1、國(guó)際戰(zhàn)略研究所國(guó)際戰(zhàn)略研究所 孫建杭孫建杭 博士博士l一、一、如何看中國(guó)傳統(tǒng)文化如何看中國(guó)傳統(tǒng)文化 l二、二、企業(yè)管理與企業(yè)文化企業(yè)管理與企業(yè)文化 l三、三、傳統(tǒng)文化的積極作用傳統(tǒng)文化的積極作用 中國(guó)擁有5000年的文明史，中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在2000多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學(xué)說和以老莊為代表的道家學(xué)說，以及其他許多也在中國(guó)思想史上有地位的學(xué)說流派。從孔夫子到孫中山，中華民族傳統(tǒng)文化有許多珍貴品，許多人民性和民主性的好東西。比如，強(qiáng)調(diào)仁愛，強(qiáng)調(diào)群體，強(qiáng)調(diào)和而不同，強(qiáng)調(diào)天下為公。這些傳統(tǒng)美德對(duì)家庭、國(guó)家和社會(huì)起到了巨大的維系與調(diào)節(jié)作用。 -把目光投向中國(guó) 溫家寶2

2、003年在哈佛大學(xué)的演講 中國(guó)傳統(tǒng)文化是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它有四種形式的文化內(nèi)容：物質(zhì)、行為、制度、精神。 每一個(gè)民族都有著她自己的“民族靈魂”。這個(gè)“民族靈魂”就是那世代延續(xù)、不斷發(fā)展的民族文化傳統(tǒng)。 我常說，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，亡國(guó)都不怕，最可怕的是一個(gè)國(guó)家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會(huì)淪為萬劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會(huì)翻身。 南懷瑾 中國(guó)文化博大精深，如：儒家、佛家、道家、兵家、法家、名家、縱橫家、墨家、醫(yī)家、農(nóng)家等以及種種民族民俗文化傳統(tǒng)，但儒學(xué)是中國(guó)文化的主體，在中國(guó)傳統(tǒng)文

3、化中占據(jù)核心地位。 “國(guó)學(xué)”一詞是中國(guó)近代文化發(fā)展史上才出現(xiàn)的學(xué)術(shù)名詞。用于指講述、研究中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)的學(xué)問或?qū)W科。 德國(guó)著名學(xué)者馬克斯.韋伯在他的新教倫理與資本主義精神、中國(guó)宗教-儒家與道家等著作中力圖闡明：中華傳統(tǒng)文化缺乏基督教新教倫理中那種能夠促進(jìn)現(xiàn)代資本主義發(fā)展的因素，缺乏現(xiàn)代資本主義得以發(fā)展起來的“資本主義精神”，對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著嚴(yán)重的阻礙作用。 美國(guó)著名學(xué)者費(fèi)正清認(rèn)為，中國(guó)及其中華文化影響較大的東南亞國(guó)家，都有一種保守的慣性，妨礙著它們進(jìn)入國(guó)際社會(huì)。他甚至認(rèn)為儒家文化與現(xiàn)代文化水火不相容。 澳大利亞學(xué)者雷吉.利特爾和沃倫.里德在其所著的儒家的復(fù)興中指出：儒學(xué)正在復(fù)興。儒學(xué)的

4、復(fù)興已經(jīng)明確的指出，它將在世界的文明核心中占有一席之地，并將帶領(lǐng)世界進(jìn)入21世紀(jì)，即將成為21世紀(jì)的管理主流。 在儒家經(jīng)典中并不存在“管理”一詞，但儒家學(xué)說卻具有豐富的管理思想。如“治”、“君”、“牧”、“臨”、“使”等等。事實(shí)上，與其說儒學(xué)是關(guān)于道德倫理的學(xué)說，不如說是管理的學(xué)說。因此，古人有“半部論語治天下”的說法，“儒言治世”真正道出了儒家學(xué)說的特點(diǎn)。 儒家管理思想是中國(guó)古代最完備、最系統(tǒng)的管理理論，它以以人為本為核心，以人性善的假設(shè)為基礎(chǔ)，以道德自律為核心，以陰陽互補(bǔ)為方法論，以富民安邦為宗旨，建立起了系統(tǒng)的人性管理模式。 隨著社會(huì)的發(fā)展，人的自主意識(shí)不斷提高，任何強(qiáng)制性的管理都不能進(jìn)

5、行有效的社會(huì)控制，必須通過正確處理人際關(guān)系，發(fā)揮人的道德自覺，調(diào)整各種矛盾，來達(dá)到控制社會(huì)系統(tǒng)的目的，儒家的學(xué)說正是擅長(zhǎng)與此。 “文化”（Culture）一詞，牛津現(xiàn)代辭典的解釋是：人類能力的高度發(fā)展，借訓(xùn)練與經(jīng)驗(yàn)促成的身心的發(fā)展、鍛煉、修養(yǎng)。或曰人類社會(huì)智力發(fā)展的證據(jù)、文明，如藝術(shù)、科學(xué)等。“文化”一詞最早指培養(yǎng)、種植、栽培或耕種，以后引申出文雅、修養(yǎng)、高尚的含義。 企業(yè)文化是一種從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的組織之中形成的組織文化。它所包含的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則等意識(shí)形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)均為該組織成員所共同認(rèn)可。 企業(yè)文化建設(shè)，是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、企業(yè)發(fā)展中的一個(gè)重大課題。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背后，有一只看不見的手，就是經(jīng)

6、濟(jì)規(guī)律，同時(shí)還有一只看不見的手也是不能忽視的，那就是文化。 西方管理理論的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段 第一階段是以美國(guó)的泰勒為代表的古典管理理論階段，時(shí)間是19世紀(jì)末到20世紀(jì)初。古典管理學(xué)派研究的重點(diǎn)在管理的職能和管理的原則上，對(duì)人性在管理中的重要意義還沒有自覺的認(rèn)識(shí)。 第二階段是以人際關(guān)系學(xué)派、后來發(fā)展成為行為科學(xué)理論為代表。行為科學(xué)理論的發(fā)展主要研究以下幾個(gè)問題：一、關(guān)于人的需要、動(dòng)機(jī)和激勵(lì)的問題。二、關(guān)于管理中的人性問題。三、企業(yè)中的非正式組織以及人與人之間的關(guān)系問題。四、企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)方式問題。 第三階段是叢林學(xué)派階段。所謂叢林學(xué)派指的是二次世界大戰(zhàn)以后出現(xiàn)的一些學(xué)派，諸如社會(huì)系統(tǒng)學(xué)派、決策理論

7、學(xué)派、系統(tǒng)管理學(xué)派、經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派、權(quán)變理論學(xué)派等。 目前已經(jīng)發(fā)展到了企業(yè)文化管理理論階段，強(qiáng)調(diào)以人為本是企業(yè)文化管理理論的重要特征。 1、為了保證企業(yè)的生存，使企業(yè)組織具備不斷改進(jìn)的能力，提高企業(yè)組織的競(jìng)爭(zhēng)力。理念理念 制度制度制度制度 技術(shù)技術(shù)技術(shù)技術(shù) 產(chǎn)品產(chǎn)品 2、為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人與工作的真正 融合，使人們?cè)诠ぷ髦畜w會(huì)生命的意義。 “愛人貴民”的人本思想是儒家管理思想最顯著的、最基本的特征。以人為本的管理是當(dāng)代管理發(fā)展的最新趨勢(shì)，認(rèn)真研究東方與西方的人本管理理論有著重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。 第一，儒家認(rèn)識(shí)到人的價(jià)值和地位。儒家提出，人為萬物之靈，人為五行之秀，人為宇宙的中心等等，都是對(duì)人的價(jià)

8、值作出的肯定性的判斷。 第二，從孔子開始，儒家不斷對(duì)人的本性進(jìn)行探索，提出許多種理論，如孟子的性善論和荀子的性惡論等等，目的是要建立起適合于人性的管理模式，這也是現(xiàn)代人本管理理論的思路之一。 孟子的性善論，為把人的行為引向道德自覺，實(shí)施自律管理提供了前提條件。即通過養(yǎng)性，克制自己的欲望，達(dá)到道德的完善和人格的完滿，使人認(rèn)識(shí)的自身的價(jià)值，樹立奉獻(xiàn)社會(huì)、為國(guó)立功的價(jià)值觀。 儒家所信奉的是以社會(huì)為本、以集體為本、仁民愛物、愛國(guó)報(bào)國(guó)、殺身成仁和建功立業(yè)的價(jià)值觀，在這樣的價(jià)值觀的指引下，不少中華兒女成了民族英雄、志士仁人，為國(guó)家作出杰出貢獻(xiàn)。 第三，“德治”是儒家人本管理的主要手段。孔子提出“道（導(dǎo)）之

9、以德，齊之以禮”、孟子提出“以不忍人之心，行不忍人之政”的人本管理模式，主張通過人的道德自覺來使人民遵守社會(huì)的道德規(guī)范和法律。 儒家依據(jù)人本管理的原則，主張用“道之以德”來引導(dǎo)人的行為，用“齊之以禮”來規(guī)范統(tǒng)一人的行為，實(shí)行“道之以德，齊之以禮”的管理路線。 “道之以德，齊之以禮”中的“德”，即是“道德”。用道德來引導(dǎo)、誘導(dǎo)百姓就能達(dá)到“有恥且格”的效果。 在孔子看來，“仁”是內(nèi)在的道德意識(shí)，“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)，也是道德評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，“道德仁義，非禮不成”。 人的價(jià)值追求是多元的，因此，管理中的強(qiáng)制性是完全必要的。他律必須要以自律為基礎(chǔ)，任何強(qiáng)制性的他律，如果沒有最基本的道德自律，是絕不會(huì)

10、長(zhǎng)久發(fā)揮作用的。 第四，儒家主張剛?cè)岵⒂茫瑢捗拖酀?jì)，反對(duì)苛政、暴政，反對(duì)用殘暴的手段來對(duì)付民眾，即使在必要懲罰時(shí)，也不能濫用刑法。 第五，要對(duì)民眾實(shí)行教化。儒家認(rèn)為，必須對(duì)民眾進(jìn)行德教、禮教、詩教和樂教，通過提高人的文化素質(zhì)、道德素質(zhì)和心理素質(zhì)，是實(shí)施以人為本的必要條件。 一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，其管理能否現(xiàn)代化，不只是取決于管理手段和管理理念的現(xiàn)代化，更重要的是取決于管理者和被管理者的素質(zhì)，這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的人口素質(zhì)。一個(gè)文明落后、人口素質(zhì)差的國(guó)家是無法實(shí)行現(xiàn)代化管理的。 第六，必須滿足民眾的基本生存需要。在人本管理中，儒家十分強(qiáng)調(diào)“富民”、“惠民”、“裕民”、“因民之利而利之”，同時(shí)，還應(yīng)滿足民眾的精神需求。 第七，孟子還特別強(qiáng)調(diào)“與民偕樂”，“樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下”。“與民偕樂”，也是得民心的重要條件之一。 第八，儒家人本管理的目標(biāo)是“安人、安百姓”、“民和”、“化成天下，萬國(guó)咸寧”，使社會(huì)在特定的社會(huì)道德規(guī)范和法律規(guī)范的框架內(nèi)，達(dá)到和諧和穩(wěn)定，追求一種理想的太平盛世或天下大同。l是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)