1、 鄉土中國讀書筆記鄉土中國一書是費孝通先生在 1947年寫成的，根據當時給學生開的課 程鄉村社會學的講稿整理而成。對中國基層的鄉土社會進行了細致而深刻的 描述和分析，雖然距離當代社會已有七十余年，當代中國的制度和經濟早已發生 了發生了翻天覆地的變化，但是從傳統文化和心理的層面上來看， 我發現當代中 國社會在很大程度上依舊是費孝通先生筆下的“鄉土中國”。比如當代依舊存在 的具有濃厚鄉土特色的“熟人社會”，人際關系上的“差序格局”，家庭關系上的 長幼有序，男女有別以及依然發揮重要作用的社會團體“家族”，還有制度設置與實際運行上的“名實分離”等等。總體而言，當代中國社會在很大程度上依舊 是鄉土中國。

2、鄉土中國開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”由此在接下來的十四篇文章從不同的層面展開中國基層社會鄉土性的分析。前三篇總體上闡述中國社會的鄉土性，以及文字在鄉土社會的不必要和不普 及。第四篇差序格局到第十二篇血緣與地緣， 提出一個重要概念差序格局,中國 基層鄉土社會的很多特點都由此生發。最后兩篇談到傳統鄉土社會發生的變遷造成了名實分離。一、鄉土本色：生活所需來自土地，離不開土地，生于斯長于斯，老于斯。從土里刨生活。 一生的重要時刻都和土地打交道。對土地神的敬畏：社祭（在一些地方保存完好， 客家）。農村很多的土地廟。“拜天地”。養成了民眾安土重遷、保守、封閉的性格特征，出外讀書，遠離家

3、鄉，他們 感覺非常重要的事情。挑選吉日出門；隆重送行；擔心水土不服，提前準備家鄉 的“土”。（濟源土饃饃）鄉土社會是一個熟人社會。生活簡單固定，熟悉。即使重名你也能分得清清 楚楚，突然闖入一個外人，立刻就會引起人們的好奇。比如我們研究者，他們會 納悶是干什么的？有什么目的？全村人都是按照輩分稱呼的。但是現代社會人員流動大，分工詳細，社會復雜，每天見到很多陌生面孔，那就記不住就需要通訊 錄，名片。“鄉村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太有變動。 ” 自古以來中國基層鄉村人口就是依附這特定的一片土地成長的， “鄉村社會在地 方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態的生活是終老是鄉

4、。 ”人與人的 關系上，“每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個熟悉的社會，沒有陌生人的社會。”傳統中國社會是建立在 自給自足的小農經濟的基層上的，所以傳統中國社會具有封閉性和保守性。 這種 社會特征影響了中國人的思維方式和思想文化以及政治制度的發展。比如，中國人思想的保守和封閉，人們比較注重自己的利益得失，缺乏公共道德。對于公共 空間、公家資產缺乏愛護、隨意浪費。公務員被稱為國考也體現了中國人向往安 逸穩定生活（鐵飯碗），規避一切風險的傳統觀念。因為走上了公務員隊伍就意 味著安穩的工作和安逸的生活，其實能夠得到晉升的還是少數，人們普遍追求考 公務員除了

5、中國的官本位思想外，一個重要的原因是追求一種安逸的生活狀態。其根源還是鄉土社會。鄉土社會是一個熟人社會，是一個變遷非常緩慢的社會，人們從出生的那一 天就已經注定了其一生的軌跡，生活中任何遇到的問題都是長輩曾經遇到過的問 題，完全可以通過長輩的經驗來解決問題。 這種社會的生活是安穩的，人們習慣 了這種安穩的生活，顯然當代的中國人還沒有適應快速變遷的社會， 依舊在尋求 安穩的生活。二、三、文字下鄉文字下鄉普及緩慢是因為鄉村社會是一個變遷緩慢的社會， 是一個生活很安 定的社會，并不會遇到時間和空間阻隔的狀況， 所以文字沒有使用的必要性，”語 言是足夠傳遞世代間的經驗了 。在城市社會則不同，文字既是交

6、流的重要工具 還是發布和獲取信息的重要工具。 我婆婆沒上過學，認識很有限的字，自己的名 字還是后來進城工作后學會的。現在在城市生活，和親戚朋友交流的渠道改變了。 不能夠經常見面。所以要借助于手機，通過文字聯系。生活圈子窄了，帶孩子、 看電視、手機成為打發時間的方式，這些往往都要借助文字。當然當今社會總體來說不管是在農村還是在城市， 隨著傳媒通訊技術的日益 發達，不認字的人已經非常少，現在的交流媒介在改變著人們使用文字的情況。四、差序格局在社會結構方面，與西方社會的“團體格局”不同，中國傳統社會形成的是“差序格局”。什么是“差序格局”？費孝通先生在此作了一個很形象的比喻：“我們的格局不是一捆一捆

7、扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推 出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。 被圈子的波紋所推 及的就發生聯系。”在這種社會格局中，親屬關系是最重要的，再往外推就是鄉 里鄰居以及朋友。而家的大小是可以伸縮的，圈子的大小也是可以伸縮的。“范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。 有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮 苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。”每個人在不同的時間和不同的地點所動用的圈子也是不同的。當代中國社會其實還是鄉土中國中的“差序格局”，在辦事的時候，人們總是先找關系，找“自家人”，找同鄉等等，總之都是先攀上關系再 辦事。實在拉不上關系就請到飯桌上吃飯喝酒

8、， 一吃一喝感情就出來，就算是朋 友了，就算是“自己人” 了，以后辦事就方便了。正是這種社會關系的性質導致 了許多“走后門”的現象。因為在這種社會格局中，“在這種富于伸縮性的網絡里，隨時隨地的都以自 己作為中心”。所以在中國傳統社會里講究的是自我主義，“一切價值以“己”作 為中心的主義。” “各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，中國人的家里都裝修漂 亮，私人空間。但是公共區域的衛生不敢恭維，雖然現在已經改善了很多。攀上 關系以后，我們已經是自己人了，所以你幫我謀利益便是合情合理的了， 這是鄉 土中國的邏輯，但是這種思維邏輯在當代社會里依然頑固地扎根在人們的潛意識 里。西方社會是團體格局。西方現代

9、社會中人與人的關系可以被歸納為一種 “團 體格局”，就像“一捆一捆扎清楚的柴”。在同一個團體中，每個人與這個團體的 關系是相同的，因此人與人之間的地位也是平等的， 在團體成員之間，人際關系 就像是“柴束”中那一根根并排平行束在一起的柴枝一樣，平等而簡明。中國鄉土社會基層的“差序格局”。是一個“一根根私人聯系所構成的網絡”， 在這種以自我為中心的社會關系網絡中，最主要的道德是“克己復禮” ，不是依 靠外在的法律來規范自己的行為，而是依靠自己內在的修養來約束自己的行為，“修身、齊家、治國、平天下”而這種“系維著私人的道德”的評判標準也是由 差序的人倫而決定的。“中國的道德和法律，都因之得看所施的對

10、象和自己的關 系而加以程度上的伸縮。”中國人對于外人犯下的錯要追究到底，嚴懲不貸。而自己親人犯下的錯則可 以原諒。比如對于貪污，很多人可謂痛罵貪官污吏，可是如果自己的親人貪污， 被看做能干有本事。可見中國人的道德價值標準也是具有“差序格局”的。五、家族鄉土社會是一個家族社會，”一方面在中國鄉土社會中，不論政治經濟宗教 等功能都可以利用家族來擔負，另一方面，為了要經營這許多事業，家的結構不 能限于親子的小組合，必須加以擴大。”“利用親屬的倫常去組合社群，經營各種 事業，使這基本的家，變成氏族性了。 ”在當代社會，依舊可以看到這個影子， 最明顯的是家族式的企業，主要的經營管理層都是一個家族的人，外

11、人永遠只是 打工的。“中國的家是個綿延性的事業組織， 它的主軸是在父子之間，婆媳之間，是 縱的。夫婦成了配軸。”夫婦關系不是第一位的，妻子如衣服。夫婦感情被家的事業的需要所排斥。因為中國的家是一個事業組織，所以中國的家庭里就有家法， 夫婦間相敬如賓，女子有三從四德標準，親子間講究負責和服從。而西方的家庭 團體中，夫婦是主軸，子女是配角，他們成人了就離開家庭這個團體。政治經濟 宗教等功能有其他團體來擔負，不在家庭的分內。所以，兩性之間的感情是家庭 凝合的力量，西方的家庭成了獲取生活安慰的中心。所以，中西方夫婦之間的關 系、感情表現很不一樣。親子關系也不一樣。中國的父子關系理想的極端狀態就 像賈政

12、和寶玉，而西方的父子關系更加平等隨和。六、男女有別鄉土社會是一個強調“男女有別”的社會，“社會秩序范圍著個性，為了秩 序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著，男女之間的鴻溝從此筑下。 鄉土社會是一個男女有別的社會，也是一個安穩的社會。”因為鄉土社會所求的 是穩定，所以男女間的關系必須有一種安排，使他們之間不發生激動性的感情。 這就是男女有別的原則。這種生活上的隔離非但是有形的，男女授受不親。而且 還是心理上的，男女只在行為上按一定的規則經營分工合作的經濟和生育的事業 就可以，不需要向對方希望心理上的契洽（默契融洽）。鄉土社會的夫婦感情表 面是很冷淡的，白天看不到生活上的交集，各有各的工

13、作。男主外，女主內。閑 暇時間也是各自找同性伙伴度過， 而很少相伴而行。夫婦外出一前一后，距離很 遠。鄉村里如果有哪對夫婦很親密的進出， 絕對是要招來異樣的目光的。到現在 還覺得男的經常在外面應酬，似乎是能干的表現。男女有別很多方面，家族的祭祀，清明節的墓祭只有男性參加，或者每家的 男性必須參加。村子里的焙喪宴席，一般也是男的作為代表參加。家族重要事務 的商議，都由男性負責主持和參加。對待男性女性焙前的生活作風，男女蠟后出 軌、男女離蠟的截然不同態度。七、禮治社會禮是社會公認的合乎規矩的行為規范。合于禮的就是說這些行為是做得對 的，是合乎規范的意思。禮和法的不同是維持規范的力量。禮是靠傳統來維

14、持的。 由于鄉土社會的生活基本上是一成不變的，“在這種不分秦漢、代代如是的環境 里，個人不但可以信任自己的經驗，而且同樣可以信任若祖若父的經驗。” 一些老祖宗的成規留下來便成了人們必須自覺遵守的“禮”0只要生活環境的變化不大，這些“禮”用來處理矛盾總是能起作用，所以人們逐漸主動地服從于成規了。禮不是靠外在的權力來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感， 人遵 守禮是主動的。逢年過節的祭祖，逝去父母每年祭日的祭奠，誕生、成人、焙喪 禮儀等，節日活動，都是按照一代一代形成的規矩在進行，如果誰有違反，那就 會遭到周圍人的非議，比如春節走親戚，今年誰沒有來，老人就開始爭這個禮， 鬧矛盾。父母的祭日（

15、周年），哪個女兒沒有回來，也是要受譴責的。孩子出生 要報喜，三天要洗三喝喜面條。鄰里之間建房要商量，不能這家比那家房屋高， 那樣也是要起沖突的。建房上梁的時候要舉行儀式。孩子小的時候挑食愛咬指甲， 老人就說有食氣，要帶孩子去割食氣。受驚嚇生病，要帶孩子找民間的辦法。在我看來，當代社會所強調的德治依舊是源于鄉土社會的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個人的內在克制來遵守，于是很多應該遵守的規則便成 了 “禮雖然說當代社會應該是一個法治社會，我們還是可以看到許多“禮治” 的影子，特別是在農村，一般遇到什么矛盾的時候都是請一些長者或者是一些權 威人士來評評理，實在調解不了才最后訴諸于法律手段。

16、 上法庭可以說是無奈之 舉。八、無訟所以在“禮治”的社會，人們一般可以通過達成共識的禮儀來解決問題，長 期下來就形成了 “無訟”的社會。鄉土社會靠對傳統的遵守、規范來維系社會的 運轉。打官司是對鄉土傳統的破壞。人們認為鬧上法庭是一件羞恥的事情，即使 是在當代，跟別人打官司在很多人眼里都不見得是一件光彩的事情。在鄉土社會 的禮治秩序中做人，如果不知道禮，就沒有規矩。什么是禮？克己復禮是為仁。 禮就是人倫，維持地方禮治秩序的是教化，而不是法律。在鄉村社會，因為生活 各方面，人與人之間的關系，都有著一定的規則。每個人都自覺地遵守規矩，很 少有外在的監督。即使偶有違反者，“子不教，父之過。教不嚴，師之

17、過。”相關 的人也要受到懲罰。兒子做了壞事，父親也得受罰。中國原有的對打官司的觀念 還是很堅固的存留于廣大民間，現行的法律不太適合。中國傳統社會是差序格局， 現行法律是基于西方的個人平等主義。 直接拿過來用，很多時候不適合，會存在 法和禮的沖突的現象。以前看的節目中的案件有這方面的情況。九、無為政治和長老統治在幾乎一成不變的鄉土社會里，保守封閉的特征形成了 “無為政治”和“長 老統治”的現象，他們都是禮治社會的產物。即使是在當代人民具有選舉權的民 主社會，人們依舊普遍不重視自己手中的權力， 消極對待各種選舉，對政治也是 普遍不重視，抱著消極的態度。只有當自身利益受到威脅的時候才會尋求政治或 者

18、法律上的庇護。在鄉土社會中，由于長老的生活經驗是最為豐富的，所以確立了長老的權威， 在當代社會的很多農村里，依舊延續著“長老統治”的傳統。長幼有序，中國人 形成了見面很喜歡問別人年齡的習慣。 其實也是有原因的，這種習慣的背后反映 我們社會彼此對待的態度往往是根據長幼之序。每個年長的人都掌握著教化年幼 的人的權力。“出則悌”，看見年長的人要恭敬、服從。十、血緣和地緣血緣和地緣關系在鄉土社會中具有重要影響， 在這樣一個穩定的社會里，社 會繼替的原則就是親屬體系。親屬體系仍然是建構在生育制度。所以，誰也不能 選擇自己身份、職業、社會地位，因為社會已經規定好，社會就是按照你的血緣 關系來安排的。人與人

19、之間的關系親疏，都是按照血緣遠近劃分的。“父死子繼”， “子承父業”，上世紀后半葉“接班”這個詞很生動形象。當代社會的“富二代”、 “官二代”現象就是鄉土社會中血緣繼替的一個延續的例子；當代社會中外地戶口的人在本地享受不到教育、醫療、養老等權利的現象正是鄉土社會中地緣關系 延續的例子。需要注意的是，在鄉土社會，地緣上的關系很多時候是血緣上親疏的一種反 映，區位是社會化的空間。比如村落的發展壯大就是基于血緣關系不斷的開枝散 葉。人口繁衍到一定程度，達到土地的最高承載臨界時，其中一支就會遷徙到另 外一個地方。但還會和祖地發生聯系，比如沿用村落的名稱，參與遠祖的大型祭 祀。董寨村。江姓客家分支過年時

20、共同組織遷到廣西賀州的第一位先祖的祭祀活 動。我們的籍貫往往取自父親，籍貫所在地并不一定是你的出生地或成長地，所以籍貫是繼承自父親的，是天然的血緣聯系。外姓人在一個村子生活很長時間，“常常還得不得一個普通公民的權利”。這些都說明，在鄉土社會，地緣還沒有 獨立成為一種能夠構成團結力的關系。因為血緣關系都是親戚，錢上往來最好不要牽涉親戚。所以我們看到在村子 里經商的往往是外鄉人，身份方便。“寄籍在血緣性社區邊緣上的外邊人成了商 業活動的媒介。村子里的人對他可以講價錢，可以當場清算，不必講人情，沒有 什么不好意思，”“親兄弟，明算賬”暗含著兄弟、親友之間本來應該是不能清楚 算賬的意思。“在親密的血緣社會中商業是不能存在的。這并不是說這種社會不 發生交易，而是說他們的交易是用人情來維持的，