1、序張松建?文心的異同：從海外華語(yǔ)文學(xué)到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)?序張松建?文心的異同：從海外華語(yǔ)文學(xué)到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)?松建的新著即將出版，囑我作序。作為他的導(dǎo)師之一，我很樂(lè)意寫(xiě)上幾句。松建是我?guī)У牡谝粋€(gè)碩士研究生。1995年，他從河南大學(xué)畢業(yè)，考入原杭州大學(xué)中文系現(xiàn)屬浙江大學(xué)人文學(xué)院，從我學(xué)世界文學(xué)和西方詩(shī)學(xué)。畢業(yè)后不久，他又辭掉已獲得的教職，負(fù)笈南洋，考入新加坡國(guó)立大學(xué)，轉(zhuǎn)而研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)。博士畢業(yè)之后，他又回國(guó)進(jìn)京，入清華大學(xué)，從解志熙教授讀博士后，繼續(xù)現(xiàn)代詩(shī)的再出發(fā)。概括地說(shuō)，松建十七年的求學(xué)歷程，從空間上經(jīng)歷了一個(gè)從北到南，自東南而向南洋，再回歸中心的過(guò)程；從學(xué)業(yè)上看，那么經(jīng)歷了一個(gè)從西學(xué)入手，返

2、回中學(xué)，再回歸外鄉(xiāng)的過(guò)程。轉(zhuǎn)益多師與博采眾長(zhǎng)的結(jié)果，使得松建既有了西方詩(shī)學(xué)的理論視野，又有了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的博雅和邃密。而獨(dú)特的空間轉(zhuǎn)換和學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型經(jīng)歷，想必使他對(duì)錢(qián)鐘書(shū)的名言東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂，有了更切身的體會(huì)。松建的這本新著以?文心的異同?為題，分為兩輯。第一輯是海外華語(yǔ)文學(xué)研究，第二輯是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究論衡。粗粗看來(lái)，這兩者的關(guān)聯(lián)性似乎有點(diǎn)松散，但細(xì)細(xì)讀過(guò)，卻不難發(fā)現(xiàn)全書(shū)的內(nèi)在脈絡(luò)非常明晰，作者的學(xué)術(shù)理路一以貫之。松建努力在文學(xué)的播散中尋求恒定的文心，在理論的旅行中尋求穩(wěn)固的錨地，在多變的學(xué)術(shù)潮流中尋求不變之道，在對(duì)學(xué)術(shù)他者的述評(píng)中尋求自我的學(xué)術(shù)定位，從中獲得啟示和洞見(jiàn)。全書(shū)

3、開(kāi)篇闡述的是新馬華文作家對(duì)魯迅經(jīng)典的重寫(xiě)，依我陋見(jiàn)，這是個(gè)還未被深化研討過(guò)的課題。松建從自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)經(jīng)歷和價(jià)值立場(chǎng)出發(fā)，通過(guò)對(duì)大量文本的細(xì)讀和史料的分析，抽絲剝繭般地把魯迅作品在新馬地本文由論文聯(lián)盟搜集整理區(qū)的重寫(xiě)史理出了一個(gè)頭緒，指出魯迅經(jīng)典在海外重寫(xiě)的過(guò)程，就是一個(gè)延異、撒播、衍生和變異過(guò)程，但這個(gè)過(guò)程不僅僅是德里達(dá)式的符號(hào)的游戲，更應(yīng)該視為重寫(xiě)者從當(dāng)下的闡釋學(xué)情景和個(gè)人成見(jiàn)出發(fā)，與理解對(duì)象展開(kāi)的對(duì)話(huà)，它們不但創(chuàng)造性地豐富了魯迅經(jīng)典的原初涵義，也借此提醒了發(fā)生在外鄉(xiāng)社會(huì)中的諸多文化現(xiàn)象，表達(dá)了離散華人和南洋作家對(duì)族裔、性別、文化與政治的嚴(yán)重關(guān)切。無(wú)疑，這是非常中肯的斷語(yǔ)。它不但適用于中國(guó)

4、文學(xué)經(jīng)典在海外華人社會(huì)的正向的播散現(xiàn)象，對(duì)于逆向的或雙向的播散現(xiàn)象，如西方文學(xué)經(jīng)典在現(xiàn)代中國(guó)語(yǔ)境中的重寫(xiě)或再述，也具有理論闡釋力。由魯迅經(jīng)典的播散，松建進(jìn)而闡述了一系列當(dāng)代南洋詩(shī)人和作家的創(chuàng)作，試圖在南洋風(fēng)景、馬華民族志、外鄉(xiāng)意識(shí)、孤島遺民和記憶書(shū)寫(xiě)中找到一條連續(xù)的線(xiàn)索，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)中華文化風(fēng)俗在熱帶雨林中的遺存和變異，傳統(tǒng)中國(guó)的文心在后殖民都市中的掙扎和重生。作為一個(gè)有著從中原到南洋游學(xué)的雙重經(jīng)歷，受過(guò)世界文學(xué)和中國(guó)文學(xué)雙重學(xué)術(shù)熏陶的青年學(xué)者，松建成功地抑制了居高臨下的大中華心態(tài)和狹隘民族主義情緒，努力貼近研究對(duì)象的文心，展開(kāi)移情才能和換位思維，在細(xì)察南洋作家創(chuàng)作的根底上，借用后殖民批評(píng)、多元文

5、化批評(píng)等理論資源，得出中肯的結(jié)論，認(rèn)為在跨國(guó)主義、離散話(huà)語(yǔ)、外鄉(xiāng)知識(shí)、身份認(rèn)同等新興理論的背景下，南洋華文作家只有堅(jiān)決地讓熱帶雨林成為自己的命運(yùn)伙伴，只有利用熱帶雨林這個(gè)現(xiàn)代性裝置去重新夢(mèng)想南洋，再造南洋，新馬華文文學(xué)才有再出發(fā)的機(jī)緣。顯而易見(jiàn)，這個(gè)論斷既是符合新馬華人社區(qū)的歷史和現(xiàn)狀的，也是與當(dāng)下全球化語(yǔ)境下文化身份認(rèn)同的大趨勢(shì)相一致的。相對(duì)于第一輯的文本批評(píng)，第二輯可稱(chēng)之為批評(píng)的批評(píng)，或研究的研究。可想而知，它的難度更大，對(duì)作者的學(xué)術(shù)素養(yǎng)的要求更高。書(shū)評(píng)類(lèi)文章其實(shí)是很難寫(xiě)的，弄得不好，很容易淪為曲意逢迎之作，或滑入嘩眾取寵之淵，為人所不齒。而松建這一輯評(píng)述的對(duì)象大多是當(dāng)下漢語(yǔ)學(xué)界的名人，其

6、中既有他的師長(zhǎng)輩學(xué)者，也有資深的海外漢學(xué)家。說(shuō)實(shí)話(huà)，在讀到這一輯目錄時(shí)，我是很為松建捏了一把汗的。但讀完全輯后，我放心了。松建果然不負(fù)所望，無(wú)論是在材料的運(yùn)用，還是語(yǔ)言的拿捏上，都處理得非常到位。對(duì)于資深學(xué)者的論著，他具有初生牛犢不怕虎的勇氣，敢于在指出其學(xué)術(shù)史意義的同時(shí)，客觀(guān)地評(píng)價(jià)、質(zhì)疑乃至否認(rèn)已有的結(jié)論。而無(wú)論是激賞還是存疑，是表?yè)P(yáng)還是批評(píng)，又都是建立在細(xì)致的文本解讀、縝密的史料勾沉和有理有據(jù)的分析根底上的，秉持的是蕭公權(quán)先生提出的以學(xué)心讀、以公心述、以平心取的學(xué)術(shù)原那么，這是非常難能可貴的。比方，在論到謝冕主編的十卷本?中國(guó)新詩(shī)總系?時(shí)，松建一方面認(rèn)為，原生態(tài)意義上的文學(xué)史就是經(jīng)典、好詩(shī)

7、、標(biāo)志性文本和普通文本的混雜，?總系?中挑選出來(lái)的新詩(shī)把前三者的意義凸現(xiàn)出來(lái)，把紛繁的文學(xué)現(xiàn)象整合到一套完好、連接的敘事構(gòu)造中，構(gòu)成了三個(gè)層次上的交織和并置，這方面的處理手法，兼顧歷史與價(jià)值，是值得稱(chēng)道的。與此同時(shí)，松建也直言不諱地指出，?總系?把時(shí)間劃分為勻質(zhì)性hgenus的十年一代，這是方法論上的權(quán)宜之計(jì)，它預(yù)設(shè)了一個(gè)總體性的構(gòu)造安排，借此呈現(xiàn)百年新詩(shī)的演變歷程，給人以經(jīng)典累積、好詩(shī)紛呈的繁榮場(chǎng)面，但也可能遮蔽了文學(xué)史的實(shí)際情況，有點(diǎn)化繁為簡(jiǎn)的味道。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，在我看來(lái)，是站得住腳的，因?yàn)樗谐浞值膶W(xué)理根據(jù)，對(duì)于我們重構(gòu)世界文學(xué)史，也有一定的借鑒意義。松建激賞的是那種將史料鉤沉、文本細(xì)讀、理

8、論詮釋融為一體，立意填補(bǔ)空白、增進(jìn)知聞的論著，質(zhì)疑或反對(duì)的是那種試圖對(duì)文學(xué)進(jìn)展思想史研究、很有可能使文學(xué)史降格為思想史的腳注的做法。另一方面，他也非常贊同薩義德提出的回到語(yǔ)文學(xué)的口號(hào)，重視那些看上去瑣碎的版本、校勘之類(lèi)的技術(shù)工作。在他看來(lái)，史料鉤沉或文獻(xiàn)學(xué)牽扯的不但是字句段落的校訂、不同版本的對(duì)勘或者軼文的整理這些瑣碎的技術(shù)工作，而且囊括了互文篇目的追蹤、作家生命史的回放、文壇情形的勾勒以及文學(xué)史的再審視，不能不加以重視。這就涉及道與術(shù)的辯證關(guān)系了。宏大的流行理論容易使人產(chǎn)生誤解，以為它們純?nèi)皇遣皇澄谋緹熁鸬男紊现鳌Ｆ鋵?shí)，綜觀(guān)中西學(xué)術(shù)史，學(xué)術(shù)之道的開(kāi)展很大程度上是靠不起眼的術(shù)的進(jìn)步而獲得的。

9、理論之光當(dāng)然會(huì)照亮埋沒(méi)在塵灰中的文本，但反過(guò)來(lái)，第一手資料的缺乏往往也會(huì)限制理論視野的進(jìn)一步擴(kuò)展。在當(dāng)下的學(xué)術(shù)語(yǔ)境中，我們?nèi)狈Φ牟皇抢碚摵头?hào)，而是史料和洞見(jiàn)，因此，我完全同意松建的下述觀(guān)點(diǎn)：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)雖只有短暫的三十年，卻造就了數(shù)之不盡的作家、作品、社團(tuán)、流派、報(bào)紙副刊與文藝雜志，有幸進(jìn)入文學(xué)史者只不過(guò)是冰山一角；所以，通過(guò)披沙瀝金的文獻(xiàn)功夫，挖掘一些學(xué)術(shù)界未曾得見(jiàn)的史料，也不算太大的難事。關(guān)鍵在于：如何不為浩如煙海的史料所吞沒(méi)而明晰準(zhǔn)確地彰顯一己之判斷？如何才能驅(qū)遣自如地利用史料、提醒出重大的問(wèn)題從而有力地推動(dòng)現(xiàn)有的研究？這就要求研究者具備淵博的知識(shí)構(gòu)造、謹(jǐn)嚴(yán)的學(xué)術(shù)識(shí)斷和開(kāi)放的文學(xué)興趣。這段話(huà)，雖然出自他對(duì)解氏論著的評(píng)述，但也代表了他本人的學(xué)術(shù)追求和定位。不知松建以為然否？古人云，得天下英才而教育之，一樂(lè)也。雖然松建從我學(xué)藝不過(guò)三年，之后他又轉(zhuǎn)了專(zhuān)業(yè)方向，但畢業(yè)后，他一直與我保持著親密的聯(lián)絡(luò)。我們經(jīng)常互發(fā)郵件，討論學(xué)術(shù)和人生問(wèn)題。每有新作佳篇，也總會(huì)想到發(fā)送或寄贈(zèng)對(duì)方先閱為快。我在與松建交往的過(guò)程中，切身感到了教學(xué)相長(zhǎng)之樂(lè)。松建為人敦厚謙和，對(duì)學(xué)術(shù)志業(yè)一往情深。他的文心之縝密、史料勾沉之細(xì)心，文本講解之深化，常令我贊嘆。這本新著的出版，我覺(jué)得是松