1、 PAGE 8中觀四百論講記中觀四百論講記 PAGE 7己三、明有無如是善巧之功過分二：一、明離如是善巧之過患；二、明具如是善巧之勝利。庚一、明離如是善巧之過患若菩薩境中，有由未策勵，墮落于惡趣，是智者所呵。頌文直解如是在菩薩的所化行境中，如果某些眾生明明可以被度化，但是因為菩薩沒有以善巧方便去策勵，這些眾生造下惡業，墮入到惡趣之中，這位菩薩，就會受到其他具有善巧方便，又有智慧的菩薩的呵斥。釋義在菩薩行境范圍內的眾生，是已經和菩薩具有法緣，能夠受他教化的眾生。對于這些有緣的眾生，菩薩理應慈悲地去策勵他們。所謂策勵，就是根據他們不同的根機、意樂，進行善巧的鞭策和鼓勵，或者給他們宣說相應的正法，幫

2、助他們消除四顛倒見，樹立起因果等正見，將時間和精力用到聞思修行上去。如果菩薩因為忘失了菩提心，以及懈怠等的原因，不去善巧教化，那么這些眾生在煩惱習氣的控制下，會不斷地造惡業，而墮入惡趣。在一般人看來，眾生墮入惡趣，那是他們自作自受，償還業債而已，菩薩怎么會因此而受到呵斥呢？這個原因是，因為菩薩發起了菩提心，已經承諾說直至輪回窮盡之前，都不會舍棄眾生。而現在對那些已經具有緣分，可以度化的人，菩薩卻忘失了菩提心，或者心生懈怠，沒有去精進、善巧地說法，幫助他們走上解脫道。這在那些具足菩提心、又具有善巧方便、一直在精進度化眾生的菩薩看來，就是沒有履行自己的諾言，是菩薩的失職，所以會受到這些智者菩薩們的

3、呵斥。這就是離開了善巧的第一個過患。下面圣天菩薩來闡明第二個過患，即如果離開了以大悲為根本的善巧方便，就不可能進入布施等六波羅蜜多的修行。若于他苦迫，不欲贊悲愍，如何于無怙，能哀愍行施。頌文直解一個初發菩提心的菩薩，如果不愿意贊嘆對受苦有情的悲愍，那他怎么可能在將來，以悲愍心去施舍像乞丐等的沒有依怙的眾生呢？這是根本不可能的。這樣他就無法趣入行持布施等六波羅蜜多。釋義一個人所做事情的性質，是由他的發心，或者說等起來決定的，而不是由這件事情的形相決定的。菩薩行持六度萬行的前導，或者說善巧的根本，是大悲的發心。假如說菩薩不認同大悲心，不贊嘆大悲心，對具有苦及苦因的眾生不生悲愍，對其他菩薩悲愍眾生的

4、善行不作隨喜，那么他怎么可能會將自己辛苦積累的財產布施給眾生，甚至將自己的血肉布施給眾生呢？所以沒有大悲心的話，是根本不可能修持布施波羅蜜多等的六波羅蜜多的。而不修持六波羅蜜多，則是根本不可能成佛的。圣天菩薩在上面指出了缺少善巧方便的過患，接下來從正面闡明具有善巧方便的殊勝利益。庚二、明具如是善巧之勝利分三：一、具善巧所依身之大義；二、以彼所依行持難行之差別；三、正說具善巧之勝利。辛一、具善巧所依身之大義一位具有善巧方便的菩薩，他的人身會具有什么樣的大義呢？下面圣天菩薩說：若有為利他，久住于世間，間住尚有損，況真心起嗔。難詞釋義間住：中間安住，即既不嗔恨，也不隨喜贊嘆，安住于漠不關心的中間狀態

5、。頌文直解菩薩以大悲為方便，為了利益眾生，使眾生成就佛果，乃至世間存在之間，他們都有安住于世間的勇氣。如果有人對這樣具有善巧的菩薩漠不關心，不去恭敬贊嘆，不去承事，這尚且有巨大損失的話，那更何況對菩薩真心生起嗔恨呢？那將遭受最最大的損失。因此，不但不應該嗔恨菩薩，就連漠然不顧也都應該放棄，而應當以恭敬心前去親近。釋義菩薩的目的是度化眾生，即為眾生謀求現前的輪回安樂和究竟的涅槃安樂；度化的時間是盡輪回際，即只要有眾生還在輪回流轉，他們就不會停止度化；并且菩薩還具有度化眾生的善巧方便。這樣的菩薩，他的所依身就是一個巨大的福德藏。如果有人能隨喜并且效仿菩薩的話，就能迅速積累資糧，所以是非常珍貴難得的

6、。在這個偈頌里，圣天菩薩通過他人對菩薩的漠視和嗔恨將遭受的損害，把這種珍貴難得非常形象地顯示出來了。如果有人對菩薩的功德視而不見，既不去協助和承事，也不作隨喜贊嘆，那就會白白失去這個積累資糧的絕好機會，這無疑是一個很大的損失。就像一個饑餓的人，前面有熱氣騰騰的饅頭，他卻沒想到去吃一樣，是非常可惜的。而如果僅以冷漠旁觀菩薩的善行，都會產生如此大的損失，那么對菩薩生起嗔恨心的話，就更會遭受嚴重的惡報了。這樣的人，不但今世不會順順利利度過，來世更加會墮入到三惡趣之中，在無量劫當中都遭受難忍的痛苦，這是一切損失中最最大的損失了。通過這樣的比較，大家就明白了一個具有善巧的菩薩，他的所依身也成了特殊的所依

7、身，成為了一個巨大的功德藏，是眾生的福德良田，具有一般人難以想象的大義。所以應該對菩薩生起信心，應該隨喜贊嘆，應該前去親近，并且努力去護持菩薩度化眾生的善行。辛二、以彼所依行持難行之差別那么具有善巧方便的菩薩，什么樣的行持是最特別難行的呢？下面圣天菩薩就來講解這個問題。若一切生中，常具足五通，于劣現劣身，此乃最難行。頌文直解具足福德和智慧資糧之力的菩薩，獲得了忍，并具足了在一切生中都永不退轉的五種神通，這樣的菩薩，在不清凈的惡劣剎中，顯現為禽類和獸類等低劣之身，來成熟有情，種下菩提的善根，這是最為難行的。釋義菩薩具有不可思議的智慧資糧和福德資糧，成就了忍，和五種不退轉的神通等種種的功德。他們能

8、安住在清凈剎土對三寶作種種的供養和承事，但是這并不是他們最難行之處。菩薩最難行的，就是隱藏起自己不可思議的功德，而在地獄、餓鬼、旁生等惡道中顯現為罪業深重的的低劣之身，和他們吃一樣的東西，說一樣的話，做一樣的事，甚至顯現上也受一樣的苦報。這樣和惡道眾生和光同塵，打成一片之后，再以他們能通曉的語言和行為，來逐漸引導他們、加持他們，善巧地成熟他們的菩提善根。圣勇菩薩在菩薩本生鬘論中，記載了一個兔王舍身供養梵志的公案，就是這種極為難行的善巧菩薩行。本師釋迦牟尼佛在往昔行菩薩道時，曾作兔王，“雖受斯報而能人語，純誠質直未嘗虛謬，積集智慧熏修慈悲，不生一念殺害之心。于彼無量百千兔中，稟性調柔居其上首，為

9、彼徒屬講宣經法。”當時有一外道婆羅門，也在山上修行，一天偶爾聽到了兔王在為群兔講經，聽了后身心泰然，離諸熱惱。這位婆羅門大為驚嘆，于是前去請求歸依。兔王回答說：“大婆羅門！我今所說解脫之法，能盡苦際，稱汝機者，但當發問無所吝惜。我已久除慳貪之垢，為利有情樂住生死，化彼同類受是兔身。”婆羅門“心大歡喜，得未曾有”，并請求能長久依止。不久，因為久旱不雨，婆羅門十來天都沒有進食，于是不得不前去告別，準備外出。兔王挽留了一天，并讓群兔準備好干柴，準備次日早上供養晨餐。婆羅門心想，兔王是找到了死亡的鹿，還是野獸的殘余肢體？為什么心里這么歡喜，要請我用餐呢？這天晚上，兔王整夜為群兔宣說佛法。天亮之后，他們

10、來到了堆積干柴的地方。用火點燃后，兔王說：“大仙！我先所請欲陳微供，今已具辦愿強食之。所以者何？智者集財，積而能施，受者憐愍，要必受用。我今貧乏施力為難，唯愿仁者決定納受，我欲令他獲安隱樂，自舍己身無所貪惜，共諸眾生證無上覺。”說完之后，就跳進火中，以自己的身肉供養婆羅門。婆羅門馬上營救，雖然從火中搶了出來，但是兔王不堅實的肉身已經隕歿。婆羅門深受震撼和加持，引發了極深的信心和悲心，發誓生生世世永作弟子，并且頭面作禮后，也跳入了烈火之中。這位兔王，就是導師釋迦牟尼佛的前世，這位仙人，就是彌勒菩薩的前世。菩薩就有這樣的偉大，完全犧牲自己，以大悲心救度眾生，不管是暫時還是究竟的安樂，他都在以不可思議的善巧方便，直接、間接地讓眾生得到，并且最后讓眾生究竟成佛的斷證功德都能得到。那么菩薩的這種善巧方便所產生的利益究竟有多大呢？下面圣天菩薩對此來作回答。辛三、正說具善巧之勝利方便諸時中，久遠所集福，如來說彼量，尚非遍智境。頌文直解菩薩在一切時中，都不停地行持如是的善巧方便，以此在久遠的百千劫當中所積聚起來的福德，如來說已經超出了遍智能衡量的范圍。釋義就像在家眾生的輪回是無邊的一樣，菩提薩埵的善根也是無法估量的。這其中的原因，是因為菩薩具有大悲心，并且利益的時間無量，利益的方便無量，以及利益的有情無量的緣故。有人想，畢竟佛是遍智，為什么還不知道菩薩的福德呢？要知道這是因為菩薩