1、大學(xué)數(shù)學(xué)教育人文精神分析一、大學(xué)數(shù)學(xué)教育中融入人文精神的必要性人文精神關(guān)注人的開(kāi)展和完善 ,強(qiáng)調(diào)人自身的價(jià)值與需要。從字面意思來(lái)看 ,人文精神與科學(xué)精神相對(duì)應(yīng)。科學(xué)精神表達(dá)為理性精神和實(shí)證精神 ,強(qiáng)調(diào)價(jià)值的中立；人文精神那么主要強(qiáng)調(diào)人自身的全面開(kāi)展以及對(duì)未來(lái)社會(huì)的思考和探索。中國(guó)高等教育應(yīng)追求科學(xué)精神、人文精神并行的培養(yǎng)模式 ,使學(xué)生既擁有較高的專業(yè)技能 ,也具備優(yōu)秀的人文素養(yǎng) ,這也是當(dāng)代大學(xué)教育的共同目標(biāo)。數(shù)學(xué)是一門研究數(shù)與形的古老科學(xué) ,是自然科學(xué)的根底。數(shù)學(xué)專業(yè)培養(yǎng)的人才往往具有較高的學(xué)科素養(yǎng) ,但人文素養(yǎng)相對(duì)缺乏。多元化社會(huì)追求高素質(zhì)綜合型人才 ,因此 ,在高校數(shù)學(xué)教育中融入人文精神

2、意義重大。一人文精神以數(shù)學(xué)為載體數(shù)學(xué)是一門定義非常嚴(yán)格的學(xué)科 ,知識(shí)的理論推導(dǎo)必須具備嚴(yán)密的邏輯性和精確性。自20世紀(jì)以來(lái) ,數(shù)學(xué)以前所未有的態(tài)勢(shì)進(jìn)入各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域并為其所用。基于此 ,人們開(kāi)始逐漸意識(shí)到數(shù)學(xué)的巨大作用。與其他學(xué)科相比 ,數(shù)學(xué)概念、數(shù)學(xué)符號(hào)等具有抽象性 ,可以讓人們?cè)谡莆諗?shù)學(xué)知識(shí)的根底上鍛煉思維能力。局部數(shù)學(xué)知識(shí)會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)代信息技術(shù)的不斷更新而被遺忘 ,但因其產(chǎn)生的數(shù)學(xué)思維方法和思辨能力卻能使人們終生受用。正是出于這層意義 ,數(shù)學(xué)的客觀存在被認(rèn)為是人類文明的一大成果 ,對(duì)人文精神來(lái)說(shuō)那么是一種重要載體。二素質(zhì)教育開(kāi)展的需要將科學(xué)知識(shí)內(nèi)化為潛在的能力、品質(zhì)、精神是開(kāi)展素質(zhì)教育的最終目

3、的 ,而人文精神的培養(yǎng) ,作為素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容 ,雖不能給人類社會(huì)帶來(lái)直接的經(jīng)濟(jì)效益 ,卻為根本道德修養(yǎng)與社會(huì)風(fēng)氣的形成指明了方向。科學(xué)教育和人文精神培養(yǎng) ,并非是兩個(gè)相互獨(dú)立的不同領(lǐng)域 ,它們存在相互滲透的關(guān)系。對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)科這樣的根底課程來(lái)說(shuō) ,在傳授理論知識(shí)的同時(shí)關(guān)注人文精神培養(yǎng) ,是貫徹素質(zhì)教育方針的根本手段。二、大學(xué)數(shù)學(xué)中融入人文精神的可能性傳統(tǒng)觀念認(rèn)為 ,數(shù)學(xué)教育與人文精神之間似乎毫無(wú)關(guān)系 ,因?yàn)樵诖蠖鄶?shù)人看來(lái) ,數(shù)學(xué)只是一種抽象的、理性的學(xué)科 ,開(kāi)設(shè)這門學(xué)科的目的在于對(duì)學(xué)生進(jìn)行機(jī)械的訓(xùn)練 ,以幫助他們掌握數(shù)學(xué)學(xué)科的相關(guān)知識(shí) ,效勞于日常生活需要。所以 ,大學(xué)數(shù)學(xué)缺乏人文學(xué)科的情

4、感 ,而人文精神卻是相對(duì)內(nèi)隱和模糊的 ,具有整體化、動(dòng)態(tài)化、無(wú)規(guī)化、無(wú)序化的本質(zhì)內(nèi)涵 ,兩者外表上看起來(lái)互相對(duì)立 ,但事實(shí)上 ,數(shù)學(xué)作為一種相對(duì)外顯并且清晰的方法 ,有趨于靜態(tài)化、規(guī)那么化、序列化的趨勢(shì) ,且大學(xué)數(shù)學(xué)本身的求真、求善、求美精神與人文精神相通。另外 ,數(shù)學(xué)在讓人滿足求知、求真欲望的同時(shí) ,也給予人承受深刻精神教育的熏陶。數(shù)學(xué)是一門博大精深的學(xué)科 ,這就決定了人們對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)體系的學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷積累的長(zhǎng)期過(guò)程 ,正是在這個(gè)艱苦尋求、驗(yàn)證、積累的過(guò)程中 ,人們經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的驗(yàn)證、求證次數(shù) ,在這期間付出的艱辛很難想象。如果把學(xué)習(xí)大學(xué)數(shù)學(xué)過(guò)程中的精神加以挖掘 ,就能發(fā)現(xiàn)其與人文精神的某些局

5、部不謀而合。在大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中 ,任課教師往往運(yùn)用多樣性的數(shù)學(xué)教學(xué)方法營(yíng)造和諧、積極的課堂氣氛 ,秉持嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的學(xué)科教學(xué)態(tài)度 ,與學(xué)生之間相互建立諸如信任、寬容、崇敬等情感 ,這些情感無(wú)不閃耀著人文精神的光芒 ,使大學(xué)數(shù)學(xué)中融入人文精神成為可能 ,成為大學(xué)數(shù)學(xué)能夠真正走入學(xué)生內(nèi)心的關(guān)鍵 ,有助于學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)的同時(shí) ,人格上受到潛移默化的影響。三、大學(xué)數(shù)學(xué)教育應(yīng)蘊(yùn)含的人文精神一嚴(yán)謹(jǐn)、樸實(shí)數(shù)學(xué)概念、命題都是最根本的準(zhǔn)那么 ,且不需要任何多余的修飾性詞匯進(jìn)行修飾。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)能夠去除急躁、深化靈魂 ,任何華美的詞語(yǔ)修飾數(shù)學(xué) ,結(jié)果都是蒼白的 ,更別說(shuō)其他的夸大詞語(yǔ)。與學(xué)科性質(zhì)相似 ,嚴(yán)謹(jǐn)、樸實(shí)是

6、所有學(xué)數(shù)學(xué) ,以及研究數(shù)學(xué)的學(xué)者應(yīng)具有的根本科學(xué)態(tài)度 ,且慎密、嚴(yán)謹(jǐn)、有條理的思維態(tài)度 ,有助于全面培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)精神。二理智、自律數(shù)學(xué)知識(shí)體系是理性精神的表現(xiàn)。數(shù)學(xué)結(jié)論是經(jīng)過(guò)不斷證明復(fù)雜邏輯得出的結(jié)果 ,并非情感世界的宣泄。解決數(shù)學(xué)問(wèn)題必須遵守相應(yīng)的數(shù)學(xué)規(guī)那么 ,如果違背了這一規(guī)那么 ,只會(huì)得到與真相背道而馳的錯(cuò)誤答案。這種經(jīng)由數(shù)學(xué)熏陶產(chǎn)生的、基于規(guī)那么的敬畏感被成功遷移到人和事物上 ,是人們逐步養(yǎng)成理智、自律等良好習(xí)慣的原因。因此 ,理智、自律 ,是大學(xué)數(shù)學(xué)應(yīng)蘊(yùn)含的人文精神之一。三老實(shí)、求是在數(shù)學(xué)領(lǐng)域 ,偽科學(xué)不容存在 ,更不允許其他任何弄虛作假的行為褻瀆這一學(xué)科。其中 ,數(shù)學(xué)結(jié)論對(duì)科學(xué)性

7、、真實(shí)性的要求極高 ,如數(shù)學(xué)結(jié)論的語(yǔ)言必須精確無(wú)誤 ,真實(shí)有效。因而 ,老實(shí)、求是是大學(xué)數(shù)學(xué)必須具備的人文精神 ,實(shí)事求是的學(xué)習(xí)大學(xué)數(shù)學(xué)必備的科學(xué)態(tài)度。四勤奮、自強(qiáng)與當(dāng)今“教師一稱最接近的“老師概念 ,最早也要追溯至宋元時(shí)期。金代元好問(wèn)?示侄孫伯安?詩(shī)云：“伯安入小學(xué) ,穎悟非凡貌 ,屬句有夙性 ,說(shuō)字驚老師。于是看 ,宋元時(shí)期小學(xué)教師被稱為“老師有案可稽。清代稱主考官也為“老師 ,而一般學(xué)堂里的先生那么稱為“教師或“教習(xí)。可見(jiàn) ,“教師一說(shuō)是比擬晚的事了。如今體會(huì) ,“教師的含義比之“老師一說(shuō) ,具有資歷和學(xué)識(shí)程度上較低一些的差異。辛亥革命后 ,教師與其他官員一樣依法令任命 ,故又稱“教師為

8、“教員。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)需要付出艱辛的勞動(dòng) ,不可投機(jī)取巧。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)生涯充滿困難因素 ,學(xué)生通過(guò)自己的不懈努力領(lǐng)略數(shù)學(xué)的真諦 ,激發(fā)自身求知欲 ,對(duì)知識(shí)產(chǎn)生濃厚興趣和熱情 ,并發(fā)揮主體性 ,主動(dòng)探索 ,培養(yǎng)頑強(qiáng)的意志和探索精神。因此 ,勤奮、自強(qiáng)是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中必須具備的人文精神 ,有助于將人們對(duì)數(shù)學(xué)真理的追求擴(kuò)大到永無(wú)止境的探索活動(dòng)中。這個(gè)工作可讓學(xué)生分組負(fù)責(zé)收集整理,登在小黑板上,每周一換。要求學(xué)生抽空抄錄并且閱讀成誦。其目的在于擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面,引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì),熱愛(ài)生活,所以內(nèi)容要盡量廣泛一些,可以分為人生、價(jià)值、理想、學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)、責(zé)任、友誼、愛(ài)心、探索、環(huán)保等多方面。如此下去,除假期外,一年

9、便可以積累40多那么材料。如果學(xué)生的腦海里有了眾多的鮮活生動(dòng)的材料,寫起文章來(lái)還用亂翻參考書嗎?五開(kāi)拓、創(chuàng)新數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程是一個(gè)讓學(xué)生大膽探索、猜測(cè)的過(guò)程 ,數(shù)學(xué)問(wèn)題的解決方法是多樣的 ,只要思路正確 ,任何方法都能得出正確結(jié)論。因而 ,數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過(guò)程是一種再創(chuàng)造的過(guò)程 ,探索定理、結(jié)論以及解決問(wèn)題都需要學(xué)生創(chuàng)新思維、開(kāi)拓精神 ,加上現(xiàn)代社會(huì)需要?jiǎng)?chuàng)造型人才 ,所以 ,開(kāi)拓、創(chuàng)新精神是學(xué)習(xí)大學(xué)數(shù)學(xué)需要具備的重要人文精神。四、結(jié)語(yǔ)宋以后 ,京師所設(shè)小學(xué)館和武學(xué)堂中的教師稱謂皆稱之為“教諭。至元明清之縣學(xué)一律循之不變。明朝入選翰林院的進(jìn)士之師稱“教習(xí)。到清末 ,學(xué)堂興起 ,各科教師仍沿用“教習(xí)一稱。其實(shí)“教諭在明清時(shí)還有學(xué)官一意 ,即主管縣一級(jí)的教育生員。而相應(yīng)府和州掌管教育生員者那么謂“教授和“學(xué)正。“教授“學(xué)正和“教諭的副手一律稱“訓(xùn)導(dǎo)。于民間 ,特別是漢代以后 ,對(duì)于在“校或“學(xué)中傳授經(jīng)學(xué)者也稱為“經(jīng)師。在一些特定的講學(xué)場(chǎng)合