1、馬克思主義基本原理期末復習要點：緒論：一、什么是馬克思主義（狹義、廣義）從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系。從廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系，也包括繼承 者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。二馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展1馬克思主義哲學的理論來源及代表人物德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學和法國的空想社會主義是馬克思主義的理論來源。德國古典哲學最有代表性的人物是喬餛t娜然格爾德國古典哲學最有代表性的人物還有路蹴爾巴哈2古典政治經(jīng)濟學的代表人物資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學的代表人物是亞當斯密和大衛(wèi)汴嘉圖3十九世紀空想

2、社會主義的代表人物空想社會主義的最杰出的代表就是法國的昂利怪西門和英國的羅伯特 做文第一章第一節(jié)一、物質(zhì)世界的客觀性1什么是哲學，其研究對象是什么？哲學是專門的學問,它是對世界觀的各種問題，用一系列特有的概念和范疇按照邏輯組織起來，所形成的一個完整體系。研究 存在、真實、知識、善等的意義和本性的一門學問。2什么是世界觀？什么是方法論？世界觀：人們對整個世界的總的看法和根本觀點。世界觀人人都有，但未必人人都能把它理論化和系統(tǒng)化。方法論：方法論是人們認識和改造世界所遵循的根本方法的學說和理論體系，方法論同世界觀是統(tǒng)一的。哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。3什么是哲學的基本問題？它分為哪兩個

3、方面？哲學的基本問題是人們在認識世界和改造世界的活動中經(jīng)常遇到的問題。哲學的基本問題：思維和存在的關系問題是哲學的基本問題，它又分為兩個方面 ：A:思維和存在（意識和物質(zhì)）哪個是第一性的問題（本體論）B:思維和存在（意識和物質(zhì)）是否具有統(tǒng)一性的問題（認識論）相對于B問題來說，A問題是最根本的方面，它是一切哲學學說的出發(fā)點和立足點。（社會歷史觀的基本問題是什么？歷史唯物主義如何看待社會存在與社會意識？歷史唯心主義如何看待社會存在與社會意識？）社會存在與社會意識的關系問題是社會歷史觀的基本問題。歷史唯物主義認為社會存在決定社會意識， 歷史唯心主義認為社會意識決定社會存在。4什么是唯物主義？什么是唯

4、心主義？二者如何劃分？根據(jù)對基本問題第一方面的不同回答，哲學可劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。唯物主義是把世界的本原歸結為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義是把世界的本原歸結為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。5什么是可知論？什么是不可知論？二者如何劃分？根據(jù)對基本問題第二方面的不同回答，哲學又可以劃分為可知論和不可知論。1 / 13可知論認為世界是可以被認識的；不可知論認為世界是不能被人所認識或不能被完全認識的。6什么是辯證法？什么是形而上學？辯證法堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看世界，認為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學則主張用孤

5、立的、靜止的觀點看問題，否認事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。7什么是物質(zhì)？其本質(zhì)屬性是什么？什么是意識？其本質(zhì)是什么？（意識形成經(jīng)歷了哪幾個階段？）物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺 而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。本質(zhì)屬性是客觀實在性。意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映像，是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一。意識的形成經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，即由一切物質(zhì)所具有的反應特性到低等生物的刺激感應性，再 到高等動物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識。8什么是運動？什么是時間？什么是空間？運動

6、是物質(zhì)的存在方式和根本性質(zhì)，運動是標志物質(zhì)世界一切事物和現(xiàn)象以及過程的變化的哲學范疇。時間：物質(zhì)運動過程的持續(xù)性。時間的特點是一維性或不可逆性空間：運動物質(zhì)的廣延性或伸張性空間的特性：三維性客觀事物都有一定的長度、寬度和高度，也就是事物所具有的上、下、前、 后、左、右伸張的性質(zhì)。9物質(zhì)、運動、時間、空間的關系是什么？物質(zhì)運動離不開時間和空間 一一所有的運動都是在一定的時間和空間之中進行的時間和空間離不開運動的物質(zhì) 一一對時空的認識和度量， 物質(zhì)、運動、時間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性O10社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在哪些方面？第一，人類社會依賴于自然界是整個物質(zhì)世界的組成部分。第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的

7、實踐活動雖然有意識作指導，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量 的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。綜上所述，包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個自然界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性二社會生活本質(zhì)上是實踐的1什么是實踐？實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。2實踐具有哪些基本特征？實踐具有物質(zhì)性，自覺能動性和社會歷史性等基本特征。3人類實踐活動的具體形式有哪些？實踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關系的實踐和科學實驗等。物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人類最基本的實踐活動。第二節(jié)一、 聯(lián)系和發(fā)展的普遍性1唯物辯證法的總特征是什么？聯(lián)系和發(fā)展是

8、唯物辯證法的總特征。聯(lián)系和發(fā)展具有普遍性和多樣性。2 / 132什么是聯(lián)系？它有哪些基本特點？聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系。聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性。3什么是發(fā)展？發(fā)展的實質(zhì)是什么？發(fā)展是前進的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。4什么是新事物？什么是舊事物？新事物 指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西。舊事物一一指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。5為什么說新事物是不可戰(zhàn)勝的？第一，就新生事物與環(huán)境的關系而言，新事物之所以新，是因為有新的結構和功能，它適應已 經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物之所以舊，是因為它的各種要素和功能已不適應

9、環(huán)境和客觀條件的變化， 走向滅亡就成為不可避免的。第二，就新事物與舊事物的關系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的它既否定了 舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的，仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不 能容納的新內(nèi)容。這兩方面也就是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強大生命力的原因所在。二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律1什么是矛盾？其基本屬性是什么？為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關系的哲學范疇。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和

10、核心， 這是因為:對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些范疇的鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法一一矛盾分析法2什么是矛盾的同一性？矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用是什么？矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩個方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對立 面之間相互貫通，在一定條件下相互轉化。作用：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一

11、方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條 件；第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中得到發(fā)展；第三，同一性規(guī)定 著事物轉化的可能和發(fā)展的趨勢。3什么是矛盾的斗爭性？它在事物發(fā)展中的作用是什么？矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥，相互分離的性質(zhì)和趨勢。作用：第一，矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。運用矛盾的同一性和矛盾的斗爭性的原理指導實踐，還要正確把握和諧對事物發(fā)展的作用。和諧即和而不同，同則不繼”。不能片面理解矛盾的斗爭性

12、4什么是矛盾的普遍性和特殊性？二者之間的關系是什么？矛盾無處不在，無時不有，是對矛盾普遍性的簡明表述。其含義是：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生。事物始終在矛盾中運動。矛盾普遍存在，但不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。這就是矛盾的特殊性。矛盾的特殊性有三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點3 / 13二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點三是構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用由此我們可以把矛盾分為根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。矛盾普遍性與矛盾特殊性是辯證統(tǒng)一的關系。矛盾的普遍性即矛盾的

13、詢T矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。5什么是質(zhì)、量、度？質(zhì)變？量變？質(zhì)變與量變的辯證關系是什么？或是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關系表示的規(guī)定性。度這一哲學范疇啟示我們，在認識和處理問題時要掌握適度的原則。量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。二者的關系是：量變是質(zhì)變的必要準備；質(zhì)變是量變的必然結果；量變和質(zhì)變相互滲透。6什么是肯定？什么是

14、否定？什么是辯證的否定？肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素,否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。辯證否定觀的基本內(nèi)容：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結果；第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；第四，辯證否定的實質(zhì)是 揚棄” 三、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法1什么是原因？什么是結果？其辯證關系是什么？引起某一現(xiàn)象的現(xiàn)象叫做原因；被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象叫做結果。客觀世界到處都存在著引起與被引起的關系，唯物辯證法把這種關系稱為因果關系。A、掌握事物或現(xiàn)象間的因果關系是有效地從事實踐活動的先決條件B、正確地把握因果關系才能很好的總結經(jīng)驗教訓。C、分析事物的

15、因果關系是人們進行科學預測的基礎。2什么是必然性？什么是偶然性？其辯證關系是什么？必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢，是在一定條件下一定要發(fā)生的、不可避免的。偶然性是指事物 在聯(lián)系和發(fā)展過程中可以這樣出現(xiàn)、也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢。必然性與偶然性是揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡過程中不同趨勢的一對范疇。立足于必然性,抓著 偶然性，防止兩種錯誤傾向：一種是把一切都看作是必然的機械決定論觀點；另一種是否認必然 性只承認偶然性的非決定論觀點。3什么是可能性？什么是現(xiàn)實性？其辯證關系是什么？現(xiàn)實性是 指現(xiàn)在的一切事物、現(xiàn)象的實際存在。可能性是現(xiàn)實事物所包含的預示事物發(fā)展前途的

16、種種趨勢。可能性與現(xiàn)實性揭示的是現(xiàn)實的事物與可能的事物之間的本質(zhì)聯(lián)系和轉化過程。立足于現(xiàn)實， 把握可能。4什么是現(xiàn)象？什么是本質(zhì)？其辯證關系是什么？現(xiàn)象：事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。現(xiàn)象分為真象和假象4 / 13真象是正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象；假象則是從反面歪曲表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。本質(zhì)：是一事物區(qū)別于它事物的最根本性質(zhì)。事物的本質(zhì)是由它本身所固有的特殊矛盾決定的。本質(zhì)同必然性、規(guī)律性是同等程度的范疇，規(guī)律就是本質(zhì)的關系或本質(zhì)之間的關系。現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關系決定了人類科學認識的必要性和可能性。正因為現(xiàn)象與本質(zhì)是對立的， 這才產(chǎn)生了科學認識的必要性；又因為現(xiàn)象與本質(zhì)是統(tǒng)一的，才決定了科學

17、認識和科學研究的可能性。5什么是內(nèi)容？什么是形式？其辯證關系是什么？世界上的一切事物都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。內(nèi)容是指構成一事物的一切要素，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特 性、成分、運動過程、發(fā)展趨勢等等的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結構或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。力爭做到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。既要反對形式主義，又要反對形式虛無主義。第三節(jié)一、自然規(guī)律和社會規(guī)律1什么是規(guī)律？其根本特點是什么？在事物的發(fā)展過程中，既有偶然的轉瞬即逝的方面，也有其必然的穩(wěn)定的方面。規(guī)律這一范疇，揭示的就是事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。客觀性是規(guī)律的根本特點。2自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別

18、是什么？二者之間的聯(lián)系是：自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有不以人的意志為轉移的客觀性。人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。二者之間的區(qū)別主要是：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用；自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀條件就可以以完全相同的形式反復出現(xiàn)。相對來說，自然規(guī)律容易被認識。社會規(guī)律是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實 現(xiàn)的；社會規(guī)律則是歷史的，在不同的國社會、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn) 形式認識社會規(guī)律比較困難。二、 意識的能動作用1什么是意識？意識的能動作用有哪些表現(xiàn)？意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。第一，意識是能動的，具有目的

19、性和計劃性第二，意識活動具有創(chuàng)造性第三，意識具有指導實踐改造客觀世界的作用第四，意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用2主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證關系是什么？人們在實踐活動中要達到預想的目的，就一定要使自己的思想符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律，如 果不符合，就會在實踐中失敗。因此，正確理解主觀能動性和客觀規(guī)律性的關系，在理論和 實踐上都是一個重要問題。對于這個問題，還是要用唯物的、辯證的觀點去思考和把握。3正確發(fā)揮人的主觀能動性，應當注意哪幾點？（如何才能正確發(fā)揮人的主觀能動性？）首先，從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。其次，實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑最后，要依賴于一定的物質(zhì)

20、條件和物質(zhì)手段第二章5 / 13第一節(jié)一、 實踐是認識的基礎1什么是實踐？認識？主體？客體？什么是中介？實踐是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。認識是主體在實踐基礎上對客體的能動反映，這是辯證唯物主義認識論對認識本質(zhì)的科學回答。主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人客體是指實踐和認識活動所指向的對象；（客體包括自然客體、社會客體、和精神客體）中介是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。2實踐在認識中的決定作用主要表現(xiàn)在哪幾個方面？第一，實踐產(chǎn)生了認識的需要；第二，實踐為認識提供了可能；第三，實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展；第 四，實踐

21、是檢驗認識的真理性的唯一標準二 認識是主體對客體的能動反映1認識的本質(zhì)是什么？認識是主體在實踐基礎上對客體的能動反映，這是辯證唯物主義認識論對認識本質(zhì)的科學回答。2唯物主義的認識路線是什么？唯心主義的認識路線是什么？從物到感覺和思想”一唯物主義認識路線從思想和感覺到物”一唯心主義認識路線3辯證唯物主義和舊唯物主義在認識論上有什么區(qū)別？辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都堅持反映論，認為認識是主體對客體的反映，但是二者之間又有著性質(zhì)上的區(qū)別。舊唯物主義認識論的根本缺陷脫離實踐考察認識不了解認識的辯證性質(zhì)辯證唯物主義認識論的特點把實踐引入認識論把辯證法運用于認識論三、認識運動的基本規(guī)律1什么是感性認識？

22、有哪幾種形式？各是什么？感性認識 -人們在實踐基礎上，由感覺器官直接感受到的關于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、 事物的各個方面的認識，包括感覺、知覺和表象三種形式。它是認識的初級階段。感覺是對客觀事物個別屬性的反映一一是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反映形式。知覺是對客觀事物整體的反映 一一是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。表象是客觀事物在頭腦中形成的映象一一是在知覺的基礎上形成的感性形象2什么是理性認識？有哪幾種形式？各是什么？理性認識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎上，達到關于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識。理性認識的形式：概念、判斷、推理

23、6 / 13 概念是反映事物特有屬性的思維形式。判斷：運用概念對事物的狀況和性質(zhì)作出肯定或否定斷言的一種思維形式，它表現(xiàn)為概念與概念之間的聯(lián)系或關系，通常用一個句子來表達推理：是由已知合乎規(guī)律地推出未知的思維形式，是通過對某些判斷的分析和綜合再引出新的判斷的過程，通常由兩個以上的句子組成3認識運動的基本規(guī)律是什么？從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，這就是認識真理、認識客觀實在的辯證途 徑。4 為什么認識過程有反復性和無限性？造成認識過程反復性和無限性的原因是：第一，主體對客觀事物的認識受客觀事物本身的發(fā)展過程及其表現(xiàn)程度的限制第二，主體對客體事物的認識還受到歷史條件和科學技術條件

24、的限制第三，主體對客觀事物的認識受到實踐范圍、知識水平、認識能力、實踐能力、立場、觀點和 方法以及生理條件等等的限制第二節(jié)一、真理的客觀性、絕對性和相對性1什么是真理？為什么說真理是客觀的？真理的二重性是什么？真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。人類的認識活動從總體上講是為了獲得真理，并用真理 指導實踐，以取得實踐的成功。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。首先，真理的內(nèi)容是客觀的；其次，檢驗真理的標準也是客觀的。真理的二重性：絕對性和相對性。2什么是真理的絕對性？什么是真理的相對性？二者的辯證關系是什么？真理的絕對性即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。真理的相對性即具有相對

25、性的真理，是指真理的有條件性、有限性。在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認識總是有局限的、不完全的。辯證關系：第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉化的。總之，絕對性真理和相對性真理，從 靜態(tài)”上看，即從它們的相互滲透上看，任何客觀真理既是絕對的, 又是相對的；從 動態(tài)”上看，即從真理的發(fā)展上看，任何客觀真理都是由相對性真理向絕對性真理轉化 的一個環(huán)節(jié)，又都表現(xiàn)為一個過程。二、真理的檢驗標準1為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準？實踐之所以能夠作為真理的檢驗標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。? 首

26、先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和 客觀相符合。? 其次從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。? 除此之外，無論在主觀領域還是在客觀領域都找不到可以檢驗真理的方法了2怎樣理解“實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性與不確定性？”(1)實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性即絕對性，是指實踐作為檢驗認識真理性的標準的唯 一性。即離開了實踐，再也沒有另外的標準。7 / 13肯定了實踐標準的客觀性和唯一性，也就必須承認實踐標準的確定性、絕對性。（2）實踐作為檢驗認識真理性的標準的不確定性即相對性，則是指實踐對認識真理性

27、的檢驗的條件性。即任何實踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限。（3）任何具體的實踐活動對于真理的檢驗作用，都會由于歷史條件的種種限制而表現(xiàn)出某種相對性、有限性和不確定性的特點。因此，我們必須把實踐對真理的檢驗，看作是全部人類的實踐即無數(shù)個別的、歷史發(fā)展著的、整個社 會的實踐對真理的檢驗。實踐檢驗和證明真理是一個過程，這個過程永遠不會完結。三真理與價值的統(tǒng)一1什么是價值？價值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。哲學上的價值概念具有最大的普遍性，是對各種特殊的價值現(xiàn)象的本質(zhì)概括。哲學的價值概念概括了各種特殊的價值現(xiàn)象的共同的、

28、普遍的、本質(zhì)的內(nèi)容，即概括了其中所包含的外部客觀世界的事物（客體）對于人（主體）的需要與滿足與否（意義）的關系2價值具有哪些特性？第一，價值具有客觀性這是因為，價值關系的各個環(huán)節(jié)都是客觀的。首先，人的需要具有客觀性。其次，用來滿足人的需要的對象也具有客觀性。最后，滿足人的需要的過程和結果也具有客觀性。第二，價值具有主體性價值的具體的主體性是指價值本身的特點直接同主體的特點相聯(lián)系，價值的特點表現(xiàn)或反映 著主體性的內(nèi)容。第三，價值具有社會歷史性。由于價值關系的主體具有社會性和歷史性，因此人們的需要、實踐以及需要滿足的形式都表現(xiàn)出了社會性和歷史性，這就決定了價值的社會歷史性的特點。第四，價值具有多維

29、性任何一個層次的主體都表現(xiàn)為一定的整體，由于其結構和規(guī)定性又是復雜的、立體的和全面的，因而每一主體的價值關系都具有多維性或全面性。3價值評價的特點是什么？第一，評價是以主客體的價值關系為認識對象的。評價性的認識與知識性的認識不同，知識性的認識對象是客體，以 真”為目的。而評價性的認識則以客體和主體間的價值關系為反映內(nèi)容，以善“美”為目的。第二，一般說來，評價結果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉移的。知識性的認識是主觀反映客觀，不依主體的具體特點為轉移；而評價結果依主體的具體特點而轉移。第三，評價結果的正確與否依賴于相關的知識性認識。能否作出恰當?shù)呐袛啵皇侨Q于主體對客體的屬性、本質(zhì)和

30、規(guī)律的認識，二是主體對自身的規(guī)定性、需要和發(fā)展規(guī)律的認識。第三章第一節(jié)一、 社會存在與社會意識1什么是歷史唯物主義？什么是歷史唯心主義？二者劃分的標準是什么？歷史唯物主義（唯物史觀）：認為社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映。歷史唯心主義（唯心史觀）認為社會意識決定社會存在，人們的思想動機是社會發(fā)展的根本原因否認社會發(fā)展的客觀規(guī)律。8 / 13劃分的標準：社會存在與社會意識的關系問題，是社會歷史觀的基本問題。2什么是社會存在？（社會物質(zhì)生活條件都包括哪些方面？）社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面， 主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。3什

31、么是地理環(huán)境？什么是人口因素？什么是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式？地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展的永恒的、必要的條件，而且它作為勞動對象也不斷進入人們的物質(zhì)生產(chǎn)領域。人口因素也是重要的社會物質(zhì)生活條件，對社會發(fā)展起著制約和影響的作用。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取物質(zhì)生活資料的方式，它包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系兩個方面，是特定社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的統(tǒng)一。4為什么說生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量？? 首先，物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎，是人類其他一切活動的首要前提。? 其次,物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結構、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。? 最后

32、，物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。5什么是社會意識？哪些社會意識形式屬于上層建筑？ 社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會意識具有復雜的結構，根據(jù)不同角度 可以將意識劃分為個人意識和群體意識、社會心理和社會意識形式以及作為上層建筑的意識形式和非上層建筑的意識形式。 屬于上層建筑的社會意識形式稱為社會意識形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術、宗教、 哲學等6什么是社會的基本矛盾？社會基本矛盾就是指貫穿社會發(fā)展過程始終，規(guī)定社會發(fā)展過程的基本性質(zhì)和基本趨勢，并對社會歷史發(fā)展起根本的推動作用的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基

33、礎和上層建筑的矛盾 是社會基本矛盾。它們規(guī)定并反映了社會的基本結構的性質(zhì)和基本面貌，涉及社會的基本領 域，囊括社會結構的主要方面。二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動的規(guī)律1什么是生產(chǎn)力？其基本要素是什么？為什么說科學技術是第一生產(chǎn)力？生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實性和社會歷史性。? 生產(chǎn)力具有復雜的結構：其基本要素包括：?一是勞動資料，也稱勞動手段。?二是勞動對象。一切自然物質(zhì)都是可能的勞動對象，其中引入生產(chǎn)過程的部分則是現(xiàn)實的勞動對象。?三是勞動者。勞動者是人，但不是所有的人都是勞動者，生產(chǎn)力中還包含著科學技術。科學技術能夠應用于生產(chǎn)過

34、程、滲透在生產(chǎn)力諸基本要素之中而轉化為 實際生產(chǎn)能力。科學技術是第一生產(chǎn)力的原因：科學技術上的發(fā)明創(chuàng)造， 會引起勞動資料、 勞動對象和勞動者素質(zhì)的深刻變革和巨大進步； 科學應用于生產(chǎn)的組織管理，能夠大幅度提高管理效率； 科學技術為勞動者所掌握，可以極大的提高勞動生產(chǎn)率。在現(xiàn)代，科學技術發(fā)展日新月異， 應用于生產(chǎn)過程的周期日趨縮短，對于生產(chǎn)發(fā)展的作用越來越大，日益成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素，從這個意義上說，科學技術是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志，是第一生產(chǎn)力！9 / 132什么是生產(chǎn)關系（狹義）？它包括哪幾種關系？狹義的生產(chǎn)關系是指人們在直接生產(chǎn)過程中結成的相互關系；? 生產(chǎn)關系可以分為兩種基本

35、類型：一種是以生產(chǎn)資料公有制為基礎的生產(chǎn)關系，其根本特征是：生產(chǎn)資料為勞動者共同占有，人們在生產(chǎn)過程中處于平等地位，產(chǎn)品分配上不存在剝削。另一種是以生產(chǎn)資料私有制為基礎的生產(chǎn)關系，其根本特征是：生產(chǎn)資料歸少數(shù)非勞動者占有， 勞動者占有很少或根本沒有生產(chǎn)資料并在生產(chǎn)中處于被支配地位，人與人的關系包含剝削關系。3什么是生產(chǎn)關系（廣義）？在生產(chǎn)關系，哪一種關系是最基本的、最具有決定意義的？ ？ 廣義的生產(chǎn)關系是指人們在再生產(chǎn)的過程中結成的相互關系，包括生產(chǎn)、分配、交換和消費。在生產(chǎn)關系中，生產(chǎn)資料的所有制關系是最基本的，具有決定意義的。4生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的相互關系是什么？表現(xiàn)為怎樣的矛盾運動？生產(chǎn)力

36、和生產(chǎn)關系是社會生產(chǎn)不可分割的兩個方面。二者的有機結合和統(tǒng)一，構成社會的生產(chǎn) 方式。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的相互關系是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，而生產(chǎn)關系又反作用于生產(chǎn)力。? 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的相互作用是一個過程，表現(xiàn)為二者的矛盾運動，這個矛盾運動就是生產(chǎn)關系 一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。這一規(guī)律就內(nèi)容看，概括了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系相互作用的兩個方面：一方面，生產(chǎn)力的狀況決定 一定的生產(chǎn)關系的產(chǎn)生及其變化發(fā)展的方向和形式；另一方面，生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力，當生 產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力的狀況時對生產(chǎn)力發(fā)展起著促進作用，反之將起著阻礙作用。三、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動規(guī)律1什么是經(jīng)濟基礎？經(jīng)濟基礎：經(jīng)濟基礎是指由

37、社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關系的總和。2什么是上層建筑？什么是觀念上層建筑（意識形態(tài)）它包括哪些意識形式？? 上層建筑：上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎之上的意識形態(tài)以及相應的制度、組織和設施。意識形態(tài)又稱為觀念上層建筑，包括政治法律思想、道德、藝術、宗教、哲學等思想觀點。3什么是政治上層建筑？它包括哪些方面？政治法律制度及設施和政治組織又稱為政治上層建筑，包括：國家政治制度、立法司法制度和 行政制度；國家政權機構、政黨、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等政治組織形態(tài)和設施。4 經(jīng)濟基礎與上層建筑的辯證關系是什么？表現(xiàn)為怎樣的矛盾運動？*上層建筑對經(jīng)濟基礎具有能動的反作用經(jīng)濟基礎是上層建筑賴以產(chǎn)生

38、、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎， 上層建筑是經(jīng)濟基礎得以確立統(tǒng)治地位并鞏固和發(fā)展不可缺少的政治、思想條件。經(jīng)濟基礎的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟基礎就有什么樣的上層建筑。經(jīng)濟基礎的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向。?經(jīng)濟基礎與上層建筑相互作用構成二者的矛盾運動：其一，在同一性質(zhì)的經(jīng)濟基礎和上層建筑的關系中，上層建筑的不完善部分、沒有反映經(jīng)濟基礎要求的部分都會同經(jīng)濟基礎發(fā)生矛盾。其二，在不同性質(zhì)的經(jīng)濟基礎與上層建筑的關系中，矛盾更為復雜。其三，當一種社會形態(tài)處于上升發(fā)展階段時， 上層建筑對于經(jīng)濟基礎一般是適應的； 當一種社會形態(tài) 處于沒落時期，上層建筑同經(jīng)濟基礎變革的客觀要求則

39、是不適應的，其矛盾則變?yōu)閷剐缘摹?全局性的矛盾。10 / 13第四章第一節(jié)二、以私有制為基礎的商品經(jīng)濟的基本矛盾1什么是商品經(jīng)濟？商品經(jīng)濟產(chǎn)生的歷史條件是什么？商品經(jīng)濟是以交換為目的而進行生產(chǎn)的經(jīng)濟形式,它是一定歷史條件下的產(chǎn)物。商品經(jīng)濟產(chǎn)生的歷史條件：一是社會分工的出現(xiàn)，二、是生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者。什么是自然經(jīng)濟？商品經(jīng)濟與自然經(jīng)濟有什么區(qū)別？自然經(jīng)濟是一種以自給自足為特征的經(jīng)濟形式。自然經(jīng)濟以分散的、自給自足的家庭生產(chǎn)為基礎，生產(chǎn)規(guī)模狹小，社會分工低下，以使用價值為生產(chǎn)目的。（與分工不發(fā)達的社會生產(chǎn)力相對應，以簡單再生產(chǎn)為特征）區(qū)別：（從定義就可以看出來，自己整理）2什么是

40、商品？其二因素是什么？商品：商品是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品，具有使用價值和價值兩個因素,是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體。3什么是勞動的二重性？什么是具體勞動？什么是抽象勞動？商品是勞動產(chǎn)品，生產(chǎn)商品的勞動可區(qū)分為具體勞動和抽象勞動。具體勞動是指生產(chǎn)一定使用價值的具體形式的勞動，馬克思也稱之為有用勞動。抽象勞動是指撇開一切具體形式的、無差別的一般人類勞動，即人的體力和腦力消耗。4什么是商品的價值？如何確定商品的價值量？商品的價值是凝結在商品中的勞動，價值量是由生產(chǎn)商品所耗費的勞動量決定的，而勞動量則按照勞動時間來計量。決定商品價值量的，不是生產(chǎn)商品的個別勞動時間，而只能是社會必要勞動時間。5什么是社會必要勞動時間？影響勞動生產(chǎn)率的因素有哪些？社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下,在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。”6什么是簡單勞動？什么是復雜勞動？簡單勞動是指不需要經(jīng)過專門訓練和培養(yǎng)的一般勞動者都能從事的勞動。復雜勞動是指需要經(jīng)過專門訓練和培養(yǎng)的，具有一定文化知識和技術專長的勞動者所從事的勞動。7什么是價值規(guī)律？價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是什么？商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交