1、動機(dngj)論對人性的闡發：人本主義(rn bn zh y)心理學的典范(dinfn)意義 舒躍育（1982-），男，四川南江人。心理學博士，講師。研究方向為心理學哲學、心理傳記學。E-mail:舒躍育 袁彥（西北師范大學心理學院 蘭州，730070)摘要：人本主義心理學在其對人類動機系統解釋的基礎上，展示了對人性的獨特認識：即人具有實現自我的潛能。于是，有關人本主義心理學的應用領域就由此展開，如基于需要層次理論的管理心理學；基于自我實現論的“來訪者中心療法”和“學生為中心”的教育理念等。作為心理學的一個研究取向，人本主義心理學的發展模式對于有效探索“全人”的領域、對心理學本身的發展具有積

2、極的啟發意義。心理學作為從經驗角度出發來展開對人精神領域的探索，它有別于哲學從思辨的視角對人性展開的反思，它是在有效的設計基礎上，通過經驗材料對動機的解釋的基礎上，進而達到對人性的理解。關鍵詞：動機；人性；人本主義心理學分類號：B84-069任何獨立學科的產生及學科體系的建構，都不得不考慮自身對象的獨特性質，都不得不包含一定的本體論承諾。正是對其獨特對象本質的考慮，構成了一門學科的對象觀基礎，進而為該學科的方法論、學科觀及具體的應用技術提供了邏輯起點，而這個本體論承諾本身又構成了該學科方法論、學科觀及應用技術恰當與否的評判依據。因此，對任何學科而言，本體論承諾是這門學科獨特價值及存在的依據。心

3、理學在自然科學正值壯年之時作為獨立學科而區別于哲學及其他自然科學，就在于它有著獨特的使命和價值。心理學作為一門關乎人的學問，它旨在通過經驗的方式來回答“人是什么”這個古老的哲學問題。因此，對于心理學而言，人既是它的主題，又是它的對象。因而對人的認識本身就構成了心理學研究的出發點及審查學科發展狀況的依據。但是，回顧心理學百余年的發展歷史，對人作為主題的關切被淹沒在人作為對象的大量零碎的經驗現象的研究之中了，以至于當一個人在學習完各種心理學理論及熟讀了大量心理學書籍之后，不僅不知道如何回答“人是什么”這個問題，他甚至根本意識不到這是個問題。由于缺乏本體論承諾，心理學百余年的發展所帶來的不是學科的發

4、展與統一，而是分化與分裂的危機。而與主流的危機相對的，是人文心理學的統一與繁榮。人本主義心理學，作為心理學人文取向的時代代言人，它對主流心理學反思自身的發展具有典范意義。作為當代西方具有重要影響的一個心理學研究取向，人本主義心理學通過對社會精英和名人以及心理健康者的研究從而實現對整合的心理動力的解釋，并在此基礎上試圖完成對人類精神領域的探索。正是由于其對行為根本動力的系統解釋，強調人類高級需要和動機的重大作用，進而突出人的尊嚴和價值，以獨特的視角實現了對人類本性的認識，開辟了研究人類高級精神生活的新領域。如果以從精神領域探索人性為目標，人本主義心理學的成果無疑是顯著的。由于眾多人本主義取向的心

5、理學家的共同努力，使得人本主義心理學成為心理學界的“第三勢力”，并建立了具有較大影響的國際性心理學組織，對推動當今國際心理學的發展，起著不可低估的作用。人本主義心理學的重大影響，不僅體現在它對心理觀、方法論和人性觀等方面，也體現在它對眾多心理學的應用領域的直接影響。它實現了對人類心理與行為的有意義的探索，因此，它本身的發展對于心理學對學科本身的反思具有一定的啟發意義。一、人本主義(zhy)心理學的理論(lln)基礎(jch)人本主義心理學家認為，人性是心理學探討的核心所在。但這個核心是通過探索人類行為的原因而展開的。正如羅洛梅所說，“目前在心理學上所迫切需要的，是分析及理解一切行為背后的基本假

6、定”1p228。因此，人本主義心理學的核心表現在對人類動機或心理動力的系統而完整的解釋過程中所建立起來的人性觀。人本主義心理學在對人類的需要和動機作出系統闡釋的同時，展示出了基本的人性觀，即人類源于動物而又高于動物的觀點。人通過似本能的需要激發動機進而引起行為。似本能體現了人的生物屬性在人類生活中的作用，但在人本主義心理學的理論中，由遺傳獲得的東西在人類生活中只占有微弱的空間，它極易為環境所改造，這就為人的高級發展提供了更大的空間，即盡管人類天生的能力有其存在的生物學基礎，但這種生物學的基礎只作為一種潛質而存在，它有待個體的開發和實現。而為個體所實現了的潛能和天性，則已經不同于那些生物本能本身

7、。正是人類自我實現的追求和實現的過程，彰顯人類本性。人類具有實現自我的潛能，追求自我實現是人類的根本動機。人本主義心理學家正是通過對人類動機的經驗性資料的分析，從而得出關于心理動力的系統解釋，進而獲得對人性的看法，并在此基礎上，形成了一系列具體的心理學理論和相關的應用心理學技術。可以認為，人本主義心理學的具體心理學理論和技術是對心理動力論和人性觀的展開。如果心理學在于從經驗層面來探索表現在人類精神方面的本性，那么，人本主義心理學的這一探索過程體現了從心理學探索人性的一種典型的思路，因此，它對心理學本身的發展具有典范意義。人本主義心理學先驅戈爾德斯坦的“機體動力觀”和奧爾波特的“動機機能自主”理

8、論為人本主義心理學奠定了理論基礎。作為精神病學醫生，戈爾德斯坦通過總結臨床實踐經驗，提出了機體動力觀。作為機體心理學的理論主體和核心，機體動力觀表達了戈爾德斯坦對人類動機的基本理念，即機體是一個統一的整體，因而只有一個最高的動機力量，那就是自我實現。在確定了唯一的動機之后，戈爾德斯坦進一步認為，人的一切活動都受自我實現這個內驅力驅動。在他看來，自我實現是有機體的一種匱乏狀態，它表現為需要，它使得有機體盡可能完滿實現其潛能。而其他方面的驅力如權利、成就和好奇心等，都只是自我實現這一最高目標的不同表現形式而已。因此，有機體的本質和最終目標是機體潛能的自我實現，在這種動力的驅動下，進而引發了機體的各

9、種行為。而機體的各種行為，正是它在與環境的相互協調中所完成的自我實現。另一位人本主義心理學先驅奧爾波特首先強調了動機的重要作用，他通過對典型個案的特殊規律研究得出關于人類動機的一般理解。在他看來，人的行為總是受某種力量的牽引和推動，因此，研究動機則當是人格心理學的首要任務。作為特質理論的代表人物，奧爾波特非常重視特質在人格解釋中的重要作用，但是在涉及到特質與動機的關系時，奧爾波特卻認為，盡管特質具有指引行為的功能，但是在驅動人的行為方面，動機是根本的和內源的；而特質則是派生的和表征性的。因此，對于行為原因的解釋，動機是第一位的，特質是第二位的。在對動機的理解方面，奧爾波特提出了“機能自主”的概

10、念，來解釋動機和生物性需要的關系。奧爾波特認為，當純粹的生物性動機因驅動行為而成為了一種習慣的時候，它就變成了該行為的動機機能自主，就能夠獨立于原來的生物性需求而成為一種內在的力量來驅動個體的行為。奧爾波特用動機機能自主來解釋人類高級心理過程中的興趣、愛好、態度和生活方式等心理現象。“人本主義(rn bn zh y)心理學之父”馬斯洛在總結(zngji)戈爾德斯坦有關“自我實現”以及奧爾波特對動機和需要的理解的基礎上，進一步強調動機在心理學中的核心地位(dwi)，并提出了著名的“需要層次理論”和“自我實現理論”，為人本主義心理學奠定了基礎，它也標志著人本主義心理學理論體系的形成1p115。馬斯

11、洛在總結日常生活經驗的基礎上，提出了需要層次理論；在對幾十個個案研究的基礎上，提出了自我實現論。在這兩個理論中，他堅持人是一個統合的整體，主張以整體動力觀來揭示動機的性質。他認為動機是人類生存和發展的內在動力，而需要則是動機產生的基礎和源泉。從他的解釋中我們可以看出，需要體現的是人與“對象”的一種相互關系，體現了“對象”對人的潛在意義和價值，而動機則是在需要的基礎上產生的主體在內部心理的作用下對行為的趨向。因此，動機可以實現對行為作出服從于主體心理特征的解釋。馬斯洛認為，人類的需要具有似本能的性質，它只有在適宜的社會條件下才會表現出來。似本能充分體現了人與動物的根本區別，它不僅反映了人的主觀能

12、動性和社會歷史文化在形成動機方面的重要作用，同時，還體現了人之為人的本性所在，即人具有意志的自由，具有選擇的可能性。在此基礎上，馬斯洛科學地分析了人類需要的具體結構和作用機制，并以自我實現作為驅動人類行為的最高級動機。在馬斯洛的心理學理論結構中，其內容核心就是動機理論，其理論基礎是動機論，而“需要層次理論”和“自我實現理論”則是對其動機論的展開和具體化。馬斯洛正是在對人類行為動機做出系統解釋的基礎上，強調人類動機具有超越動物需要的似本能性質，進而提出人具有自我實現的潛能，為人本主義的心理治療觀和教育觀奠定了基礎。后來的羅杰斯進一步發展了馬斯洛的“自我實現理論”，提出了自我實現傾向，認為人天生具

13、有最大限度發揮自己潛能的傾向，并在此基礎上建立了“來訪者中心療法”和“學生為中心”的教育理念。羅洛梅提出并為布根塔爾所推廣和踐行的“存在心理治療”也正是建立在對人類的無限潛能強調的基礎上。在馬斯洛的基礎(jch)上，羅杰斯通過(tnggu)強調“客我”即個體對自身的看法和態度來解釋人的行為以及(yj)人格的形成、改變和發展。在此基礎上，他建立起了自我理論，認為自我實現傾向是人的行為的基礎和人格發展的基礎，也是自我形成和發展的基本動機和核心。同時，他還提出充分發揮機能者作為人格發展的典范，認為這是自我實現的完美結果。然而，羅杰斯的主要貢獻并不主要表現在理論建構，而是體現在將這種人性觀即人具實現自

14、我潛能的動力和傾向應用于咨詢和教育的實踐。與人本心理學的現象學取向的心理學家不同的是，存在主義取向的心理學家更加強調存在本身的重要性，把存在作為個體自我實現的本體論基礎。為此，羅洛梅通過自己的心理治療經驗，首先提出了存在本體論，認為個體主觀的精神存在具有自由選擇和能動的特征，在人格的發展中，如果個體的存在受到威脅，正常的個體則能夠利用清晰的自我意識進行自由選擇，有效地引導自己潛能的實現，從而使得人格得以健康的發展。因此，羅洛梅也和其他人本主義心理學家一樣，強調動力對心理健康的作用，強調人自我潛能對人格發展和心理健康的作用。在此基礎上，他提出了焦慮本體論和愛與意志本體論，強調焦慮、愛和意志的動力

15、功能，并認為作為動機基礎的自由選擇是心理治療和心理健康的先決條件，作為動力的另一種形態的宗教緊張是人格發展的重要動力源泉，同時也是心理健康的關鍵所在。在這個理論的基礎上，他建立起了存在心理治療法。另一位存在人本主義心理學家布根塔爾也強調作為作為主觀存在的重要性，他把人的存在狀態同心理健康狀況緊密聯系起來，認為人存在的理想在于對本真的追求，當我們的存在是本真的時候，我們的基本需要才能得到滿足，這時，我們的身心就處于健康狀態；而當我們的存在狀態為非本真時，就會產生心理疾病。因此，他把對本真的追求作為人的基本動力和心理健康的基礎，并在此基礎上建立起了存在分析的心理治療方法。綜上所述，可以認為，人本主

16、義心理學的理論核心在于其對人類動機進行系統解釋過程中闡發出來的人性論，即堅持人具有自我實現的潛能。而人本主義心理學無論在理論還是在應用方面的展開，都是建立在這一基本人性理解的基礎之上的。二、人本主義心理學的邏輯展開人本主義心理學的邏輯展開，在此處指在其基本的心理動力理論的基礎上，所形成的眾多具體的心理學理論和應用技術。人本主義心理學家在通過經驗的方式探索人類心理與行為的同時，逐漸形成了對人類行為原因的系統解釋，并在這種解釋的過程中，逐漸形成了對人性的基本看法以及對心理學的基本看法，認為心理學是研究人的本性、潛能、經驗、價值、創造力、自我實現和自我選擇的科學1p3。人性觀決定心理學的學科觀，而學

17、科觀決定方法論。為了有效地研究人本身，人本主義心理學家主張一切可以利用的研究都應該予以采用。因此，在心理學的研究方法方面，人本主義心理學家反對方法為中心的自然科學化傾向，反對單純使用將度量物的法則來探索人類的精神生活，他們主張主觀經驗范式和客觀實驗范式結合起來，主張通過對特殊規律的研究來擴大對人類的認識范圍，主張將基礎研究和應用研究的融合，突出了問題為中心、開放研究、整體分析和跨學科研究方法的重要思想。方法論反映其學科觀，因此，人本主義心理學家并不認為心理學是否是狹義的“科學”，也許在他們眼中，正如人本主義心理學流派一樣，心理學只是一個松散的知識領域，而不是一門組織嚴密的科學。人本主義心理學在

18、強調(qing dio)人具有實現自我的潛能(qin nn)的基礎上，建立以一系列(xli)諸如需要層次理論、自我實現理論、人格自我理論等相關理論，并將這些理論付諸于實踐，建立起了來訪者中心療法、會心團體療法、存在心理治療和存在分析心理治療、學生為中心的教育理念、促進成長的非指導原則以及應用于商業管理的Z理論等，對強化組織管理、教育改革和心理治療有著巨大的推動作用。馬斯洛在日常生活經驗的理解中，提出了需要層次理論，后來在需要層次理論的基礎上提出了自我實現理論，而又在自我實現論的基礎上，超越了以性惡論為基礎的X理論以及以性善論為基礎的Y理論，提出了著名的Z理論。在該理論中，馬斯洛認為公司應該相信

19、商業能夠促進人的自我實現，員工和管理者都具有實現自我的潛能，因此應該重視對于員工的教育。馬斯洛強調，對公司而言，對員工的尊重和對員工個人成長的重視同公司的經濟安全同等重要，在這里，工作同時被看作為心理體驗和經濟追求2p340。同樣，羅杰斯也是在心理治療的過程中，通過對個案的詳細記錄并深入研究，從而獲得關于來訪者具有認識并解決自己心理障礙的潛能的觀念。后來，他通過系統的研究，從而建立起了來訪者中心療法和會心團體療法。他的心理治療理論是以他對于人具有完善機能和自我實現的傾向這種觀念為基礎的。因此，他相信來訪者最了解自己的問題所在，而且具有解決自己心理問題的潛能，因此在咨詢過程中，他強調咨詢師重視來

20、訪者的主觀現象世界，對來訪者的思想和行為不做價值評價，通過無條件的積極關注等技術，為來訪者營造一種最佳的心理氛圍，調動其自身的資源實現自我理解從而恢復健康。在此基礎上，羅杰斯將這個觀點推廣到教育領域，通過強調在教學中對學生積極關注和以學生為中心從而實現了教育觀念的革新。羅洛梅通過自己的臨床實踐，在其存在本體論和存在人格理論的基礎上，堅持認為個體的主觀存在是心理動力和人格發展的根本，提出了存在心理治療理論，認為只有通過了解自己的存在，通過自我反思，看到自己存在的價值并達到自我肯定，才能解除心理疾病。很顯然，在這之中，暗含著個體本身具有實現自我和肯定自我的潛能的觀點。關于心理動力與治療的關系，羅洛

21、梅認為心理沖突是心理的動力之源，但也是心理疾病的根源。但在解決方面，他主張與弗洛伊德不同的看法，認為治療的根本不是要消除沖突，而是通過治療家的引導，使來訪者體驗到自己真實的整體的存在，從而將破壞性的沖突轉化為建設性的沖突，使人格向著健康的方向發展。從這里可以看到，與精神分析和其他人本主義心理學家相同的是，羅洛梅也強調心理動力在人格發展和心理治療中的作用，但關于如何對待導致疾病的動力方面，他主張疏導而不是消除。布根塔爾也是在臨床實踐的基礎上，在其存在分析(fnx)心理學理論的基礎上，建立了存在分析心理治療的技術。他首先(shuxin)認為追求(zhuqi)本真的狀態是人格發展的根本動力，同時也是

22、心理疾患的根源。神經癥就是因為個體意識的扭曲而導致的非本真存在方式，使得個體陷入某種程度的非存在狀態。由于這種非存在的方式，使得個體的潛能未得到發揮。因此，治療的目的在于通過正確的引導，通過使個體有機會接近自己在世界中本真存在的機會，從而達到健康的狀態。從這里可以看出，與現象學取向的人本主義心理學家不同的是，布根塔爾同羅洛梅一樣，心理健康和動力解釋的基礎是建立在對存在的本體地位的堅持之上的。與此同時，他也是通過臨床的具體實踐，通過對心理動力的解釋，從而獲得自己的心理學理論和心理治療方法。通過分析可以發現，在人本主義心理學中，心理學家首先通過自己對人的直觀認識和經驗研究建立起系統解釋人類心理與行

23、為原因的理論，通過對理論的完善進而激發他們對人性的反思，形成獨特的人性觀。而既成的人性觀又決定了他們的心理學學科觀和方法論。與此同時，在他們人性觀的指導下，形成的具體心理學理論又不斷地付諸實踐，又進一步強化了他們的人性觀本身。人本主義的這種發展模式同主流心理學在缺乏對人性反思基礎上直接建構學科觀和方法論形成了鮮明的對比。與此同時，作為心理學的一種研究取向，人本主義心理學對人性的反思模式也區別于哲學。具體地說，同樣是對人性的探究，人本主義心理學家采用的與哲學家完全不同的一種工作方式。哲學家往往脫離具體的研究，通過對既有資料的思辨反思從而實現對人性的認識，并通過他們的人性觀來指導其他學科的具體研究

24、。而人本主義心理學家則不同，他們是通過具體的研究形成人性觀，通過人性觀形成學科觀和方法論，并且最終目的指向應用。三、人本主義心理學對人性解釋的思路及對主流心理學的啟示如上所述，人本主義心理學是通過對生活中具體的人的研究，從而對人類行為的原因作出了系統的解釋，得出有關人類動機的規律，并通過對人類行為原因的系統解釋，展示了他們對人性的獨特理解：即人既不是完全受本能驅動的非理性存在，也不是完全受條件反射支配的動物，更不是一臺運轉很慢的計算機，而是具有實現自我潛能的高級個體。在對人本身作如此理解的基礎上，人本主義心理學認為心理學是一門關乎主觀經驗的科學，心理學的任務在于通過把現實與人的態度及經驗的融合

25、，通過對主觀經驗事件的描述，從而達到對人性的根本理解。要完成理解人性的任務，他們主張在心理學的研究中以問題為中心而不是以方法為中心；在方法方面，主張客觀實驗的研究方法和主觀經驗的研究方法的綜合運用。因此，人本主義心理學是通過對人類動機的理解獲得人性觀，而人性觀決定其心理學學科觀和心理學研究方法論，而在這種人性觀、心理學學科觀和方法論指導下所作的具體研究而又指向各個應用領域，實現了心理學的研究來源于生活而又歸于生活的學科動機。因此，人本主義心理學的這種發展邏輯對心理學學科的發展和對學科同一性的尋求具有啟發意義。心理學產生于哲學與生理學之間，意味著它是為了(wi le)解決存在(cnzi)于這兩門學科(xuk)的盲區中的問題遂歷史之需應運而生的。對于理解人類精神生活而言，如果把哲學理解為從思辨的角度反思人性，如果把生理學理解為從人的自然屬性來探求人類對自身的理解的話，那么心理學所需要完成的任務則當是從經驗和具體的層面來達到對人性的理解。在這里，經驗是指通過對有限個體的認識以企圖達到對一般總體的理解。如果心理學是從經驗的層面來探索人性的學科，那么心理學如何才能達到對人