1、第9課 新文化運動 教學(xué)目標知識目標1.掌握新文化運動興起的背景。2.掌握新文化運動興起的主要標志、新文化運動的旗幟、主要陣地、主要內(nèi)容、歷史意義。3.理解新文化運動新的含義。能力目標1.通過對新文化運動的分析，指導(dǎo)學(xué)生從歷史背景出發(fā)，聯(lián)系具體內(nèi)容，分析其作用與影響，從而提高其分析問題的能力。2.通過指導(dǎo)學(xué)生閱讀書中有關(guān)白話文的材料，培養(yǎng)學(xué)生對于歷史新事物的鑒別和理解能力。德育目標1.通過學(xué)習(xí)本課，使學(xué)生認識到，新文化運動是我國歷史上空前的一次思想大解放運動，“民主”和“科學(xué)”是新文化運動的兩面旗幟，從而增強在新時代條件下民主與科學(xué)的意識。2.通過學(xué)習(xí)本課，感受新文化運動中主要代表人物在反封建

2、斗爭中的勇敢精神和先鋒作用，激發(fā)學(xué)生建設(shè)有中國特色的社會主義的使命感。教學(xué)重點新文化運動的基本內(nèi)容及意義。教學(xué)難點新文化運動把斗爭鋒芒指向孔教的原因。教學(xué)方法1.聯(lián)系講解法。這一節(jié)課的內(nèi)容是中國近代化探索的最高階段。因此，必須聯(lián)系前三節(jié)課的內(nèi)容講解，只有這樣，才能使學(xué)生深刻理解近代化探索的歷程。2.講述法。對于新文化運動中主要代表人物的生平可以采用此法。3.舉例分析法。對于新文化運動的內(nèi)容，必須通過對典型例子的分析，才能加深學(xué)生的理解。4.整合教材。指導(dǎo)學(xué)生對“新文化運動”進行有機的整合，以提高梳理知識、駕馭知識的能力。5.切入評價法。可以找一個適當?shù)那腥朦c，引導(dǎo)學(xué)生對新文化運動作出評價。教具

3、準備投影儀。課時安排一課時教學(xué)過程導(dǎo)入語例示一同學(xué)們，請看課本導(dǎo)入框中的內(nèi)容。框中的圖是1915年陳獨秀在上海創(chuàng)辦的青年雜志封面。它從第二卷起改稱新青年雜志。從第四卷起，新青年改用白話文和新式標點符號，刊登新體詩。青年雜志的誕生，標志著新文化運動的興起。那么，新文化運動是在什么情況下興起的？它的主要內(nèi)容是什么？它對后世有什么影響？我們這一節(jié)課就來學(xué)習(xí)。導(dǎo)入語例示二同學(xué)們，現(xiàn)在請翻開課本目錄，看第二單元的內(nèi)容。在近代化的探索中，共有4課內(nèi)容。這4課內(nèi)容實際上反映的是近代化探索中的三個階段，這三個階段分別是“技術(shù)層面”的探索、“制度層面”的探索和“文化層面”的探索。請同學(xué)們把第二單元的4課內(nèi)容和這

4、三個階段對應(yīng)起來，看誰對應(yīng)得又快又正確。學(xué)生回答洋務(wù)運動屬于技術(shù)層面的探索，戊戌變法和辛亥革命屬于制度層面的探索，新文化運動屬于文化層面的探索。教師導(dǎo)入正確，它們之間的關(guān)系確實是這樣的。由此，我們可以看中國的近代化探索有一個由淺到深、由表及里的過程。下面，我們來看一下新文化運動的內(nèi)容，了解中國人民是如何在文化層面上進行近代化探索的？導(dǎo)入語例示三同學(xué)們，前面我們學(xué)習(xí)過，1911年辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治。1912年元旦，中華民國成立。但不久辛亥革命的勝利果實即被袁世凱竊取。袁世凱就任中華民國臨時大總統(tǒng)后，不斷破壞共和。孫中山等人為維護共和作了不懈的努力。1915年，袁世凱復(fù)辟帝制的活動愈演愈烈

5、。思想領(lǐng)域里的準備工作也在緊鑼密鼓地進行，為了反對袁世凱稱帝，在思想領(lǐng)域里對封建制度進行批判，新文化運動應(yīng)運而生。下面我們看具體內(nèi)容。板書第9課 新文化運動一、新青年的創(chuàng)辦教師引導(dǎo)同學(xué)們，請看課本導(dǎo)入框中的內(nèi)容：“它從第二卷起改稱新青年雜志。青年雜志的誕生，標志著新文化運動的興起。”也就是說，新青年的創(chuàng)辦，標志著新文化運動的興起。那么，新文化運動興起的背景是什么呢？請同學(xué)們看課本第一二段大字內(nèi)容，從中找出新文化運動興起的有關(guān)背景知識。板書1.新文化運動興起的背景學(xué)生看書學(xué)生回答回答一：中華民國建立后，從西方傳入的民主、自由、平等、博愛等思想觀念，受到知識階層，尤其是青年學(xué)生的歡迎。回答二：竊取

6、辛亥革命果實的袁世凱，為實現(xiàn)獨裁和專制，頒布中華民國約法，規(guī)定“國民教育，以孔子之道為修身大本。”回答三：從1915年起，進步的知識分子陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅等，通過對辛亥革命失敗教訓(xùn)的認真思考，認定要建立名副其實的共和國，必須根本改造國民性。回答四：新文化運動的興起主要是新舊思潮發(fā)生了激烈的沖突。教師引導(dǎo)請同學(xué)們把上面的話簡化一下，盡力做到言簡意賅。學(xué)生回答新文化運動的背景：一是西方民主思想的進一步傳播；二是尊孔復(fù)古思潮的泛濫；三是要建立名副其實的資產(chǎn)階級共和國。教師引導(dǎo)上面三點中，哪一點是根本的？學(xué)生回答要建立名副其實的資產(chǎn)階級共和國。教師引導(dǎo)那么請問，建立資產(chǎn)階級共和國的前提是什么？

7、學(xué)生回答資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級力量的壯大。教師引導(dǎo)課本上提到“竊取辛亥革命果實的袁世凱，為實現(xiàn)獨裁和專制，頒布中華民國約法，規(guī)定國民教育，以孔子之道為修身大本。”我想問的是袁世凱為實現(xiàn)獨裁和專制與尊孔的關(guān)系。這個問題可以留到后面回答。但有一點就是：新文化運動是反孔的，而新文化運動又是在袁世凱破壞共和、專制獨裁愈演愈烈的情況下興起的。因此，在“尊孔”與“專制、獨裁”之間必然有聯(lián)系。教師小結(jié)關(guān)于新文化運動的背景，我們可以從以下幾個方面來看，政治上：袁世凱專制獨裁、破壞共和，為維持專制獨裁，提出了“尊孔”。經(jīng)濟上：資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級力量壯大。希望建立一個真正的民主共和國。思想上：民主思想進一步

8、傳播，但思想界的“尊孔”逆流也不斷涌現(xiàn)。在這種情況下，由知識分子中的先進人物發(fā)起了旨在反對封建專制建立資產(chǎn)階級共和國的新文化運動。板書袁世凱獨裁、尊孔、破壞共和資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級要建立一個真正的共和國西方民主思想的傳播，尊孔暗流涌動，新舊思潮沖突教師引導(dǎo)請同學(xué)們根據(jù)板書的內(nèi)容，來判斷一下“新文化運動是幾個青年憑空造出來的”這句話的正確與否。學(xué)生回答這種說法不正確。從新文化運動的背景我們可以明白：新文化運動的興起是有其階級、經(jīng)濟、思想基礎(chǔ)的。不是憑哪一個人隨便造出來的。教師過渡下面我們來看新文化運動的概況。板書2.新文化運動的興起 教師引導(dǎo)請同學(xué)們看課本第二段大字內(nèi)容，從中找出新文化運動的興

9、起標志、代表人物、旗幟、主要陣地、基本內(nèi)容等要素。學(xué)生看書學(xué)生回答新文化運動興起的標志是新青年雜志的創(chuàng)辦。新文化運動的代表人物是陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅等。新文化運動的旗幟是“民主”和“科學(xué)”。新文化運動的主要陣地為新青年雜志。新文化運動的基本內(nèi)容有：四個提倡，四個反對。即提倡民主，反對獨裁專制；提倡科學(xué)，反對迷信盲從；提倡新道德，反對舊道德；提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)。（教師同時把基本點寫在黑板上，應(yīng)為：標志：新青年創(chuàng)辦代表人物：陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅等旗幟：“民主”“科學(xué)”主要陣地：新青年雜志基本內(nèi)容：四個提倡，四個反對）教師講述同學(xué)們，五四新文化運動的中心是北京大學(xué)。在這里，不得不提到

10、一個人物，那就是大名鼎鼎的蔡元培先生。蔡元培（18681940），字鶴卿，一字孑民，浙江紹興人，著名民主革命家和教育家。他并不是新文化運動的發(fā)起人，但卻是這場運動最有力的支持者。1916年2月，蔡元培到北京大學(xué)擔任校長。他對北大進行了一系列整頓改革，實行教授治校，鼓勵學(xué)術(shù)研究，為新文化運動開辟了一個寬廣良好的言論空間。我們來看一看他的思想。投影顯示“北大者，為囊括大典，包羅萬眾之最高學(xué)府。”他的辦學(xué)方針是“循思想自由原則，取兼容并包主義。”“無論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有效，尚不達自然淘汰之命運者，雖彼此相反，而悉聽其自由發(fā)展。”教師講解蔡元培的治校方針，實際上為新思潮、新文化開拓了陣地。

11、他當了北大校長后就騁請新文化的倡導(dǎo)者陳獨秀任文科學(xué)長，李大釗任圖書館主任。還有胡適、劉半農(nóng)、錢玄同、周作人、魯迅以及一批留學(xué)回來的自然科學(xué)家都先后到北大任教。但同時，北大也有一批以劉師培，辜鴻銘為代表的所謂舊派教授。因此當時，經(jīng)常有這樣的情況：上一節(jié)課的教員西裝革履，下一節(jié)課的教員則長袍馬褂。比如辜鴻銘，他講的是英國文學(xué)，腦后卻拖著一條辮子，因為他是擁護滿清帝制的。新文化運動興起是以新青年的創(chuàng)辦為標志的，這又是陳獨秀的功勞。下面我們重點介紹陳獨秀。教師講述陳獨秀，字仲甫，安徽懷寧人。早年留學(xué)日本，1904年創(chuàng)辦安徽俗話報，致力于喚醒民眾。曾加入孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會，參加辛亥革命。在反對袁世凱復(fù)辟

12、帝制的斗爭中，陳獨秀被捕入獄，險些遇難。雖然共和代替了帝制，但整個國家仍處在內(nèi)憂外患的交相煎迫之中。一次一次革命的失敗，使陳獨秀為代表的一代知識分子陷入苦苦的思索之中。陳獨秀認為，以往的歷次運動，都是自上而下的政治革命，而中國要成為真正的現(xiàn)代強國，需要一場自下而上的普遍的國民思想革命。1915年9月，青年雜志創(chuàng)刊。新文化運動由此揭開了序幕。青年雜志從第二卷起改名新青年，隨主編陳獨秀遷至北京大學(xué)，成為新文化運動中最重要的核心刊物。陳獨秀在創(chuàng)刊號上發(fā)表了敬告青年一文，指出新陳代謝是宇宙間的普遍規(guī)律，他認為“人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細胞充塞人身則人身死；社會遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗

13、之分子充塞社會則社會亡。”由此，向青年提出了六點希望：投影顯示一、自由的而非奴隸的。二、進步的而非保守的。三、進取的而非隱退的。四、世界的而非鎖國的。五、實利的而非虛文的。六、科學(xué)的而非想像的。同學(xué)們，這六點希望包含了民主、科學(xué)、開放、革新等新文化運動的主要內(nèi)容。陳獨秀號召20世紀的新青年，徹底清除做官發(fā)財?shù)乃枷耄熬裆蟿e構(gòu)真實新鮮之信仰。”他主張當今的教育方針是：投影顯示第一，當了解人生之真象。第二，當了解國家之意義。第三，當了解國家與社會經(jīng)濟之關(guān)系。第四，當了解未來責任之艱巨。陳獨秀期望培養(yǎng)出一代“意志頑狠，善斗不屈，體魄強健，力抗自然，信賴本能，不依他人為活，順性率真，不飾偽自文”新國

14、民。同學(xué)們，一個國家，一旦發(fā)生了亡國滅種的危機，那么，不論這個文明曾經(jīng)有過怎樣的光榮，都不能不使人深刻反省它的積弊。看來，到新文化運動爆發(fā)時，不得不承認，我們珍愛的文化傳統(tǒng)必須進行一番認真的清理和變革了。魯迅說：“不能革新的人種、也不能保古的。”確實是這樣的。現(xiàn)在請大家結(jié)合課本上所提到的新文化運動的基本內(nèi)容即四個提倡、四個反對，討論一下，“新”主要表現(xiàn)在哪些方面？或者“新”的含義是什么？學(xué)生討論學(xué)生回答回答一：“新”是針對舊的。新的含義應(yīng)該是用資產(chǎn)階級的文化去反對封建的文化。回答二：新道德應(yīng)是資產(chǎn)階級的道德，舊道德應(yīng)是封建的道德。回答三：新文學(xué)指白話文，舊文學(xué)指文言文。回答四：新文化運動的核心

15、是“民主”與“科學(xué)”，針對的是專制與迷信。回答五：新文化運動中“新”的含義應(yīng)是順應(yīng)歷史潮流的，與時俱進的。而不是保守的、陳腐的。教師講述在辛亥革命之后到五四運動前，原來儒家的綱常名教、封建道德，還是統(tǒng)治著人們的頭腦。辛亥革命之前，民主、共和的輿論準備是很不夠的，傳統(tǒng)道德秩序并沒有崩潰，解凍，否則，也就不會有1916年的袁世凱稱帝，也不會有1917年的張勛復(fù)辟。皇帝雖然退位，而人們頭腦中的皇帝尚未退位。辛亥革命吃虧的地方就是不像法國大革命前那樣有一個啟蒙運動。舉一個簡單的例子，從戊戌變法時就很有名的楊度，幫助過孫中山的革命，堅決擁護改革，他竟然也上表勸袁世凱稱帝。還有康有為，維新運動中的激進人物

16、，他主張把孔教定為國教，列入憲法，重新像兩千年前漢武帝時代那樣獨尊儒家，康有為同樣也擁護帝制。這才引起了五四一代知識分子的憂患。陳獨秀在舊思想與國體問題一文中說得很明白：“腐舊思想布滿國中，所以我們要誠心鞏固共和國國體，非將這班反對共和的倫理文學(xué)等等舊思想，完全洗刷得干干凈凈不可。否則不但共和政治不能進行，就是這塊共和招牌，也是掛不住的。”新文化運動就是在這樣一種歷史條件下發(fā)生的，實際上是從思想戰(zhàn)線角度為辛亥革命補上了它缺少的一課。教師提問同學(xué)們，課本上有一句話應(yīng)該引起大家的注意，那就是，“向尊孔復(fù)古的逆流展開了猛烈的進攻，從而在社會上掀起了一股生氣勃勃的思想解放潮流。”請同學(xué)們思考一下：尊孔

17、與專制之間有什么關(guān)系？教師引導(dǎo)同學(xué)們，要想搞清這個問題，我們需先看一段材料。投影顯示“天下有二大患焉：曰君主之專制，曰教主之專制。君主之專制，鈐束人之言論；教主之專制，禁錮人之思想。君主之專制，極于秦始皇之焚書坑儒，漢武帝之罷黜百家；教主之專制，極于孔子之誅少正卯，孟子之拒楊墨。”教師講解同學(xué)們，從材料中我們可以看出，吳虞犀利地指出了儒教與專制的關(guān)系，特別對封建專制統(tǒng)治者借作護命符的孔子學(xué)說進行了勇敢的質(zhì)疑和批判，打破了封建圣人的偶像，因此被胡適稱為“四川省只手打倒孔家店的英雄。”同學(xué)們，關(guān)于新舊道德的問題，舊道德指的是以三綱五常為核心的孔子之道儒家倫理學(xué)說（三綱：指君為臣綱，父為子綱，夫為妻

18、綱。五常通常指仁、義、禮、智、信）。因此，要宣傳民主與科學(xué)，必須批判舊道德。同學(xué)們，我們說，新文化運動的組成部分是文學(xué)革命。現(xiàn)在請同學(xué)們討論一下，為什么文學(xué)革命在新文化運動中的地位如此重要。學(xué)生討論學(xué)生回答回答一：要宣傳新思想，宣傳民主與科學(xué)，必須用文學(xué)的形式。用文言文去宣傳西方的民主和科學(xué)知識，起不到應(yīng)有的效果。回答二：新文學(xué)應(yīng)是新文化運動中的一個重要組成部分，因為文學(xué)應(yīng)是新文明的先聲。因此，怎么樣用通俗易懂的文學(xué)形式去宣傳新文化，就是必須解決的問題。教師講解文學(xué)是思想文化、倫理道德的重要載體，要革新舊文化，就必須革新舊文學(xué)。正如陳獨秀所說的：“要擁護那德先生（指民主），便不得不反對舊禮教、

19、舊貞節(jié)、舊倫理、舊政治。要擁護那賽先生（指科學(xué)），便不得不反對舊宗教、舊藝術(shù)。要擁護德先生，又要擁護賽先生，便不得不反對國粹和舊文學(xué)。”于是，一場反對文言文，提倡白話文，反對舊文學(xué)，提倡新文學(xué)的文學(xué)革命勢不可免地發(fā)生了。1917年1月，胡適在新青年上發(fā)表了文學(xué)改良芻議，提出了文學(xué)改良需從八事入手。這“八事”是：投影顯示“一、須言之有物。二、不摹仿古人。三、須講求文法。四、不作無病之呻吟。五、務(wù)去濫調(diào)套語。六、不用典。七、不講對仗。八、不避俗文俗語。”教師過渡這“八事”被陳獨秀稱贊為“今日中國文界之雷音。”陳獨秀隨后發(fā)表了態(tài)度更為明確堅決的文學(xué)革命論，陳獨秀氣宇軒昂地提出了著名的三大主義，請看投

20、影。投影顯示“推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué)；推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠的寫實文學(xué)；推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明瞭的通俗的社會文學(xué)。”同學(xué)們，陳獨秀的三個“推倒”，并不是全面否定古代文學(xué)。陳獨秀所要推倒的古典文學(xué)，其實只是仿古的文學(xué)。就在文學(xué)革命論這篇文章里，陳獨秀用大量文學(xué)贊美古典文學(xué)的優(yōu)秀部分，說詩經(jīng)中的“國風”，都是“斐然可觀”的，魏晉以下之五言，改變堆砌之風，在當時可謂文學(xué)的一大革命，韓柳崛起，一洗前人纖巧堆砌之氣，元明劇本，明清小說，“乃近代文學(xué)之粲然可觀者。”他主要批判的是六朝靡麗的文風，明代一味仿古前后七子及桐城派的一些人物，稱這些無病呻吟的

21、人為“十八妖魔。”教師強調(diào)時代的需求，加上先驅(qū)者的主張和奮爭，白話文學(xué)的主張取得了勝利。1920年，北洋政府教育部正式規(guī)定白話為“國語”，通令全國中小學(xué)采用白話課本。從那時開始，中國的兒童的啟蒙教育不再是似懂非懂的“天地玄黃，宇宙洪荒”，而是他們生活的這個世界上最適合于他們的東西。這里特別需要注意的是白話文運動并不是文學(xué)革命的全部。李大釗在什么是新文學(xué)一文中說：“我的意思以為只是用白話作的文章，算不得新文學(xué)；只是介紹點新文學(xué)、新事實，敘述點新人物，羅列點新名詞，也算不得新文學(xué)。”魯迅也說，白話文學(xué)“倘若思想照舊，便仍然換牌不換貨。”所以，新文學(xué)的建設(shè)沒有停留在胡適所講的“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語

22、”的要求上，而是進一步致力于文學(xué)內(nèi)容的革新。這一方面主要以魯迅為代表。魯迅在新文化運動中發(fā)表了一系列深刻犀利的文章，猛烈抨擊封建倫理道德，為文學(xué)革命吶喊助威。魯迅以他堅定清醒的現(xiàn)實主義立場和堅忍持久的戰(zhàn)斗精神，成為新文化運動的中流砥柱和整個中國現(xiàn)代文學(xué)的精神代表。在新文化運動初期，魯迅影響最大的則是他的文學(xué)創(chuàng)作實績。下面，我們來看一組投影。投影顯示凡事總需研究，才會明白。古來時常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜地每頁上都寫著“仁義道德”幾個字，我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字“吃人”！黑漆漆的，不知是日是夜。吃人的人，什么

23、事做不出；他會吃我，也會吃你，一伙里面，也會自吃沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子教師講解同學(xué)們，這段投影材料，選自魯迅小說狂人日記。這是一篇反對封建的戰(zhàn)斗檄文，小說中的“狂人”象征著一代還不能夠被多數(shù)民眾理解的文化先覺者，是一個英勇孤獨的戰(zhàn)士。他通過痛苦的反思，得出一個振聾發(fā)聵的結(jié)論：封建宗法制度“吃人”。在小說的結(jié)尾，魯迅說“將來的社會”容不得“吃人的人”，他沉痛地寫道：沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子魯迅在狂人日記之后，“一發(fā)而不可收”，寫出了孔乙己藥等著名小說，深刻揭示了封建傳統(tǒng)思想給人們造成的精神創(chuàng)傷。他解剖中華民族國民性的弱點，意在暴露社會病根，以引起療救者的注意。他把自己這

24、一時期的小說結(jié)集時，取名為吶喊。除魯迅之外，還有郁達夫、葉紹鈞等人的小說也從不同視角表現(xiàn)了社會黑暗、民族衰弱給知識青年的勞動人民造成的痛苦。教師過渡我們一般把基本內(nèi)容為“四提倡、四反對”階段的新文化運動叫早期新文化運動。它的指導(dǎo)思想是民權(quán)、平等和達爾文的進化論。可是從1917年俄國十月革命后，新文化運動又增加了新的內(nèi)容，馬克思主義開始傳播到中國。板書二、“新世紀的曙光”教師引導(dǎo)請同學(xué)們看課本目內(nèi)容，看后回答問題。學(xué)生看書板書1.“新世紀的曙光”教師提問什么事件的發(fā)生，使中國先進的知識分子看到了“新世紀的曙光”？學(xué)生回答俄國十月社會主義革命的勝利，使中國先進的知識分子看到了“新世紀的曙光。”教師提問馬克思主義在中國是如何傳播的？學(xué)生回答1918年，李大釗在新青年上，連續(xù)發(fā)表了庶民的勝利和布爾什維主義的勝利兩篇論文，頌揚十月革命，熱情宣傳：“試看將來環(huán)球，必是赤旗的世界！”為了擴大宣傳馬克思主義，這年年底，李大釗等在北京創(chuàng)辦了每周評論。從此，中國的先進分子用馬克思主義為精神武器，教育和組織人民，將革命推進到一個新時期。教師引導(dǎo)請同學(xué)們根據(jù)課文最后一段內(nèi)容，結(jié)合自己的理解，說出新文化運動的意義。板書2.新文化運動的歷史意義學(xué)生回答回答一：批判了封建思想，動搖了孔子的地位。回答二：啟發(fā)著人們追求民主