1、新課標(biāo)專題卷新課標(biāo)專題卷( (八八) )本試卷分第本試卷分第卷卷(閱讀題閱讀題)和第和第卷卷(表達(dá)題表達(dá)題)兩部分。滿分兩部分。滿分150分，考試時間分，考試時間150分鐘。分鐘。第第卷卷(閱讀題共70分)甲必考題甲必考題一、現(xiàn)代文閱讀一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)閱讀下面文字，完成13題。中國的山水畫作為文人對自己生存環(huán)境中國的山水畫作為文人對自己生存環(huán)境大自然的觀照，深深地打上大自然的觀照，深深地打上了意識形態(tài)的烙印，蘊(yùn)含著深厚的文化哲學(xué)內(nèi)涵。了意識形態(tài)的烙印，蘊(yùn)含著深厚的文化哲學(xué)內(nèi)涵。山水畫雖然以自然景物為描繪對象，但在中國山水畫的水墨寫意中，兩山水畫雖然以自然景物為描繪對象，但在中

2、國山水畫的水墨寫意中，兩度度(平面平面)空間、多點(diǎn)透視及線的表現(xiàn)特點(diǎn)又不是客觀真實(shí)的再現(xiàn)，這充分空間、多點(diǎn)透視及線的表現(xiàn)特點(diǎn)又不是客觀真實(shí)的再現(xiàn)，這充分體現(xiàn)了中國山水畫體現(xiàn)了中國山水畫“以形媚道以形媚道”和和“天人合一天人合一”的兩大特征。的兩大特征。西方人一直對中國畫家早就能夠完整地表現(xiàn)出山水百思不解。山水畫的西方人一直對中國畫家早就能夠完整地表現(xiàn)出山水百思不解。山水畫的出現(xiàn)的前提包括非擬人的自然哲學(xué)，在古希臘的地中海地區(qū)，洛克利歇出現(xiàn)的前提包括非擬人的自然哲學(xué)，在古希臘的地中海地區(qū)，洛克利歇斯的斯的神圣的自然神圣的自然就是這一哲學(xué)的最基本的文字表述。就是這一哲學(xué)的最基本的文字表述。那時的古

3、希臘地中海地區(qū)出現(xiàn)了一種有創(chuàng)見的、有發(fā)展前途的西方山水那時的古希臘地中海地區(qū)出現(xiàn)了一種有創(chuàng)見的、有發(fā)展前途的西方山水藝術(shù)。它遠(yuǎn)遠(yuǎn)先于遠(yuǎn)東地區(qū)的山水畫，但后來的基督教改變了這一切。藝術(shù)。它遠(yuǎn)遠(yuǎn)先于遠(yuǎn)東地區(qū)的山水畫，但后來的基督教改變了這一切。西方山水畫藝術(shù)被扼殺、中斷了，直到文化復(fù)興運(yùn)動后，一些思想家和西方山水畫藝術(shù)被扼殺、中斷了，直到文化復(fù)興運(yùn)動后，一些思想家和藝術(shù)家表現(xiàn)出對自然的熱愛，山水畫才得以重新發(fā)展。藝術(shù)家表現(xiàn)出對自然的熱愛，山水畫才得以重新發(fā)展。然而在中國，自然哲學(xué)一直把人和自然看做是無法分割的整體，這種然而在中國，自然哲學(xué)一直把人和自然看做是無法分割的整體，這種“天人天人合一合一”

4、的觀察自然的方式，為山水畫提供了創(chuàng)作前提。中國山水畫在的觀察自然的方式，為山水畫提供了創(chuàng)作前提。中國山水畫在“以形以形媚道媚道”的創(chuàng)作思想指導(dǎo)下，以似與不似、虛虛實(shí)實(shí)的創(chuàng)作方法把自然和人格的創(chuàng)作思想指導(dǎo)下，以似與不似、虛虛實(shí)實(shí)的創(chuàng)作方法把自然和人格之美結(jié)合起來，通過對自然界的山川、草木、宇宙、大地的贊美來表現(xiàn)出人之美結(jié)合起來，通過對自然界的山川、草木、宇宙、大地的贊美來表現(xiàn)出人的理想心態(tài)及人格。的理想心態(tài)及人格。傳統(tǒng)的儒家思想作為中華民族文化中占據(jù)主導(dǎo)地位的哲學(xué)思想，滲透在傳統(tǒng)的儒家思想作為中華民族文化中占據(jù)主導(dǎo)地位的哲學(xué)思想，滲透在中國人生活的方方面面，也同樣影響著歷代畫家的審美世界觀。在山

5、水中國人生活的方方面面，也同樣影響著歷代畫家的審美世界觀。在山水畫史上，許多畫家在創(chuàng)作中刻意表現(xiàn)人與自然的依存關(guān)系，并對人類心畫史上，許多畫家在創(chuàng)作中刻意表現(xiàn)人與自然的依存關(guān)系，并對人類心意與自然物性的對應(yīng)進(jìn)行了細(xì)致入微的分析。意與自然物性的對應(yīng)進(jìn)行了細(xì)致入微的分析。老莊理論認(rèn)為，最高的智慧不是站在客體之外去認(rèn)識把握客觀規(guī)律，而老莊理論認(rèn)為，最高的智慧不是站在客體之外去認(rèn)識把握客觀規(guī)律，而是需要盡可能地融入客體之內(nèi)去體會、理解，使主、客體完全融合。道是需要盡可能地融入客體之內(nèi)去體會、理解，使主、客體完全融合。道家的這種哲學(xué)精神，轉(zhuǎn)化成了中國藝術(shù)的主要精神。家的這種哲學(xué)精神，轉(zhuǎn)化成了中國藝術(shù)的主

6、要精神。作畫時，不局限于同一時空的寫實(shí)，而是憑記憶按照心想去表現(xiàn)景物，作畫時，不局限于同一時空的寫實(shí)，而是憑記憶按照心想去表現(xiàn)景物，力求達(dá)到力求達(dá)到“以神遏，而不以目視，官知止而神欲行以神遏，而不以目視，官知止而神欲行”的自由境界，這一的自由境界，這一過程實(shí)際上是對道的感悟、體驗、轉(zhuǎn)述、傳達(dá)與表現(xiàn)。過程實(shí)際上是對道的感悟、體驗、轉(zhuǎn)述、傳達(dá)與表現(xiàn)。這種以道為本體存在，在空間意識上建構(gòu)一個永恒的這種以道為本體存在，在空間意識上建構(gòu)一個永恒的“質(zhì)有而趣靈質(zhì)有而趣靈”的的空間藝術(shù)表現(xiàn)，唯有山水畫特殊的散點(diǎn)透視法才可以表達(dá)。道家對自然空間藝術(shù)表現(xiàn)，唯有山水畫特殊的散點(diǎn)透視法才可以表達(dá)。道家對自然的直觀一

7、直是中國山水畫家的神秘的一面，直至后來披上了禪宗的外衣。的直觀一直是中國山水畫家的神秘的一面，直至后來披上了禪宗的外衣。禪宗是佛教中唯一推動山水畫發(fā)展的部分。禪的實(shí)質(zhì)是禪宗是佛教中唯一推動山水畫發(fā)展的部分。禪的實(shí)質(zhì)是“釋迦其表，老釋迦其表，老莊其實(shí)莊其實(shí)”；但是禪對人生及宇宙的直覺體驗，；但是禪對人生及宇宙的直覺體驗，“頓悟頓悟”其中的奧妙玄機(jī)，其中的奧妙玄機(jī)，比道家略高一籌。比道家略高一籌。禪的神秘的哲學(xué)精神是將儒、道、佛、印度教的思想有機(jī)地融合在一起禪的神秘的哲學(xué)精神是將儒、道、佛、印度教的思想有機(jī)地融合在一起形成的觀察宇宙人生的思維方式，其本質(zhì)是一種生活體驗。禪宗無視保形成的觀察宇宙人生

8、的思維方式，其本質(zhì)是一種生活體驗。禪宗無視保守主義、形式主義、公式主義即任何約束和限制的東西，禪宗象征著絕守主義、形式主義、公式主義即任何約束和限制的東西，禪宗象征著絕對自由，這給畫家們發(fā)揮創(chuàng)造力提供了無限的空間。對自由，這給畫家們發(fā)揮創(chuàng)造力提供了無限的空間。禪宗還主張禪宗還主張“心造萬物心造萬物”，強(qiáng)調(diào)心是物質(zhì)世界的主宰。這些觀念對中國，強(qiáng)調(diào)心是物質(zhì)世界的主宰。這些觀念對中國山水畫產(chǎn)生了深刻的影響，畫家們在作畫時力求簡單、隨意，把畫作為山水畫產(chǎn)生了深刻的影響，畫家們在作畫時力求簡單、隨意，把畫作為純粹的內(nèi)心直覺體驗。畫家從第一筆開始到最后一筆收束，由心主宰畫純粹的內(nèi)心直覺體驗。畫家從第一筆開

9、始到最后一筆收束，由心主宰畫面中天地間萬物。禪宗對有限與無限的自然空間的體驗，把中國山水畫面中天地間萬物。禪宗對有限與無限的自然空間的體驗，把中國山水畫推向了更靈遠(yuǎn)的意境。推向了更靈遠(yuǎn)的意境。(摘編自周小平淺談中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想對山水畫的影響)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項是()A中國的自然哲學(xué)一直把人和自然看做是無法分割的整體。“天人合一”既是中國山水畫的特征，也是其創(chuàng)作前提。B古希臘的地中海地區(qū)，洛克利歇斯的神圣的自然就是對非擬人的自然哲學(xué)最基本的文字表述，該哲學(xué)是山水畫的出現(xiàn)的前提。C通過對自然景物的贊美來表現(xiàn)人的理想心態(tài)，這是“以形媚道”在中國山水畫創(chuàng)作方法上的具體體現(xiàn)。

10、D在禪宗的影響下，畫家們作畫力求簡單、隨意，把畫作為純粹的內(nèi)心直覺體驗，在整個作畫過程中，由心主宰畫面中的天地萬物。解析：解析：“山水畫的出現(xiàn)的前提包括非擬人的自然哲學(xué)，在古希臘的地山水畫的出現(xiàn)的前提包括非擬人的自然哲學(xué)，在古希臘的地中海地區(qū)，洛克利歇斯的中海地區(qū)，洛克利歇斯的神圣的自然神圣的自然就是這一哲學(xué)的最基本的文字就是這一哲學(xué)的最基本的文字表述。表述。”注意原文注意原文“包括包括”一詞，說明一詞，說明“非擬人的自然哲學(xué)非擬人的自然哲學(xué)”是山水畫是山水畫出現(xiàn)的前提之一，而不是前提。本句表述以偏概全。出現(xiàn)的前提之一，而不是前提。本句表述以偏概全。答案：答案：B2下列分析和理解，符合原文意思

11、的一項是()A中國山水畫水墨寫意中，兩度(平面)空間、多點(diǎn)透視及線的表現(xiàn)特點(diǎn)決定了它不以自然景物為描繪對象。B因為禪的實(shí)質(zhì)是“釋迦其表，老莊其實(shí)”，兼融兩種哲學(xué)思想之長，同時禪對人生及宇宙是直覺體驗，所以比道家略高一籌。C受傳統(tǒng)儒家思想的影響，中國山水畫家在創(chuàng)作中刻意表現(xiàn)人與自然的依存關(guān)系，并對人類心意與自然物性的對應(yīng)進(jìn)行了細(xì)致入微的分析。D中國傳統(tǒng)的儒道釋思想對山水畫均產(chǎn)生了不同程度的影響，其中禪宗更將其推向了更靈遠(yuǎn)的意境。解析：解析：A項，偷換概念，原文項，偷換概念，原文“山水畫雖然以自然景物為描繪對象，但山水畫雖然以自然景物為描繪對象，但在中國山水畫的水墨寫意中，兩度在中國山水畫的水墨寫

12、意中，兩度(平面平面)空間、多點(diǎn)透視及線的表現(xiàn)特點(diǎn)空間、多點(diǎn)透視及線的表現(xiàn)特點(diǎn)又不是客觀真實(shí)的再現(xiàn)又不是客觀真實(shí)的再現(xiàn)”，可推斷錯誤；，可推斷錯誤；B項，項，“兼融兩種哲學(xué)思想之長兼融兩種哲學(xué)思想之長”無中生有，原文中找不到依據(jù)，同時無中生有，原文中找不到依據(jù)，同時“所以比道家略高一籌所以比道家略高一籌”屬于斷章屬于斷章取義；取義；C項，原文項，原文“許多畫家在創(chuàng)作中刻意表現(xiàn)人與自然的依存關(guān)系許多畫家在創(chuàng)作中刻意表現(xiàn)人與自然的依存關(guān)系”，這里故意擴(kuò)大這里故意擴(kuò)大“畫家畫家”的范圍。的范圍。答案：答案：D3根據(jù)原文內(nèi)容，下列推論正確的一項是()A西方人一直對中國畫家早就能夠完整地表現(xiàn)出山水百思不

13、解，是因為西方山水藝術(shù)的出現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)先于中國的山水畫，但后來被扼殺、中斷了。B老莊理論認(rèn)為，最高的智慧是需要使主客體完全融合。中國山水畫的精神，主要從道家的這種哲學(xué)精神中轉(zhuǎn)化而來。C“禪”既是一種思維方式，也是一種生活體驗。禪宗象征著絕對的自由，這一點(diǎn)與道家思想有所契合。D唯有中國山水畫的散點(diǎn)透視能夠使“質(zhì)有而趣靈”的空間藝術(shù)得以實(shí)現(xiàn)，這使中國的山水畫在空間藝術(shù)表現(xiàn)上無法超越。解析：解析：A項，強(qiáng)加因果；項，強(qiáng)加因果；B項，原文項，原文“道家的這種哲學(xué)精神，轉(zhuǎn)化成了道家的這種哲學(xué)精神，轉(zhuǎn)化成了中國藝術(shù)的主要精神中國藝術(shù)的主要精神”，“主要精神主要精神”不等于不等于“主要主要”發(fā)展來源；發(fā)展來源；C

14、項，項，根據(jù)第三段第三行提到畫家作畫時受道家思想影響，力求達(dá)到根據(jù)第三段第三行提到畫家作畫時受道家思想影響，力求達(dá)到“自由境自由境界界”與與“禪宗象征著絕對自由禪宗象征著絕對自由”有契合之處，可知有契合之處，可知C項正確。項正確。D項，項，“這這使中國的山水畫在空間藝術(shù)表現(xiàn)上無法超越使中國的山水畫在空間藝術(shù)表現(xiàn)上無法超越”，于原文無據(jù)，屬無中生，于原文無據(jù)，屬無中生有。有。答案：答案：C解析：解析：雅：一向。雅：一向。答案：答案：C5下列選項中直接體現(xiàn)了庾信文才出眾的一項是()(3分)既文并綺艷，故世號為徐、庾體焉當(dāng)時后進(jìn)，競相模范，每有一文，都下莫不傳誦文章辭令，盛為鄴下所稱武帝唯放王克、殷

15、不害等，信及褒并惜而不遣明帝、武帝并雅好文學(xué)，信特蒙恩禮至于趙、滕諸王，周旋款至，有若布衣之交A BC D解析：解析：都是間接體現(xiàn)。故排除都是間接體現(xiàn)。故排除B、C、D三項，選三項，選A。答案：答案：A6下列對原文的分析與概括，不正確的一項是()(3分)A梁武帝時，庾肩吾為太子中庶子，庾信任抄撰學(xué)士。庾氏父子與徐父子出入太子宮中，受到極高的恩寵和禮遇。B“侯景之亂”爆發(fā)，簡文帝派庾信率領(lǐng)宮中文官武將上千人守朱雀航，侯景兵到，庾信率領(lǐng)眾人先行撤退。C梁元帝派庾信出使西魏，還未完成使命回到梁朝，就趕上西魏率兵南下。江陵被平定后，庾信留在北方，再也沒能重返江南故鄉(xiāng)。D庾信出使長安，本出于皇帝之命，出

16、仕北朝也實(shí)屬無奈之舉，但作者對此還是流露了不滿和譏諷。解析：解析：“表露不滿表露不滿”屬無中生有。屬無中生有。答案：答案：D7把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)時陳氏與周通好，南北流寓之士，各許還其舊國。(5分)譯文：_(2)信雖位望通顯，常作鄉(xiāng)關(guān)之思，乃作哀江南賦以致其意。(5分)譯文：_答案：答案：(1)當(dāng)時南朝陳氏與北周往來交好，南方北方流散寄居他鄉(xiāng)的人，被允許各自回到他們的故國。(通好：往來交好。流寓：寄居他鄉(xiāng)。許：被允許。三處各一分，句意2分)(2)庾信雖然地位聲望都很顯赫，但常常懷念北方故土，于是創(chuàng)作哀江南賦來表達(dá)自己的思念之情。(雖：雖然。鄉(xiāng)關(guān)：故鄉(xiāng)。

17、致：表達(dá)。三處各一分，句意2分)參考譯文：參考譯文：庾信，字子山，南陽新野人。祖父庾易，父親庾肩吾，都在庾信，字子山，南陽新野人。祖父庾易，父親庾肩吾，都在南史南史中中有傳記。有傳記。庾信年幼時就才識卓越，聰慧無比，博覽群書，尤其擅長庾信年幼時就才識卓越，聰慧無比，博覽群書，尤其擅長春秋左氏春秋左氏傳傳。身長八尺，高大健壯，行為舉止都很恭順，有超過一般人的地方。身長八尺，高大健壯，行為舉止都很恭順，有超過一般人的地方。父親庾肩吾，在梁武帝時是太子的侍從，做掌管書記的文職。東海人徐父親庾肩吾，在梁武帝時是太子的侍從，做掌管書記的文職。東海人徐是太子?xùn)|宮的護(hù)衛(wèi)軍。徐的兒子徐陵和庾信都是太子的抄撰學(xué)

18、士。父子是太子?xùn)|宮的護(hù)衛(wèi)軍。徐的兒子徐陵和庾信都是太子的抄撰學(xué)士。父子都侍奉東宮，出入宮中，受到的恩寵沒有人能比他們更多。都侍奉東宮，出入宮中，受到的恩寵沒有人能比他們更多。庾信和徐陵的文章文辭華美綺麗，因此被當(dāng)時文壇稱為徐庾體。當(dāng)時的庾信和徐陵的文章文辭華美綺麗，因此被當(dāng)時文壇稱為徐庾體。當(dāng)時的后生，都互相爭著效法，常常剛有文章一出來，都城的人們都紛紛傳誦。后生，都互相爭著效法，常常剛有文章一出來，都城的人們都紛紛傳誦。庾信多次升遷做通直散騎常侍，出使到東魏，文章辭令被鄴下的人們廣庾信多次升遷做通直散騎常侍，出使到東魏，文章辭令被鄴下的人們廣為稱道。回來后又做東宮學(xué)士，兼任建康令。為稱道。回

19、來后又做東宮學(xué)士，兼任建康令。侯景之亂時，梁簡文帝命庾信率領(lǐng)宮中文武官員一千多人扎營在朱雀航。侯景之亂時，梁簡文帝命庾信率領(lǐng)宮中文武官員一千多人扎營在朱雀航。等侯景到達(dá)時，庾信率領(lǐng)眾人先撤退。臺城陷落后，庾信逃到江陵。梁等侯景到達(dá)時，庾信率領(lǐng)眾人先撤退。臺城陷落后，庾信逃到江陵。梁元帝沿襲以前的制度，任命庾信為御史中丞。等梁元帝登基，庾信改任元帝沿襲以前的制度，任命庾信為御史中丞。等梁元帝登基，庾信改任右衛(wèi)將軍，封武康縣侯，兼任散騎侍郎，出使西魏。恰好西魏大軍向南右衛(wèi)將軍，封武康縣侯，兼任散騎侍郎，出使西魏。恰好西魏大軍向南方征討方征討(殺梁元帝殺梁元帝)，于是庾信被扣留長安。江陵被平定后，庾

20、信多次升遷，于是庾信被扣留長安。江陵被平定后，庾信多次升遷做儀同三司。做儀同三司。周孝閔帝繼位，封庾信為臨清縣子，任命他為官司水下大夫。出任弘農(nóng)周孝閔帝繼位，封庾信為臨清縣子，任命他為官司水下大夫。出任弘農(nóng)郡守。又升任驃騎大將軍、開府儀同三司、司憲中大夫，晉爵義城縣侯。郡守。又升任驃騎大將軍、開府儀同三司、司憲中大夫，晉爵義城縣侯。不久后又授任庾信為洛州刺史。庾信為政簡單清靜，官吏百姓都感到安不久后又授任庾信為洛州刺史。庾信為政簡單清靜，官吏百姓都感到安適。適。當(dāng)時南朝陳氏與北周往來交好，南方北方流散寄居他鄉(xiāng)的人，被允許各當(dāng)時南朝陳氏與北周往來交好，南方北方流散寄居他鄉(xiāng)的人，被允許各自回到他們

21、的故國。陳朝于是請求放回王褒及庾信等十幾個人。北周武自回到他們的故國。陳朝于是請求放回王褒及庾信等十幾個人。北周武帝只是放了王克、殷不害等人，庾信和王褒都因被武帝喜愛而不被放回。帝只是放了王克、殷不害等人，庾信和王褒都因被武帝喜愛而不被放回。不久庾信被征召為司宗中大夫。明帝、武帝一向都喜好文學(xué)，庾信特別不久庾信被征召為司宗中大夫。明帝、武帝一向都喜好文學(xué)，庾信特別受到恩寵禮遇。等到趙、滕各位王侯，跟庾信誠摯交往，就像布衣之交。受到恩寵禮遇。等到趙、滕各位王侯，跟庾信誠摯交往，就像布衣之交。各位王公碑志多拜托庾信執(zhí)筆。只有王褒與庾信地位相當(dāng)，其余文人，各位王公碑志多拜托庾信執(zhí)筆。只有王褒與庾信地

22、位相當(dāng)，其余文人，沒有誰能比得上他。沒有誰能比得上他。庾信雖然地位聲望都很顯赫，但常常懷念北方故土，于是創(chuàng)作庾信雖然地位聲望都很顯赫，但常常懷念北方故土，于是創(chuàng)作哀江哀江南賦南賦來表達(dá)自己的思念之情。大象初年，因疾病辭去職務(wù)。隋開皇來表達(dá)自己的思念之情。大象初年，因疾病辭去職務(wù)。隋開皇元年，庾信去世。有文集二十卷。文帝哀悼他，追封他原來的官職，元年，庾信去世。有文集二十卷。文帝哀悼他，追封他原來的官職，再追封荊、雍二州刺史。再追封荊、雍二州刺史。(二)古代詩歌閱讀(11分)閱讀下面兩首宋詩，完成89題。村晚村晚 雷震草滿池塘水滿陂，山銜落日浸寒漪。草滿池塘水滿陂，山銜落日浸寒漪。 牧童歸去橫牛

23、背，短笛無腔信口吹。牧童歸去橫牛背，短笛無腔信口吹。茅塘馬上茅塘馬上 賀鑄壯圖忽忽負(fù)當(dāng)年，回羨農(nóng)兒過我賢。壯圖忽忽負(fù)當(dāng)年，回羨農(nóng)兒過我賢。水落陂塘秋日薄，仰眠牛背看青天。水落陂塘秋日薄，仰眠牛背看青天。8兩首詩均有“落日”意象，你認(rèn)為這一意象在哪首詩中呈現(xiàn)得更有意境？結(jié)合相關(guān)詩句簡要賞析。(5分)_答案：答案：第一首更好。作者勾勒出一幅饒有生活情趣的山村晚景圖：火紅的夕陽好像被山口銜住一樣，日影倒映在尚有涼意的池水漣漪中。詩人把池塘、遠(yuǎn)山、落日三者有機(jī)地融合起來，呈現(xiàn)出寧謐安適的意境。第二首更好。作者用平實(shí)的語言寫出了池塘邊秋日黃昏顏色淺淡的太陽即將落下的場景，一個“薄”字，突出略現(xiàn)寒意的季節(jié)

24、特征，營造了一種清涼寧靜恬淡的意境氛圍。(答案不必統(tǒng)一，言之有理即可。能結(jié)合詩句分析意象3分，點(diǎn)出意境特點(diǎn)1分，語言表達(dá)1分) 9兩首詩表達(dá)的思想感情有何不同？請概括說明。(6分)_答案：答案：第一首詩人表達(dá)了作者對山村自然風(fēng)光，閑適自在、無憂無慮的生活狀態(tài)的喜愛之情；第二首側(cè)重表達(dá)韶光已逝、壯志未酬的悲慨，因而向往羨慕無拘無束的鄉(xiāng)村生活，流露出隱退田園之意。(第一首感情分析2分；第二首兩點(diǎn)各2分) (三)名篇名句默寫(6分)10補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。(1)半卷紅旗臨易水，_。報君黃金臺上意，_。(李賀雁門太守行)(2)_，不盡長江滾滾來。_，百年多病獨(dú)登臺。(杜甫登高)(3)臣本布

25、衣，躬耕于南陽，_，_。(諸葛亮出師表)答案：答案：(1)霜重鼓寒聲不起提攜玉龍為君死(2)無邊落木蕭蕭下萬里悲秋常作客(3)茍全性命于亂世不求聞達(dá)于諸侯乙選考題乙選考題請考生在第三、四兩大題中選定其中一大題作答。只能做所選定大題內(nèi)的小題，不得選做另一大題內(nèi)的小題。如果多做，則按所做的第一大題計分。三、文學(xué)類文本閱讀三、文學(xué)類文本閱讀(25分)11閱讀下面的文字，完成(1)(4)題。洗禮洗禮 法莫泊桑男人們打扮得漂漂亮亮，在農(nóng)莊門前等候。五月的太陽把它明亮的光輝男人們打扮得漂漂亮亮，在農(nóng)莊門前等候。五月的太陽把它明亮的光輝傾瀉在開著花的蘋果樹上。蘋果樹周圍，不斷有雪片似的小花瓣撒下來，傾瀉在開

26、著花的蘋果樹上。蘋果樹周圍，不斷有雪片似的小花瓣撒下來，落入深深的草叢，草叢中蒲公英盛開如火，虞美人好像點(diǎn)點(diǎn)血滴。落入深深的草叢，草叢中蒲公英盛開如火，虞美人好像點(diǎn)點(diǎn)血滴。一只乳房飽滿的大肚子母豬睡在廄肥堆邊；一大群小豬在它周圍轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)一只乳房飽滿的大肚子母豬睡在廄肥堆邊；一大群小豬在它周圍轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，它們的尾巴像繩子似的卷曲著。去，它們的尾巴像繩子似的卷曲著。突然間，在那些莊院的大樹后面，響起了教堂的鐘聲，當(dāng)當(dāng)當(dāng)，這微弱突然間，在那些莊院的大樹后面，響起了教堂的鐘聲，當(dāng)當(dāng)當(dāng)，這微弱而又遙遠(yuǎn)的召喚在歡樂的天空里播送著。燕子像箭一樣地掠過藍(lán)色天空。而又遙遠(yuǎn)的召喚在歡樂的天空里播送著。燕子像箭一樣地掠

27、過藍(lán)色天空。牛圈的氣味摻雜著蘋果樹甜蜜蜜的氣息不時飄過。牛圈的氣味摻雜著蘋果樹甜蜜蜜的氣息不時飄過。那些男人中間的一個轉(zhuǎn)身對著房子喊道：那些男人中間的一個轉(zhuǎn)身對著房子喊道：“快點(diǎn)，快點(diǎn)，梅利娜，打鐘快點(diǎn)，快點(diǎn)，梅利娜，打鐘啦！啦！”他大約三十歲光景，是個魁梧的莊稼漢。他的父親，一個老頭兒，像橡他大約三十歲光景，是個魁梧的莊稼漢。他的父親，一個老頭兒，像橡樹的軀干那樣虬筋盤結(jié)，說道：樹的軀干那樣虬筋盤結(jié)，說道：“女人家總不肯早點(diǎn)準(zhǔn)備好。女人家總不肯早點(diǎn)準(zhǔn)備好。”老頭兒的另外兩個兒子笑了，其中一個對剛才高聲叫喊的大哥說：老頭兒的另外兩個兒子笑了，其中一個對剛才高聲叫喊的大哥說：“去催催吧，波利特。

28、不然到了中午也出不來。去催催吧，波利特。不然到了中午也出不來。”那年輕人走進(jìn)房子去那年輕人走進(jìn)房子去了。了。這當(dāng)兒，保姆在門口出現(xiàn)了，裹在白襁褓里的兩個月的嬰兒睡在她的肚這當(dāng)兒，保姆在門口出現(xiàn)了，裹在白襁褓里的兩個月的嬰兒睡在她的肚子上。子上。隨后，那母親也挽著丈夫的胳膊出來了。她長得高大壯實(shí)，才十八歲，隨后，那母親也挽著丈夫的胳膊出來了。她長得高大壯實(shí)，才十八歲，氣色紅潤，面帶笑容。親屬都跟在后面出發(fā)了。氣色紅潤，面帶笑容。親屬都跟在后面出發(fā)了。保姆抱著懷里的小生命，小心地避開路上的水洼。老人們規(guī)規(guī)矩矩地走保姆抱著懷里的小生命，小心地避開路上的水洼。老人們規(guī)規(guī)矩矩地走著。年輕人卻想跳舞了，他

29、們望著路邊那些來看熱鬧的姑娘們。嬰兒的著。年輕人卻想跳舞了，他們望著路邊那些來看熱鬧的姑娘們。嬰兒的父親和母親一本正經(jīng)地跟在孩子后面，這孩子日后要在人世上代替他們，父親和母親一本正經(jīng)地跟在孩子后面，這孩子日后要在人世上代替他們，要繼續(xù)他們的姓氏，當(dāng)?shù)龠@個姓氏在全區(qū)是有名的。要繼續(xù)他們的姓氏，當(dāng)?shù)龠@個姓氏在全區(qū)是有名的。現(xiàn)在可以望見有尖頂鐘樓的教堂了，那鐘聲在召喚新生的嬰兒第一次到現(xiàn)在可以望見有尖頂鐘樓的教堂了，那鐘聲在召喚新生的嬰兒第一次到天主的家里來。天主的家里來。一條狗跟著他們。有人扔給它幾顆糖杏仁，它就圍著人歡蹦亂跳。一條狗跟著他們。有人扔給它幾顆糖杏仁，它就圍著人歡蹦亂跳。教堂的門敞開

30、著。神父正在祭壇前面等候。他是個高個子、紅頭發(fā)的年教堂的門敞開著。神父正在祭壇前面等候。他是個高個子、紅頭發(fā)的年輕人，瘦而結(jié)實(shí)，也姓當(dāng)?shù)伲呛⒆拥氖迨澹⒆痈赣H的另外一個兄弟。輕人，瘦而結(jié)實(shí)，也姓當(dāng)?shù)伲呛⒆拥氖迨澹⒆痈赣H的另外一個兄弟。他按著儀式給他的侄子施了洗禮。他按著儀式給他的侄子施了洗禮。洗禮完畢，這一家人在門口等著神父脫掉祭披又上路了。現(xiàn)在大家走得洗禮完畢，這一家人在門口等著神父脫掉祭披又上路了。現(xiàn)在大家走得很快，因為心里惦記著那頓飯。保姆對走在旁邊的神父說：很快，因為心里惦記著那頓飯。保姆對走在旁邊的神父說：“喂，神父先生，你肯不肯替我抱抱你的侄子，讓我活動一下。喂，神父先生，你

31、肯不肯替我抱抱你的侄子，讓我活動一下。”神父接過孩子。孩子的白衣裳襯在黑道袍上，象一大塊挺耀眼的斑跡。神父接過孩子。孩子的白衣裳襯在黑道袍上，象一大塊挺耀眼的斑跡。雖然孩子并不重，可是他不知道怎么抱，怎么放，所以感到很窘。大家雖然孩子并不重，可是他不知道怎么抱，怎么放，所以感到很窘。大家都笑起來，一位老奶奶遠(yuǎn)遠(yuǎn)地問道：都笑起來，一位老奶奶遠(yuǎn)遠(yuǎn)地問道：“你是永遠(yuǎn)不會有這么個小東西了，你是永遠(yuǎn)不會有這么個小東西了，你說，你就不難過嗎？你說，你就不難過嗎？”神父沒有應(yīng)聲。他大步走著，凝視著這個藍(lán)眼睛的嬰兒。神父沒有應(yīng)聲。他大步走著，凝視著這個藍(lán)眼睛的嬰兒。那父親嚷著說：那父親嚷著說：“我說，神父，如

32、果你也想要一個，只管說一聲就行。我說，神父，如果你也想要一個，只管說一聲就行。”接著大家就像莊稼人平素那樣開起玩笑來了。接著大家就像莊稼人平素那樣開起玩笑來了。從坐上飯桌起，那種鄉(xiāng)俗的笑鬧就像一陣暴風(fēng)雨似的開始了。另外兩個從坐上飯桌起，那種鄉(xiāng)俗的笑鬧就像一陣暴風(fēng)雨似的開始了。另外兩個兒子也快要結(jié)婚，他們的未婚妻都在場，是特意請來一起吃飯的。客人兒子也快要結(jié)婚，他們的未婚妻都在場，是特意請來一起吃飯的。客人們不斷地說著笑話，都是些粗話，把姑娘們說得滿面通紅吃吃地笑著；們不斷地說著笑話，都是些粗話，把姑娘們說得滿面通紅吃吃地笑著；男人們笑得直不起腰來。男人們笑得直不起腰來。神父已經(jīng)看慣了鄉(xiāng)下人這種

33、放縱的場面。他一直靜靜地坐在保姆旁邊，神父已經(jīng)看慣了鄉(xiāng)下人這種放縱的場面。他一直靜靜地坐在保姆旁邊，用手指逗弄侄子引他笑。他就像從來沒見過孩子似的，感到很驚奇。他用手指逗弄侄子引他笑。他就像從來沒見過孩子似的，感到很驚奇。他若有所思、全神貫注地端詳著他，帶著一種心事重重的嚴(yán)肅神氣，懷著若有所思、全神貫注地端詳著他，帶著一種心事重重的嚴(yán)肅神氣，懷著一種發(fā)自內(nèi)心的慈愛。對這個脆弱的小東西，他哥哥的兒子，他產(chǎn)生了一種發(fā)自內(nèi)心的慈愛。對這個脆弱的小東西，他哥哥的兒子，他產(chǎn)生了一種從來未曾有過的奇特、強(qiáng)烈而又帶點(diǎn)憂郁的慈愛之情。一種從來未曾有過的奇特、強(qiáng)烈而又帶點(diǎn)憂郁的慈愛之情。他什么也不聽，什么也不看

34、，他一心一意地望著這個孩子。他很想再把他什么也不聽，什么也不看，他一心一意地望著這個孩子。他很想再把他抱在膝上。面對著這個人類的幼芽，他一直心里很感動，好像是面臨他抱在膝上。面對著這個人類的幼芽，他一直心里很感動，好像是面臨著一種他從來沒有料到的、言語無法形容的神秘，一種既莊嚴(yán)而又神圣著一種他從來沒有料到的、言語無法形容的神秘，一種既莊嚴(yán)而又神圣的神秘，一種新的靈魂的化為肉身，生命肇始、愛情覺醒、種族延續(xù)和的神秘，一種新的靈魂的化為肉身，生命肇始、愛情覺醒、種族延續(xù)和人類永遠(yuǎn)前進(jìn)的偉大的神秘。人類永遠(yuǎn)前進(jìn)的偉大的神秘。保姆不停地吃著，神父對她說：保姆不停地吃著，神父對她說：“把他交給我，我不餓

35、。把他交給我，我不餓。”他把孩子又抱了過來。于是他周圍的一切都不見了，變得無影無蹤了。他把孩子又抱了過來。于是他周圍的一切都不見了，變得無影無蹤了。他的眼睛一直盯在那張胖嘟嘟的紅臉蛋上。他的眼睛一直盯在那張胖嘟嘟的紅臉蛋上。漸漸地那小身體的熱氣透過襁褓和呢道袍，傳到他的腿上，就如同一種漸漸地那小身體的熱氣透過襁褓和呢道袍，傳到他的腿上，就如同一種非常輕柔、非常幸福、非常純潔的撫愛，一種使他熱淚盈眶的甘美的撫非常輕柔、非常幸福、非常純潔的撫愛，一種使他熱淚盈眶的甘美的撫愛，一直透進(jìn)他的心里。愛，一直透進(jìn)他的心里。吃飯的人們越發(fā)喧鬧起來。孩子被這種吵聲嚇得哭起來。吃飯的人們越發(fā)喧鬧起來。孩子被這種

36、吵聲嚇得哭起來。那母親站起來，把兒子抱到隔壁房里。幾分鐘后，她回來說，孩子在搖那母親站起來，把兒子抱到隔壁房里。幾分鐘后，她回來說，孩子在搖籃里睡得很安穩(wěn)。籃里睡得很安穩(wěn)。喝咖啡的時候，已經(jīng)天黑。神父早就不見了，可是誰也沒有注意到。喝咖啡的時候，已經(jīng)天黑。神父早就不見了，可是誰也沒有注意到。后來，年輕的母親起來去看看孩子醒了沒有。她摸索著走進(jìn)房間。后來，年輕的母親起來去看看孩子醒了沒有。她摸索著走進(jìn)房間。可是一種奇怪的聲音嚇得她立刻站住。她回到飯廳，面色非常蒼白，打可是一種奇怪的聲音嚇得她立刻站住。她回到飯廳，面色非常蒼白，打著哆嗦把這件事告訴大家。男人們亂紛紛地站起來。那父親端著燈，躥著哆嗦

37、把這件事告訴大家。男人們亂紛紛地站起來。那父親端著燈，躥了進(jìn)去。了進(jìn)去。只見神父跪在搖籃旁邊，把頭放在孩子的枕頭上，正在嗚嗚咽咽地哭著。只見神父跪在搖籃旁邊，把頭放在孩子的枕頭上，正在嗚嗚咽咽地哭著。(據(jù)郝運(yùn)譯文刪改)注注洗禮：是信奉基督教的歐美家庭在教堂為新嬰兒舉行的儀式，主持洗禮的神父應(yīng)當(dāng)是親友中的基督教徒，禮畢后，要舉辦午宴。(1)下列對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検?5分)()A小說開頭描寫虞美人“好像點(diǎn)點(diǎn)血滴”，以及兩次寫到教堂的鐘聲，這些細(xì)節(jié)一方面交代了故事發(fā)生的時代背景，另一方面也暗示了故事必然有一個出人意料的悲慘結(jié)局。B文中顯示，“老頭兒”有四個兒子，大兒子已結(jié)婚生子

38、，另外兩個兒子也快要結(jié)婚，他們的未婚妻也來參加“洗禮”后的宴會，還有一個兒子就是主持“洗禮”的神父。C小說寫了農(nóng)莊午宴，飯桌上“暴風(fēng)雨似的”鄉(xiāng)俗笑鬧，“客人們不斷地說著笑話、粗話”“男人們笑得直不起腰來”，這些描寫旨在表現(xiàn)農(nóng)莊人樸素的生活和豪放的性格。D“神父接過孩子”，但由于他是一個神父，從未抱過孩子，所以“不知道怎么抱，怎么放”“感到很窘”；神父的父親也跟他開玩笑說“如果你也想要一個，只管說一聲就行”。E小說通過大量的細(xì)膩的心理描寫，表現(xiàn)了神父看嬰兒、抱嬰兒時獨(dú)特而復(fù)雜的感受，揭示了他的內(nèi)心世界；也正是這個可愛的嬰兒，喚醒了深埋在神父心底的人性之愛。(2)小說前三段所寫“農(nóng)莊”之景有怎樣的

39、特點(diǎn)？寫這樣的景象有什么作用？(6分)_(3)小說中的“神父”是一個什么樣的形象？請簡要分析。(6分)_(4)有人認(rèn)為，小說題目是“洗禮”，但對“洗禮”卻一筆帶過，主要內(nèi)容是寫神父人性的覺醒，因此，可將題目改為“覺醒”。你認(rèn)為哪個題目更合適？請談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和理由。(8分)_解析：解析：(1)A項曲解了小說中景物及細(xì)節(jié)描寫的作用，對小說結(jié)尾的理項曲解了小說中景物及細(xì)節(jié)描寫的作用，對小說結(jié)尾的理解也是錯誤的；解也是錯誤的；C項項“這些描寫旨在表現(xiàn)農(nóng)莊人樸素的生活和豪放的性格這些描寫旨在表現(xiàn)農(nóng)莊人樸素的生活和豪放的性格”分析不準(zhǔn)確，這些描寫旨在反映自然的人情人性，表現(xiàn)農(nóng)莊人自由自在、分析不準(zhǔn)確，這些

40、描寫旨在反映自然的人情人性，表現(xiàn)農(nóng)莊人自由自在、無拘無束的生活狀態(tài)，對寫喚醒神父的人之愛起了推動作用；無拘無束的生活狀態(tài)，對寫喚醒神父的人之愛起了推動作用；D項項“由于他是一個神父，從未抱過孩子，所以由于他是一個神父，從未抱過孩子，所以不知道怎么抱，怎么不知道怎么抱，怎么放放感到很窘感到很窘”因果不當(dāng)；對文中對話雙方也把握不當(dāng)，說因果不當(dāng)；對文中對話雙方也把握不當(dāng)，說“如果如果你也想要一個，只管說一聲就行你也想要一個，只管說一聲就行”的是神父的大哥，嬰兒的父親，而非的是神父的大哥，嬰兒的父親，而非“神父的父親神父的父親”。答案：答案：(1)BE(答E給3分，答B(yǎng)給2分，答C給1分，答A、D不給

41、分)(2)特點(diǎn)：植物五彩繽紛，動物充滿活力；氛圍歡樂、美好、祥和；充滿生活氣息。(每點(diǎn)1分，共3分；意思對即可)作用：與神父的生活形成反差和對比，為下文表現(xiàn)神父“人性的復(fù)蘇”提供背景，創(chuàng)設(shè)氛圍。(3分，意思對即可)(3)靦腆、沉靜。不會抱嬰兒，窘迫；別人開玩笑，他不應(yīng)聲；鄉(xiāng)俗笑鬧，他靜靜地坐著；面對嬰兒，“他什么也不聽，什么也不看，他一心一意地望著”。滿懷慈愛。他疼愛嬰兒，懷著一種發(fā)自內(nèi)心的慈愛，“用手指逗弄侄子引他笑”；面對嬰兒，“他產(chǎn)生了一種從來未曾有過的奇特、強(qiáng)烈而又帶點(diǎn)憂郁的慈愛之情”。內(nèi)心備受煎熬，人性得以復(fù)蘇。他曾有著神之愛，面對嬰兒純真、可愛的肉體，他抑郁，心事重重；最后，他遭宗

42、教教條禁錮的人之愛(人性)被喚醒。(每點(diǎn)2分，共6分，意思對即可)(4)觀點(diǎn)一：以“洗禮”為題目更合適。“洗禮”作題目有雙重含義，表面寫為剛出生的嬰兒做洗禮，實(shí)則寫神父受到人性的洗禮，表達(dá)了作者“贊揚(yáng)熱愛生命的人道主義思想，反對違背人性的宗教禁欲主義”的主題，因此，以“洗禮”為題使小說含蓄蘊(yùn)藉，令人深思。以“洗禮”為題，點(diǎn)明了小說的核心事件，揭示了小說的主要矛盾，能更充分地展示人物心理和思想的變化過程，使人物形象更加豐滿、生動。小說明線是為嬰兒做洗禮，暗線則是神父心靈得到洗禮；“洗禮”是全文的線索，是結(jié)構(gòu)全篇的關(guān)鍵，以“洗禮”為題使小說構(gòu)思獨(dú)特，條理清晰。觀點(diǎn)二：以“覺醒”為題目更合適。小說的

43、主題是贊揚(yáng)熱愛生命的人道主義思想，反對違背人性的宗教禁欲主義，而體現(xiàn)這一主題的則是神父的人性復(fù)蘇，心靈覺醒。因此，以“覺醒”為題可使主題更加鮮明，讓讀者一目了然。小說主要刻畫了神父這一人物形象，細(xì)致入微地表現(xiàn)了他的“覺醒”過程，以“覺醒”為題，能更加突出小說的主要人物，凸顯人物的性格特點(diǎn)。以“覺醒”為題，使小說在結(jié)構(gòu)上層層鋪墊渲染，最后卒章顯志，出人意料，增加了小說的深刻性、感染力和結(jié)構(gòu)美。(選一種觀點(diǎn)作答，意思對即可；觀點(diǎn)明確給2分，論述合理、分析充分，給6分)四、實(shí)用類文本閱讀四、實(shí)用類文本閱讀(25分)12閱讀下面的文字，完成(1)(4)題。齊白石與知己徐悲鴻齊白石與知己徐悲鴻 蘇育生齊

44、白石出生于湖南一個農(nóng)民家庭，他從一個木匠而成為一個在世界上享齊白石出生于湖南一個農(nóng)民家庭，他從一個木匠而成為一個在世界上享有一定聲譽(yù)的藝術(shù)大師，徐悲鴻起了重要作用。有一定聲譽(yù)的藝術(shù)大師，徐悲鴻起了重要作用。徐悲鴻是江蘇宜興人，比齊白石小徐悲鴻是江蘇宜興人，比齊白石小32歲。歲。1919年，徐悲鴻赴法留學(xué)，并年，徐悲鴻赴法留學(xué)，并在多國參觀藝術(shù)館、博物館，欣賞了許多世界級美術(shù)大師的佳作，還系在多國參觀藝術(shù)館、博物館，欣賞了許多世界級美術(shù)大師的佳作，還系統(tǒng)學(xué)習(xí)了美術(shù)理論、美術(shù)史、解剖等課程，成為我國早期少有的既有豐統(tǒng)學(xué)習(xí)了美術(shù)理論、美術(shù)史、解剖等課程，成為我國早期少有的既有豐富的藝術(shù)理論又有精湛的

45、繪畫技藝的藝術(shù)大師之一。富的藝術(shù)理論又有精湛的繪畫技藝的藝術(shù)大師之一。1927年回國后，徐悲鴻最大愿望就是發(fā)展藝術(shù)教育事業(yè)。他和田漢一起年回國后，徐悲鴻最大愿望就是發(fā)展藝術(shù)教育事業(yè)。他和田漢一起籌辦南國藝術(shù)學(xué)校，后來南京中央大學(xué)又聘請他擔(dān)任藝術(shù)專修科教授。籌辦南國藝術(shù)學(xué)校，后來南京中央大學(xué)又聘請他擔(dān)任藝術(shù)專修科教授。1928年底，徐悲鴻擔(dān)任北平大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長。年底，徐悲鴻擔(dān)任北平大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長。在北平大學(xué)，他開始醞釀教學(xué)改革。他認(rèn)為，要提高繪畫教學(xué)水平，首在北平大學(xué)，他開始醞釀教學(xué)改革。他認(rèn)為，要提高繪畫教學(xué)水平，首先應(yīng)該打破舊的傳統(tǒng)觀念，貫徹寫實(shí)主義原則，創(chuàng)立先應(yīng)該打破舊的傳統(tǒng)觀念，貫徹

46、寫實(shí)主義原則，創(chuàng)立“素描基礎(chǔ)論素描基礎(chǔ)論”。他所希望的藝術(shù)學(xué)院的教員，應(yīng)該是具有真才實(shí)學(xué)，在藝術(shù)上不墨守成他所希望的藝術(shù)學(xué)院的教員，應(yīng)該是具有真才實(shí)學(xué)，在藝術(shù)上不墨守成規(guī)，具有鮮明個性、敢于創(chuàng)新的人。規(guī)，具有鮮明個性、敢于創(chuàng)新的人。他覺得如果聘請像齊白石這樣充滿生活激情的畫家到學(xué)校任課，不僅能他覺得如果聘請像齊白石這樣充滿生活激情的畫家到學(xué)校任課，不僅能打破教員中陳陳相因的沉悶空氣，而且能給學(xué)生帶來鮮活而生動的新內(nèi)打破教員中陳陳相因的沉悶空氣，而且能給學(xué)生帶來鮮活而生動的新內(nèi)容。容。這時，齊白石自創(chuàng)的紅花墨葉大寫意一派，已得到認(rèn)可，有較大影響。這時，齊白石自創(chuàng)的紅花墨葉大寫意一派，已得到認(rèn)可，

47、有較大影響。徐悲鴻所以看中齊白石，不僅因為他很欣賞齊白石的畫，而且認(rèn)為齊白徐悲鴻所以看中齊白石，不僅因為他很欣賞齊白石的畫，而且認(rèn)為齊白石的見解和自己的主張是完全一致的。石的見解和自己的主張是完全一致的。比如，齊白石的畫，以日常能見的為多，虛無縹緲的較少；他畫的實(shí)物，比如，齊白石的畫，以日常能見的為多，虛無縹緲的較少；他畫的實(shí)物，不刻意求似，而在不求似中得似；他反對死臨摹，而主張師法自然不刻意求似，而在不求似中得似；他反對死臨摹，而主張師法自然經(jīng)過三次邀請，齊白石終于答應(yīng)了徐悲鴻。經(jīng)過三次邀請，齊白石終于答應(yīng)了徐悲鴻。然而，然而，“齊木匠齊木匠”登上大學(xué)講臺一事，卻像花邊新聞一樣在社會上傳播，

48、登上大學(xué)講臺一事，卻像花邊新聞一樣在社會上傳播，引起了不小的波瀾，支持者有之，但更多的卻是反對之聲，反對者認(rèn)為，引起了不小的波瀾，支持者有之，但更多的卻是反對之聲，反對者認(rèn)為，把一個沒有受過任何正規(guī)教育、木匠出身的老頭聘為教授，簡直是對藝把一個沒有受過任何正規(guī)教育、木匠出身的老頭聘為教授，簡直是對藝術(shù)學(xué)院的侮辱。術(shù)學(xué)院的侮辱。他們?nèi)浩鸲ブ餮则阏Z、明槍暗箭滿天飛，大有他們?nèi)浩鸲ブ餮则阏Z、明槍暗箭滿天飛，大有“山雨欲來風(fēng)滿樓山雨欲來風(fēng)滿樓”之勢。這時的徐悲鴻勢單力薄，孤掌難鳴，不得不在第二年黯然離開北之勢。這時的徐悲鴻勢單力薄，孤掌難鳴，不得不在第二年黯然離開北平南下。他向齊白石告別，

49、老人黯然傷懷，為他畫了一幅平南下。他向齊白石告別，老人黯然傷懷，為他畫了一幅月下尋歸月下尋歸圖圖。畫面上一位穿長袍的老人扶杖而行，并題了兩首詩：畫面上一位穿長袍的老人扶杖而行，并題了兩首詩：“草廬三顧不容辭，草廬三顧不容辭，何況雕蟲老畫師。海上清風(fēng)明月滿，杖藜扶夢訪徐熙何況雕蟲老畫師。海上清風(fēng)明月滿，杖藜扶夢訪徐熙(南唐著名畫南唐著名畫家家)。”“一朝不見令人思，重聚陶然未有期。一朝不見令人思，重聚陶然未有期。深信人間神鬼力，白皮松外暗風(fēng)吹。深信人間神鬼力，白皮松外暗風(fēng)吹。”在第一首詩的最后，還附有一行在第一首詩的最后，還附有一行小字：小字：“悲鴻先生辭余出燕，余問南歸何處？答：月滿在上海，缺

50、，在悲鴻先生辭余出燕，余問南歸何處？答：月滿在上海，缺，在南京。南京。”1931年年5月，為擴(kuò)大齊白石的影響，徐悲鴻說服中華書局的主要負(fù)責(zé)人舒月，為擴(kuò)大齊白石的影響，徐悲鴻說服中華書局的主要負(fù)責(zé)人舒新城出版了新城出版了齊白石畫集齊白石畫集，徐悲鴻親自編輯并為之寫序評價說：，徐悲鴻親自編輯并為之寫序評價說：“齊齊白石之長處，在有色彩，一往直前，無所顧忌，惟多紅而少綠。白石之長處，在有色彩，一往直前，無所顧忌，惟多紅而少綠。或其性格所尚，寫昆蟲突過古人，其蝦、蟹、雛雞、芭蕉，以墨寫者，或其性格所尚，寫昆蟲突過古人，其蝦、蟹、雛雞、芭蕉，以墨寫者，俱體物精微，純?nèi)华?dú)創(chuàng)。俱體物精微，純?nèi)华?dú)創(chuàng)。”193

51、3年初，徐悲鴻攜帶中國著名畫家的作品年初，徐悲鴻攜帶中國著名畫家的作品到歐洲舉行巡回展，使歐洲更多的國家認(rèn)識和了解了齊白石和他的作品。到歐洲舉行巡回展，使歐洲更多的國家認(rèn)識和了解了齊白石和他的作品。抗戰(zhàn)勝利后，徐悲鴻回到北平，兩位藝術(shù)大師在闊別抗戰(zhàn)勝利后，徐悲鴻回到北平，兩位藝術(shù)大師在闊別17年之后又得以重年之后又得以重逢。他們常在一起作畫，悲鴻畫雞，白石老人便補(bǔ)塊石頭；白石老人畫逢。他們常在一起作畫，悲鴻畫雞，白石老人便補(bǔ)塊石頭；白石老人畫蜻蜓，悲鴻便補(bǔ)束花草。在徐悲鴻紀(jì)念館里，有一幅徐悲鴻畫雞、齊白蜻蜓，悲鴻便補(bǔ)束花草。在徐悲鴻紀(jì)念館里，有一幅徐悲鴻畫雞、齊白石補(bǔ)石和蘭草的畫。石補(bǔ)石和蘭草

52、的畫。據(jù)說據(jù)說1947年除夕夜，藝專有一位年輕裱畫工向徐悲鴻討畫，徐悲鴻欣然年除夕夜，藝專有一位年輕裱畫工向徐悲鴻討畫，徐悲鴻欣然答應(yīng)，頃刻間兩只公雞躍然紙上。正在興頭上，突然停電了，只好改日答應(yīng)，頃刻間兩只公雞躍然紙上。正在興頭上，突然停電了，只好改日補(bǔ)畫。誰也沒有料到，這一拖就是幾年。補(bǔ)畫。誰也沒有料到，這一拖就是幾年。后來徐悲鴻突然病逝，裱畫工想到了齊白石，在他的懇求下，已經(jīng)九十后來徐悲鴻突然病逝，裱畫工想到了齊白石，在他的懇求下，已經(jīng)九十多歲的白石老人答應(yīng)了，看到徐悲鴻筆下兩只公雞似在對話，于是就在多歲的白石老人答應(yīng)了，看到徐悲鴻筆下兩只公雞似在對話，于是就在上面那只雞的下邊用濃墨補(bǔ)畫

53、了石與蘭，一下子使這幅畫更加生動可愛，上面那只雞的下邊用濃墨補(bǔ)畫了石與蘭，一下子使這幅畫更加生動可愛，這幅畫也成為兩位大師合作的絕響了。這幅畫也成為兩位大師合作的絕響了。新中國成立后，齊白石年事已高，主要是在家里畫畫，頤養(yǎng)天年。徐悲新中國成立后，齊白石年事已高，主要是在家里畫畫，頤養(yǎng)天年。徐悲鴻此時鴻此時54歲，正當(dāng)盛年，但由于長期的奔波等，身體很不好。然而他非歲，正當(dāng)盛年，但由于長期的奔波等，身體很不好。然而他非常珍惜時光，常常帶病工作。常珍惜時光，常常帶病工作。作為新中國第一任中央美術(shù)學(xué)院院長、全國美術(shù)家協(xié)會主席，徐悲鴻擔(dān)作為新中國第一任中央美術(shù)學(xué)院院長、全國美術(shù)家協(xié)會主席，徐悲鴻擔(dān)負(fù)著聯(lián)

54、絡(luò)和團(tuán)結(jié)全國美術(shù)工作者，培養(yǎng)和教育年輕的美術(shù)人才的重任。負(fù)著聯(lián)絡(luò)和團(tuán)結(jié)全國美術(shù)工作者，培養(yǎng)和教育年輕的美術(shù)人才的重任。對于和自己有莫逆之交的齊白石，他更是給予了無微不至的關(guān)心和照顧。對于和自己有莫逆之交的齊白石，他更是給予了無微不至的關(guān)心和照顧。1953年年9月，徐悲鴻不幸腦溢血逝世。但在很長的時間內(nèi)，周圍的人誰也月，徐悲鴻不幸腦溢血逝世。但在很長的時間內(nèi)，周圍的人誰也不敢把這個噩耗告訴齊白石。老人問：不敢把這個噩耗告訴齊白石。老人問：“怎么不見悲鴻來？怎么不見悲鴻來？”大家只好大家只好推托說開會去了，出差去了，又出國去了。推托說開會去了，出差去了，又出國去了。過去每年徐悲鴻院子里的桃子熟了，

55、他倆都要相聚品嘗，現(xiàn)在只有廖靜過去每年徐悲鴻院子里的桃子熟了，他倆都要相聚品嘗，現(xiàn)在只有廖靜文文(徐悲鴻夫人徐悲鴻夫人)一個人送來一籃子桃子一個人送來一籃子桃子時間長了，老人也約略感到出時間長了，老人也約略感到出了事，也就不再多問，只是一天天話越來越少了。吳作人回憶說：了事，也就不再多問，只是一天天話越來越少了。吳作人回憶說：“有有一次，我去他家探望，他一反平日沉默寡言的習(xí)慣，忽然對我說：我一一次，我去他家探望，他一反平日沉默寡言的習(xí)慣，忽然對我說：我一生最知己的朋友，就是徐悲鴻先生生最知己的朋友，就是徐悲鴻先生”(選自名人傳記(上半月)2011年第1期，有改動)(1)下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析

56、和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?)(5分)A徐悲鴻聘請齊白石為教授，是因為齊白石的見解和自己一致，還因為齊白石是一個在藝術(shù)上不墨守成規(guī)，具有鮮明個性、敢于創(chuàng)新的人，其畫作都貫徹了寫實(shí)主義原則。B齊白石敢于大膽用色，其昆蟲畫超過古人，獨(dú)創(chuàng)了紅花墨葉大寫意一派；他的這些成就得到了徐悲鴻的欣賞，但人們反對他登上大學(xué)講臺則是因為他非科班的低微出身。C17年后，兩位大師久別重逢常在一起作畫，其藝術(shù)合作和人生友情達(dá)到頂峰，徐悲鴻逝世后齊白石補(bǔ)畫了石、蘭的雄雞圖，不僅是他們友誼的見證，更是藝術(shù)合作的絕響。D文章按照時間順序，截取了徐悲鴻和齊白石交往過程的幾個具有代表性的片段，敘寫了他們的相知、共事、別離、重逢和訣別，

57、表現(xiàn)了他們之間的深厚友誼，感人至深。E本文敘寫了徐悲鴻和齊白石的交往和友情，記述了他們相互欣賞與合作的動人故事，展示了他們的藝術(shù)主張和藝術(shù)成就，歌頌了老一輩藝術(shù)家開闊的胸襟、高尚的品格。(2)徐悲鴻作為齊白石的“知己”具體體現(xiàn)在哪些方面？請簡要概括。(6分)_(3)徐悲鴻“離開北平南下”，齊白石贈畫賦詩并附字，其用意是什么？請簡要分析。(6分)_(4)當(dāng)年徐悲鴻聘請齊白石擔(dān)任大學(xué)教授曾引起軒然大波；近年武俠小說作家金庸被聘為浙江大學(xué)人文學(xué)院院長、博士生導(dǎo)師，超女李宇春登上北大百年講堂也曾引起激烈爭論。對此，請結(jié)合本文，簡要談?wù)勀愕目捶ā?8分)_解析：解析：(1)A項中項中“貫徹了寫實(shí)主義原則

58、貫徹了寫實(shí)主義原則”“是一個藝術(shù)上不墨守成規(guī)，是一個藝術(shù)上不墨守成規(guī)，具有鮮明個性、敢于創(chuàng)新的人具有鮮明個性、敢于創(chuàng)新的人”是徐悲鴻對藝術(shù)學(xué)學(xué)院教員的希望；另是徐悲鴻對藝術(shù)學(xué)學(xué)院教員的希望；另外，齊白石畫作也不是外，齊白石畫作也不是“都貫徹了寫實(shí)主義原則都貫徹了寫實(shí)主義原則”，“齊白石的畫，以齊白石的畫，以日常能見的為多，虛無縹緲的較少日常能見的為多，虛無縹緲的較少”；C項中的項中的“頂峰頂峰”之說不符原文，之說不符原文，也不合事理；也不合事理；E項的表述弄錯文章的表意重點(diǎn)。本文重點(diǎn)表現(xiàn)徐悲鴻是齊項的表述弄錯文章的表意重點(diǎn)。本文重點(diǎn)表現(xiàn)徐悲鴻是齊白石的白石的“知己知己”。答案：答案：(1)BD

59、(答D給3分，答B(yǎng)給2分，答C給1分，答A、E不給分)(2)贊賞齊白石畫作及藝術(shù)見解，三邀出身低微的齊白石擔(dān)任北平大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授；為擴(kuò)大齊白石的影響，說服中華書局的主要負(fù)責(zé)人出版了齊白石畫集，并親自編輯和寫序評價；攜帶齊白石作品到歐洲舉行巡回展，使歐洲更多的國家認(rèn)識和了解了齊白石及其作品。(每點(diǎn)2分，共6分。答其他者酌情扣分)(3)畫中扶杖老人是齊白石自況，詩中說的徐熙以其姓徐暗喻徐悲鴻，以此表明了兩人的知己關(guān)系；齊白石通過畫和詩，表達(dá)了對徐悲鴻“三顧茅廬”的感激和他們再難相聚的傷感；詩后附字含蓄表達(dá)了對“知己”徐悲鴻南下境遇的憂慮，詩畫及附字表現(xiàn)了二人深厚的友情。(每點(diǎn)2分，共6分。意思對

60、即可)(4)觀點(diǎn)一：大學(xué)應(yīng)當(dāng)“兼容并包”，大學(xué)講堂也應(yīng)有“通俗”的一席之地。大學(xué)不是象牙塔，它應(yīng)該具有與時俱進(jìn)的膽魄和兼收并蓄的胸襟，始終與大眾同行，與時代同步。學(xué)術(shù)、文化沒有高低貴賤之分，通俗流行文化也有其存在的價值和意義，能給校園增添一種新鮮與活力。今日通俗的東西，也許就是未來的藝術(shù)珍品，大學(xué)應(yīng)有闊達(dá)的胸襟和獨(dú)特的眼光，包容和接納它們，為其提供展示的舞臺。觀點(diǎn)二：大學(xué)講堂是教學(xué)和學(xué)術(shù)研究的圣殿，還是遠(yuǎn)離通俗的東西為好。大學(xué)應(yīng)堅守其精神和價值觀的獨(dú)立性和神圣性，遠(yuǎn)離通俗流行的東西能避免受到?jīng)_擊和影響。通俗流行文化大多無深刻內(nèi)蘊(yùn)，缺少長久生命力，經(jīng)不起時間的考驗和文化的洗禮。通俗流行文化登上大