)。自以為得之矣。然是說也，余尤(更加)疑之。石之鏗然(形容敲擊金石發出的響亮的聲音)有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名(命名)，何哉？請概括段意：提出石鐘山得名的由來的兩種說法，以及對這兩種說法的懷疑。(第二段)元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適(往、到)臨汝，而長子邁將赴(赴任、就職)饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持(拿著)斧，于亂石間擇其一二扣(敲打)之，硿硿焉。余固(本來)笑而不信也。至暮夜月明，獨與邁乘

6、小舟，至絕壁下。大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔(鳥鳴聲)云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或(有人)曰此鸛鶴也。余方(正)心動(內心驚恐)欲還，而大聲發于水上，噌吰(形容鐘鼓的聲音)如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅(裂縫)，不知其淺深，微波入焉，涵澹(水波動蕩)澎湃(波浪相激)而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當中流(江河水流中央)，可坐百人，空中而多竅(窟窿)，與風水相吞吐，有窾坎(擊物聲)鏜鞳(鐘鼓聲)之聲，與向(先前)之噌吰者相應，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識(知道)之乎？噌吰者，周景王之無射(鐘名)也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘

7、也。古之人不余欺也！”請概括段意：記敘實地考察石鐘山，得以探明其名由來的經過。(第三段)事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆(大概)與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者(淺陋的人)乃(竟，竟然)以斧斤考擊(敲打)而求之，自以為得其實。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。請概括段意：寫探明石鐘山得名的由來的感想，表明寫作意圖。【思考2】把握內容，分析作用1.本文第一段，作者一“嘆”一“笑”，有什么深刻含意？明確 酈道元是經過實地考察的，然而“言之不詳”，所以使人有“以鐘磬置水中，雖大風浪不能鳴也，而況石乎

8、”之疑，這是可嘆的；李渤“以斧斤考擊而求之”的做法本身就很可笑，是自欺欺人之談。2.作者認為世人不能準確知道石鐘山名字由來的原因是什么？作者對前人不同做法的態度又是什么？。明確 主要原因：沒有耳聞目見就主觀臆斷具體原因：人物原因態度酈道元、漁夫水師講述太簡略、不會表達嘆惜李渤、士大夫、陋者主觀臆測、沒有實地考察譏笑【思考3】把握情感態度1.“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下”與上文哪些話呼應？這句話表現了作者怎樣的思想感情？明確 (1)“至暮夜月明或曰此鸛鶴也。”(2)表現了作者凡事要強調實地考察，不盲從的思想感情。【思考4】鑒賞手法1.作為游記，蘇軾對夜游石鐘山情景的描寫很有特色，請列舉兩例，

9、簡要說明其運用的表達技巧。明確 (1)運用了比喻的修辭手法和以動襯靜的手法，把大石、棲鶻、水波的形態和聲音描繪得形象逼真。(2)運用了“磔磔”“噌吰”“窾坎鏜鞳”等擬聲詞，使人如臨其境，如聞其聲，且所用擬聲詞都是聯綿詞，韻律和諧。【思考5】試概括本文的藝術特色，并簡要分析。明確 結構獨特。全文夾敘夾議又不同于一般游記，先議論，由議論帶出記敘，最后又以議論作結。作者以“疑察結論”三個步驟展開全文。全文首尾呼應，邏輯嚴密，渾然一體。行文曲折。行文富于曲折變化，是此文的一個突出特色。文中寫對舊說之疑共有三次，不僅每次寫法不同，即便在同一次中，文筆也有曲折。修飾巧妙。文章以生動的比喻，形象的擬人，貼切

10、的擬聲詞，對所見所聞作了繪聲繪形的描寫，創造出獨特的意境。語言靈活。文章語言靈活暢達，變化多姿，很有特色。對兩處鳥叫和兩處水聲的描寫完全不同。【思考6】深度探究1.蘇軾自己實地考察發現了石鐘山得名的由來，認為這證明了“古之人不余欺也”，為什么？請分析他這一論斷內在的邏輯思路。明確 因為古書上記載：“噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。”這是古人描述的鐘聲的特點，也是人們對鐘聲的共識，是認識的前提。蘇軾實地考察發現：“大聲發于水上，噌吰如鐘鼓不絕”“與風水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲”。并且兩者相應，“如樂作焉”，這表現了水聲如鐘，符合人們對鐘聲的共識，所以，石鐘山應是以聲得名。這與古

11、人酈道元的說法“微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘”相合，所以說，“古之人不余欺也”。2.蘇軾感慨“酈元之簡”“李渤之陋”，有人認為蘇軾自己的觀點也未必完全正確，請分析文中蘇軾考察石鐘山的時間和結論，說說你的看法。明確 蘇軾選擇“暮夜月明”時進行考察，這個時間段不適合全面觀察，細致考察，結論未必可靠；蘇軾通過考察，探求石鐘山得名的由來，否定了李渤等人的說法，并據此提出“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎”這一論斷，認為凡事都必須親眼看到、親耳聽到才能判斷它的有和無，這否定了間接經驗在人的認識中的重要性，也是不夠準確的。【思考7】對比閱讀春在堂筆記卷七俞樾東坡石鐘山記嘆酈元之簡而笑李渤之陋，至今游石鐘山

12、者，皆以坡語為然。余親家翁彭雪琴侍郎駐江西最久，語余云：“湖口縣鐘山有二，一在城西，濱鄱陽湖，曰上鐘山；一在城東，臨大江，曰下鐘山，下鐘山即東坡作記處。然東坡謂山石與風水相吞吐，有聲如樂作，此恐不然。天下水中之山多矣。凡有罅隙，風水相遭，皆有噌呔鏜韉之聲，何獨茲山為然乎？余居湖口久，每冬日水落，則山下有洞門出焉。入之其中透漏玲瓏乳石如天花散漫垂垂欲落。途徑蜿蜒如龍，峭壁上皆枯蛤黏著，儼然鱗甲。洞中寬敞，左右旁通，可容千人。最上層則昏黑不可辨。燭而登，其地平坦，氣亦溫和，蝙蝠大如扇，夜明砂積尺許。旁又有小洞，蛇行而入，復寬廣，可容三人坐。壁上鐫丹房二字，且多小詩，語皆可喜。如云：我來醉臥三千年，

13、且喜人世無人識。又云：小憩千年人不識，桃花春漲洞門關。無年代姓名，不知何人所作也。蓋全山皆空，如鐘覆地，故得鐘名。上鐘山亦中空。此兩山皆當以形論，不當以聲論。東坡當日，猶過其門而未入其室也。”（有刪改）問題：試概括本文觀點。明確 在作者看來，蘇軾考察石鐘山，以為其得名是因風水相吞吐而為聲，這也沒有探察到問題的根本。蘇軾笑李渤考證石鐘山命名的方式太粗糙，而作者認為蘇軾與李渤犯了類似錯誤。四、明晰主旨 這篇文章將議論和敘述相結合，通過夜游石鐘山的實地考查，對酈道元和李渤關于石鐘山得名的說法進行了分析批評，提出了事不目見耳聞不能臆斷其有無的論斷，表現了作者注重調查研究的求實精神。五、拓展閱讀材料一：

14、蘇東坡十一歲時，進入中等學校，認真準備科舉考試。為應付考試，當時的學生必須讀經史詩文，經典古籍必須熟讀至能背誦。最努力苦讀的學生會將經書和正史抄寫一遍。蘇東坡讀書時也就是用這種方法。若對中國詩文樸質的經典，以及正史中常見的名稱世故暗喻等典故稍加思索，這種讀書方法，自有其優點。因為將一本書逐字抄寫之后，對那本書所知的深刻，決非僅僅閱讀多次所能比。這種用功方法，對蘇東坡的將來大有好處。蘇東坡與弟弟蘇轍正在這樣熟讀大量的文學經典之時，他父親趕考鎩羽而歸。蘇洵對功名并未完全死心，自己雖未能考中，但他以純粹而雅正的文體教兒子，教兒子深研史書為政之法。這樣的家庭氣氛，正適于富有文學天才的青年的發育。（摘編

15、自林語堂蘇東坡傳）材料二：蘇軾生活在佛教傳播相當發達的四川，處在峨眉佛教文化圈之中，蘇軾家庭的宗教氣氛也十分濃厚，其父蘇洵是云門宗四世圓通居訥的皈依弟子，其母程夫人是優婆夷，其弟和其繼妻都信佛，這對他產生了潛移默化的影響。從蘇軾的經歷看，他剛開始雖受社會和家庭的影響對佛教抱有好感，然而并沒有真正信奉佛教，元豐三年烏臺詩案后，四十一歲的蘇軾被貶黃州團練副使，政治上的挫敗使他開始反省，重新思考人生的價值意義，并借佛老的方法來凈化自心。這一時期，他審視自己的經歷以及處世態度，重新尋找心靈的支撐點，開始思考人生的真諦，開始接受佛教思想。謫居黃州以來，蘇軾躬耕東坡，作詩賦詞，向世人展現了一個極富魅力的“

16、東坡居士”形象。黃州詞如此豐產的數量也預示著它內容的豐富性，其中有對美好理想的追求，有在被貶后曠達心情的抒發，有登高臨水、吊古傷今，有對親戚朋友的思念，也有對世間丑惡的譏諷；既有火樹銀花的都市，也有靜謐祥和的鄉村題材之廣泛已然突破了前人。他前期的作品大氣磅礴，豪放奔騰如洪水破堤，一瀉千里；而后期的作品則空靈雋永、樸質清淡。蘇軾詩詞的主導風格是灑脫曠達，其曠達風格的形成并非因其個人與偶然，同時也是整個宋代文化浸染下的產物。蘇軾從來都是以一種無所不適的超然態度來面對自己所遇到的種種挫折，佛學思想的影響讓他形成了一種入世而又超世的境界。他在詩詞中抒發人生如夢的感觸，表現超然自如的人生態度，營造出一種

17、空靈、恬淡而又清雅的獨特意境，從而構建出一個“詞意高妙”的超然曠達的藝術高境。（摘編自趙凡龍蘇軾黃州詩詞論析）材料三：相比唐詩，詞在日本的影響要弱一些，這是因為觀念上詩為正宗，詞為詩余，而且寫作技術更難。盡管如此，日本文人寫詞還是代不乏人，他們學習、模仿唐宋詞人，其中特別喜歡效仿蘇軾的詞作。蘇軾是開辟了宋詞新天地的一代詞人，其詞不僅在國內影響深遠，而且早就流傳到了東亞各國。夏承燾在論詞絕句中云：“坡翁家集過燕山，垂老聲名滿世間。”說明其生前文集已在國外廣為傳播。日本詞人學習、效仿蘇軾的詞，首先是仿調，即采用蘇軾創作的詞調。蘇軾最有名的豪放詞有念奴嬌赤壁懷古和水調歌頭，許多日本詞人也喜歡用此詞調

18、作詞。在日本詞人中，森槐南特別心折于蘇軾，也最有蘇詞之風，夏承燾在域外詞選序言中稱贊他：“日本詞人為蘇辛派詞，當無出槐南右者。”他有酹江月“題髯蘇大江東去詞后”，與蘇軾進行跨時空的對話：“我思坡老，鐵綽板歌，是森然芒角。便把大江東去意，試問南飛烏鵲。斜月熒熒，明星爛爛，撐住曹瞞槊。人生知幾，仰天長嘯寥廓。”森槐南用蘇軾詞調憑吊蘇軾，一方面揣摩蘇軾創作該詞時的心路歷程，對其境遇表示同情。另一方面對蘇軾的人格魅力和風流才情作了高度的評價，稱其“文章卓犖”，為“一世之雄”，可稱是東坡的“異代知己”。其次是用韻，即按照蘇軾詞的韻腳來進行創作。如林讀耕齋有次韻蘇軾的滿庭芳警世詞；野村篁園有次韻蘇軾的水調

19、歌頭“中秋梅巖蓉湖枉過，詞以記喜，用坡老韻”；森川竹磎有次韻蘇軾的勸金船“送橫川唐陽赴任豐橋，用蘇東坡原韻”；鈴木豹軒有次韻蘇軾的念奴嬌汴京懷古。這些詞不光次韻，大都也是以蘇軾詞為范本創作。有的步韻和蘇軾原作韻字相同且次序一致，如林讀耕齋的滿庭芳警世詞，韻腳與蘇軾的滿庭芳警世詞完全一樣。再次是仿意，指借用、模仿蘇詞的語詞句式、立意、風格來進行創作。有的直接擷取化用蘇軾詞的經典語詞，表達其相似情懷。如用“瓊樓玉宇”，森槐南的水調歌頭：“摩壘曉風殘月，接武瓊樓玉宇，酒醒不勝寒。”高野竹隱的水龍吟：“料瓊樓玉宇，高寒空共，月明千里。”有的是學句法，對蘇軾詞中的經典句法進行效仿。如對蘇軾水調歌頭中的“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”的模仿，高野竹隱的水調歌頭云：