1、學校民俗文他育現狀及建議學校調查統計表學校編號區域性質S1官渡區公辦S2經開區公辦S3盤龍區公辦S4西山區民辦S5盤龍區公辦S6五華區公辦S7官渡區民辦S8官渡區民辦S9呈貢區公辦S10西山區公辦民俗文化是中國傳統文化的重要組成局部，烏丙安在中國民俗學一書中認為：民俗是人類在衣食住行、婚喪 嫁娶、生老病死、歲時節慶、文化娛樂、宗教信仰等方面的行為規范。民俗文化“進校園、進課堂、進教材”已成為常態, 關于民俗文化的教材教法、德育美育、校本研發等研究也異彩紛呈。本研究在此背景下致力于探討學校民俗文化教育發 展狀況，并提出建議。一、研究過程與方法本研究隨機選取昆明市主城六區10所小學進行民俗文化教育

2、情況調查，并對學校進行S1S10編碼（見學校調 查統計表），內容涉及學校引入民俗文化資源及課程情況、學校民俗文化教育的內容及呈現形式、學校教授民俗文化課 的人員構成、學校民俗文化教育面向的對象、學校進行民俗文化教育的制度或措施等方面，并隨機抽取各個學校教師進 行深度訪談，了解教師對學校所在地民俗文化資源的認識開掘使用情況。學校調查統計表二、學校民俗文化教育現狀及存在的問題在調查中發現：學校引入的民俗課程涉及手工、表演、繪制、體驗、活動等多種類型，異彩紛呈。但學校民俗文 化的教育實踐還存在諸多問題。民俗文化資源的實踐存在碎片化、形式化、外在化的問題。“很多學校試圖通過民俗文化 要素表達學校特色，

3、但更多局限于形式或活動的豐富。”僅限于熱鬧的外在形式。.學校民俗文化教育教師多為本校教師，專業性不強。“民俗教育中實際擁有和使用的知識多是教師個人的實踐知識，它是基于教師的個人角色、個體經驗和個性特征而 積累起來的。”在調查中發現，只有S5、S7、S10三所學校有專門的民俗文化課程教師，但是教授的課程并不多，其余 7所學校，基本都是由校內的音體美、班主任等科任教師兼任民俗文化課。在訪談中發現除個別教師會一些民俗技藝外, 大局部都只是了解一點兒皮毛。“目前的民俗教師多為兼職角色，但無論兼職還是專職，都應具備民俗教師的相關專業 素質，如此方能勝任民俗教師角色。”教師為完成學校任務也只是帶著學生仿照

4、圖片或視頻簡單制作一些小東西，根本談 不上專業化與體系化。.學校民俗教育對象及范圍窄化。現行學校民俗教育存在于多數人之外，局部課程的開設成為個人的學藝場，不涉及學生全體且結果多以表演形式 呈現，更像民俗展演的才藝秀和舞臺劇。S1、S2學校對于滇劇、舞龍舞獅、花燈、滇派風箏等要求較高的由非遺老師 挑選專門學生來收費教學，時間靈活但次數不多。除了被挑選學習的少局部同學，其他同學對這類引入的民俗并不了解; 其次，學校民俗教育的對象是學生，不是師生全體，只有S1學校有針對教師的葫蘆絲課程。非民俗教育教師排除在民 俗教育之外，使得民俗教育只是民俗教育者的事，范圍窄化，責任淡化，沒有形成共同民俗文化認同感

5、。.本地豐富民俗文化資源與學校民俗教育的融合度不高，沒有形成體系。“開展傳統文化進校園，不僅僅是國家層面的文化元素，還包括地方特色的民俗文化元素。”訪談時發現大局部教 師認為本地民俗文化教育資源豐富，但局部學校引入的民俗文化照搬其他省市或地區的經驗，僅僅把“吹拉彈唱”等置入 即可。S5學校老師表示：所在社區位于老昆明市中心，老昆明文化相對豐富，狀元樓祈福，真慶觀，尚義花街這些民 俗文化并沒有很好融入學校校本課程或校園文化里。S6學校老師說：就算是云南的民俗文化，實際上也沒有全部容納 在課程里，而且不成系統，沒有固定的教材。許多學校的剪紙藝術，沒有把云南特有的剪紙文化融入進去。舞龍舞獅只 是隨大

6、流，使得學生所了解的民俗只存在于程或教學之中，在生活中從未見過或聽過，與現實相距甚遠，極少起到潤 化作用。.學校民俗文化創意產品萌芽，但囿于校園，傳播范圍狹窄。在調查中發現學校民俗文化創意產品呈現萌芽趨勢，S1、S2、S4、S9學校利用扎染制作舞臺演出服、班服、圍 巾、包等。S5學校利用昆明老童謠創作課間操。S6學校把民俗文化融入校服設計。S7學校把身著民族服的卡通娃娃 印在襯衣、背包、水杯、書簽、筆記本上，作為文創產品進行義賣。S8學校通過對民族紋樣及服裝上的裝飾布局的了 解，購買并進行自己服裝紋樣的設計，利用收集到的紋樣在團扇、折扇、紙傘上繪制紋樣，形成創意作品，結合紋樣并 利用現代審美為

7、生活小物增光添彩等。可見在民俗文化傳播過程中，學生已不再滿足于課堂講授和模仿操作，也不滿足 于遠離自己生活的民俗文化傳承方式，而更愿意積極探索和開發生活化、個性化的民俗文化創意產品。但是民俗文化創 意產品只囿于校園，許多優秀的創意沒有走出校園，在更為廣闊的社區傳播。.民俗文化以講授+制作的體驗性教學為主，民俗文化教育處于淺層傳遞水平。“當下，學校民俗教育的內容、形式及現狀也凸顯出一些缺乏，表現為抽象的思想理論教育、簡單的行為規范教育 和平庸的說教訓導教育等，使得思想文化教育工作的主導型過強、注重書本與說教，教育活動學生實際參與度不高，主 體體驗性較差等。”許多有關民俗文化的校本課程開發流于書面

8、，教師講授后帶著學生簡單模仿制作，作品精細度缺乏， 以體驗性為主，學生在離開課堂后迅速遺忘。在調查中發現，S1、S2、S4、S9、S10學校都是以課程講授民俗文化知 識為主，并在課堂上動手制作一些東西。其他學校涉及一些活動內容，但也僅限于熱鬧的外在形式。.學校民俗文化教育缺乏相關制度規范，處于松散狀態。制度是文化傳承的重要保障。在調查中發現，只有S8學校每月檢查班級民俗特色文化建設，并將此作為加分考核 項;其他學校都沒有相關的制度或措施，只是作為興趣班開設，由校內外老師安排，在節日或學期末有成品展示的反應。 S3學校都是音體美老師給孩子進行展示教學，沒有課程規范性的東西;S6學校由各校區的科學

9、老師自行設計和開展，也 沒有太多的監督。由此可見，學校民俗文化教育處于松散狀態，缺乏制度規范和監督指導。三、對學校民俗文化教育的幾點建議.培養與選拔專業的民俗教師隊伍，進行全體性民俗文化教育。“民俗文化要傳承開展，既要延承民俗文化的文脈，也要關注作為民俗文化載體的人脈”教師具有專業性，民俗 文化教師也應具有專業性，這就要求民俗教師個體實現專業化，“民俗教師個體專業化是民俗教師職業專業化的基礎和源 泉，是民俗教師專業化的根本方面”。它的指向是專家型民俗教師和教育家型民俗教師，而非“業余”民俗教師。“民俗教育 是全員參與真正普及意義上的全民教育，民俗教育追求的是民眾全面開展的圖景，而非個體全面開展

10、的特性。”民俗文 化不是由個體形成的，民俗文化來源于群眾，這就要求民俗教育要面向群眾。“每一個有志于為民族的未來貢獻心智和汗 水的中國人，都應該努力熟悉傳統，分析傳統，變革傳統，而學習研究中國文化，正是培育這種理性態度和務實精神的 最好課堂。”因此，每一個人，都應成為民俗文化的傳承者。.整理區域內特色民俗文化，致力于系統開發并開設專門課程進行專題式介紹。云南地處西南，擁有25個少數民族，是中國民族種類最多的省份，各民族文化交融，精彩紛呈，別具特色。民族 文字、曲藝、節日、飲食、服飾、風情名城古鎮等民俗文化教育資源十分豐富。“巧妙挖掘民俗文化的教育價值，找準民 俗文化與教學內容的封接點和共振點，

11、結合教學環節有機整合民俗文化，這是民俗文化融入日常教學的關鍵。”學校現有 的葫蘆絲、扎染、滇派風箏制作、花燈、民族歌舞、手工制作民族建筑、民族樂器、民族小裝飾品、民族團結、瓦貓設 計、民族紋樣等這些課程充分表達著本土特色，特別有代表性，但大局部民俗課程形式泛化，這就需要地方組建專門人 才帶頭篩選本地區具有代表性的民俗資源，并進行引入校園的可行性分析，以系統、邏輯的方式進行民俗文化教育。.積極開發學校民俗文化創意產品。學校民俗文化知識的傳授有利于我們了解民俗文化的過去和現在，而民俗文化創意產品的開發那么以過去和現在為 土壤，以不斷涌現的思維活力為養料，指向未來，開辟出新的“文化空間”。“在民俗文化傳承中，不僅需要培養直接的技 藝傳承者和間接的文化參與者，也需要拓展新的文化空間來實踐民俗文化。”單純的知識傳授給人以疲憊感，民俗文化 創意產品的動手操作大大調動了創造者的積極性，人們更樂意了解、研究、尋找、融合形式多樣的民俗文化。學校應抓 住契機，積極鼓勵師生參與開發學校民俗文化創意產品。.制定相關制度，使民俗文化教育規范化。制度是民俗文化教育開展的有力保障，學校應積極探討，