1、PAGE 第21課諸子百家 同步測試基礎(chǔ)識記一、選擇題1.下面有關(guān)“諸子百家”的說不正確的是( ) A出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時期 B.有儒家、法家、道家、墨家、 兵家等學(xué)派 C.由于各學(xué)派間熱烈爭辯、各執(zhí)一詞，不利于國家的統(tǒng)一 D.“諸子百家”闡明各自的思想和政治主張，為國家的統(tǒng)一奠定了思想基礎(chǔ)2.在“諸子百家”中，儒家學(xué)派對后世影響最大，這一學(xué)派的創(chuàng)世人是( ) A孔子 B.老子 C.墨子 D.韓非子3.孔子既是一位大思想家，又是一位大教育家，他有關(guān)教育思想和教學(xué)方法的許多言論后來被他的弟子編成一書，書名是( ) A詩 B.書 C.春秋 D.論語4.孟子也是一位儒家思想的代表人物，下列歷史名言中哪一

2、名話出自他所言？( ) A“知之為知之，不知為不知” B. “學(xué)而時習(xí)之” C. “有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨” D. “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”5.我國古代著名的兵書，也是世界上最早的兵書孫子兵法的作者是( ) A 墨子 B.韓非子 C.孫武 D.孫臏6.法家創(chuàng)始人韓非提出的“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”的君主專制中央集權(quán)的理論，被以下哪位歷史人物所采用？( ) A 商紂王 B.周文王 C.秦始皇 D.周幽王7.材料解析 閱讀材料：孔子說：“知之為知之，不知為不知，是知也。”“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎!”“溫故而知新，可以為師矣!”請回答：

3、孔子的這些言論告訴我們哪些學(xué)習(xí)道理？有人認為，在推行課程改革和教育改革的今天，應(yīng)該多學(xué)習(xí)現(xiàn)代化的教學(xué)理念，徹底拋棄孔子的教育思想民，你認為對嗎？為什么？活動探究8.請你就“如何才能治理好國家？”這個問題，找四位同學(xué)扮演儒、墨、道、法、兵五家角色，進行陳述。開闊視野 孟子簡介孟子(約前372前289)，戰(zhàn)國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻孟子(約前372前289)，戰(zhàn)國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒(今山東鄒城市)人。約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己

4、的政治主張，到過梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。當(dāng)時幾個大國都致力于富國強兵，爭取通過暴力的手段實現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學(xué)說被認為是“迂遠而闊于事情”，沒有得到實行的機會。最后退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序詩、書，述仲尼之意，作孟子七篇”。 在孟子生活的時代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。 孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統(tǒng)治階級的長遠利益。 孟子把倫理

5、和政治緊密結(jié)合起來，強調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”后來大學(xué)提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的。 孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也。”孟子把誠這個道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個范疇為基石的。太上老君對老子的神化作者：佚名 轉(zhuǎn)貼自：中華五千年 老子的道家思想對中國哲學(xué)的發(fā)展有很大的影響，后世很多學(xué)者都從不同的角度吸取了他的思想。道教則奉他為

6、教主，稱為 太上老君。老子其人在民間被神化了，關(guān)于他的神話傳說也很多。混元皇帝圣紀中說:老子者，老君也，此即道之化身也，元氣之祖宗，天地之根也。于是，老子在道教中便被神化為眾生信奉的神靈，老子是 混沌之祖宗，天地之父母，陰陽之主宰，萬種之帝君。長大以后的老子一副神仙異相，抱撲子內(nèi)篇雜應(yīng)篇描述老君的真形，身長九尺，黃色，鳥喙，隆鼻，秀眉長五寸，耳長七寸，額有三理上下徹，足有八封，以神龜為床，住金樓玉堂，白銀為階，五色云為衣，重疊之冠，鋒挺之劍，從黃黃百二十人。左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武。前道十二窮奇，后從三十六辟邪。雷電在上，晃晃晃晃，此事出于仙涇也。老子由神仙

7、再到教主，長得奇形怪狀，卻也威風(fēng)凜凜。后漢邊韶撰 老子銘，曾說老子自從羲農(nóng)以來，歷代 為圣者作師。到晉葛洪寫 神仙傳老子傳的時候，已有種種傳說，或云老子在 伏羲時為郁畢子，神農(nóng)時為九靈老子，祝融時為廣壽子，黃帝時為廣成子，傾項時為赤精子，帝眷時為祿圖子，堯時為務(wù)成子，舜時為戶壽子，夏禹時為真行子，殷湯時為錫則子，文王時為文邑先生等等。葛洪是信奉道教的學(xué)問家，對當(dāng)時關(guān)于老子的種種傳說進行辯駁，他用道教陣形、長生可學(xué)觀點評價道:若謂老子是得道者，則人必勉力競慕。若謂是神靈異類，則非可學(xué)也。但是當(dāng)時學(xué)道的人們，把所有修煉度世的方法，都托之于老子:是以所出度世之法，九丹八石，玉醴金液，次存玄素守一，思

8、神歷藏，行氣煉刑，消災(zāi)辟惡，治鬼養(yǎng)性，絕谷變化，厭勝教戒，役使鬼魁之法，幾九百三十卷，符書七十卷，皆老子本起中篇所記者也。自有目錄?quot;于是，民間傳記中，在天上己列仙班的老子整天就忙著煉所謂的長生不老之丹。西游記中就有生動的描述。西游記第五回亂蟠桃大圣偷丹，反天宮諸神捉怪中大圣所偷之丹就是太上老君煉制的神丹。書中描述，大圣到了太上老君的兜率天宮之后，頓然醒悟道:兜率宮是三十三天之上，乃離恨天太上老君之處。當(dāng)他闖進去之后，未發(fā)現(xiàn)老君。原來老君與燃燈古佛在三層高閣朱陵丹臺上講道，眾仙童、仙將、仙吏都侍立左右聽講。大圣直至丹房，丹灶旁邊的爐中有火。爐左右安放著五個葫蘆，葫蘆里都是煉就的金丹。孫

9、悟空知道，丹乃仙家之至 寶，于是他就把葫蘆里的丹郡倒出來像吃豆似的全都吃了。吃完以后他反應(yīng)過來了，這場禍比天還大，若驚動玉帝，性命難存。孫悟空為何如此驚慌?可見這丹珍貴得很，只有天上的神仙首領(lǐng)可以食用，旁人是碰不得的。關(guān)于煉丹，其實我國先秦時期即有。老子煉丹雖無史載，但老子崇尚養(yǎng)生之道是確實有記載的。在老子第五十章里，老子作了較為詳細的闡釋:出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三，人之生，動之于死地，亦十有三。夫何故?以其先生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇咒虎，入軍不被甲兵。咒天所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。這段話大意是:長壽的、短命的各占十分之三。人本來可以活得長

10、久些，卻自己走向死亡，為什么呢?因為奉養(yǎng)太過度了。據(jù)講，善于養(yǎng)護自己生命的人，不會受到傷害，因為他沒有進入死亡的領(lǐng)域。歸根到底，老子是想告訴人們要少私寡欲，清靜質(zhì)樸，純真自然。老子對養(yǎng)生之道推崇有加，提倡一種簡單的生活方式，老子第六十七章中有 我有三寶，持而保之:一日慈，二日儉，三日取為天下先的記載。但是老子的養(yǎng)生之道，到了神話里，便是甘露、仙丹，所謂的修行一律變?yōu)闊挼ぃ蚴俏〔杉{容天地之靈氣的奇珍異寶，如踏桃、人參果等。西游記?quot;偷吃人參果一回中，人參果被喧染得是那么不可思議，可以治病，可以長生，而這人參果的擁有者便是三清觀的當(dāng)家道長 個得道的道人。道教是對道家養(yǎng)生思想的繼承還是變

11、異就不言自明了。僅以 西游記一書為例，太上老君的煉丹就衍生出很多故事，大圣偷丹不算，還有太上老君將孫悟空煉了九九八十一天，煉出了個火眼金睛的 人丹。等到孫悟空一氣之下踢倒了煉丹爐之后，便有了火焰山的干旱似火。就連兜率天宮太上老君平時乘的青牛，也因為整天聞著丹味，漸漸得道，來到人間興 風(fēng)作怪。看來這個太上老君，的確是非常了不起，煉的丹居然可以扭轉(zhuǎn)乾坤。太上老君真的被封建統(tǒng)治階級捧到顛峰地位，應(yīng)該是始于唐朝。唐帝室姓李，太宗李世民自認為是老子李耳之后。唐高宗乾封元年，帝至毫州老君廟祭拜，追封老子為太上玄元皇帝(舊唐書高宗記下)。高宗儀鳳三年，詔 道德經(jīng)為上經(jīng)。天寶元年，詔 史記古今人表玄元皇帝太上圣(舊唐書禮儀志四)。在唐代，老子和道教的盛行達到最高峰。到了南宋，據(jù)太上老君金書內(nèi)序稱，太上老君 從開辟至虞舜間，世為師不絕，經(jīng)二百七十五萬八千四百余。