1、專題六 西方人文精神的起源與發(fā)展二 人性的復(fù)蘇一、教學(xué)目標(biāo)【課標(biāo)要求】知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁. 路德等人的主要思想,認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義.【知識(shí)能力目標(biāo)】知道薄伽丘與十日談；但丁與神曲；彼得拉克；達(dá)·芬奇與最后的晚餐、蒙娜麗莎；米開(kāi)朗琪羅與大衛(wèi)莎士比亞與哈姆雷特，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義。【過(guò)程與方法】 開(kāi)展研究性教學(xué)；通過(guò)情境再現(xiàn)、分析材料、比較歸納，建構(gòu)知識(shí)框架；體會(huì)現(xiàn)實(shí)，反思?xì)v史，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，積極探索解決問(wèn)題的途徑。【情感、態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)】認(rèn)同人文主義價(jià)值觀的精華，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。二、教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的時(shí)代背景。難點(diǎn)：理解文藝

2、復(fù)興運(yùn)動(dòng)并非古典文化的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是一場(chǎng)新興的資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)。 三、教學(xué)過(guò)程【導(dǎo)入新課】北京2008年奧運(yùn)會(huì)倡導(dǎo)“綠色奧運(yùn)、人文奧運(yùn)、科技奧運(yùn)”，2010年上海世博會(huì)倡導(dǎo)“城市，讓生活更加美好”，奧運(yùn)會(huì)和世博會(huì)體現(xiàn)了共同主題：人文關(guān)懷，即對(duì)人的生存狀況的關(guān)懷，關(guān)注人的生存與發(fā)展。而西方人文精神起源于公元前5世紀(jì)的古希臘羅馬地區(qū)，進(jìn)一步發(fā)展是14到17世紀(jì)的文藝復(fù)興，今天我們來(lái)學(xué)習(xí)第二課：人性的復(fù)蘇【新課講授】第一卷、感知文藝復(fù)興背景（教師講述）穿越時(shí)空隧道，我們回到14世紀(jì)的意大利，感受意大利人的生活狀況。情景再現(xiàn)：§ 時(shí)間：14世紀(jì)§ 地點(diǎn)：意大利§ 人物：商

3、人和紅衣教士§ 事件：商人到教堂做禮拜，被紅衣教士訓(xùn)道思考：1、商人追求怎樣的生活？2、教士持何種不同觀點(diǎn)？劇情：商人：（上臺(tái)介紹自己）我叫丹尼爾，我是個(gè)商人，經(jīng)過(guò)幾年的打拼我賺了錢，買了兩座城堡和十輛馬車，雇了十幾個(gè)仆人為我服務(wù)。這日子過(guò)的呀，還算幸福。今天是星期天，我該到教堂做禮拜去了。教士：（門口碰到丹尼爾）丹尼爾，最近在忙什么？商人：（自豪的說(shuō)）我最近在佛羅倫薩又買了一座更大的城堡，打算好好裝修一下，添置些金銀器具。教士：（語(yǔ)重心長(zhǎng)的說(shuō)）丹尼爾，你最近離上帝越來(lái)越遠(yuǎn)了！ 商人：（疑問(wèn)）為什么？我犯了什么錯(cuò)誤，我每天祈禱，每周都來(lái)教堂做禮拜，該是個(gè)合格信徒。教士：（嚴(yán)厲教誨）丹

4、尼爾，我們?nèi)祟愖哉Q生就是有罪的，我們到人間是來(lái)贖罪的，所以你要抑制自己的情欲和歡樂(lè)，虔誠(chéng)的懺悔錯(cuò)誤，你才能得到拯救，才能升入天堂。商人：那樣的話，我寧可現(xiàn)在活得舒服快樂(lè)教士：那你永遠(yuǎn)得不到拯救，會(huì)下地域的。商人：主啊，我應(yīng)該如何拯救自己呢？（學(xué)生回答）商人追求世俗的享樂(lè)、現(xiàn)世的幸福，教士主張今世禁欲、來(lái)世幸福。（教師分析）神光籠罩下的中世紀(jì)：神學(xué)世界觀認(rèn)為亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國(guó)，上帝將人類的始祖逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦，人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂(lè)，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福，在神學(xué)世界觀中認(rèn)為人是神的附屬，

5、人應(yīng)該為信仰而生活。但隨著意大利城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們逐漸改變了以往對(duì)現(xiàn)世生活悲觀絕望的態(tài)度，要求擺脫宗教神學(xué)世界觀的束縛，追求世俗人生的樂(lè)趣。于是他們借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化的形式來(lái)表達(dá)自己的文化主張，這就是所謂的“文藝復(fù)興”。【板書】文藝復(fù)興出現(xiàn)的背景：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要沖破神學(xué)世界觀。第二卷、尋訪文藝復(fù)興概況（教師講述）為了進(jìn)一步了解文藝復(fù)興的思想和特點(diǎn)，我?guī)ьI(lǐng)大家去意大利的烏菲齊博物館參觀，烏菲齊博物館建于文藝復(fù)興時(shí)期，并有文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫、雕塑和文學(xué)作品，因此又有“文藝復(fù)興藝術(shù)寶庫(kù)”之稱。我們首先到達(dá)第一個(gè)展廳：美術(shù)館。請(qǐng)美術(shù)館的小王講解員給我們講解一下。（學(xué)生講解）洪家中學(xué)的各位師

6、生，歡迎來(lái)到美術(shù)館，我們這個(gè)美術(shù)館以拉斐爾的圣母像而著稱，拉斐爾是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)三杰之一。下面請(qǐng)跟隨我參觀美術(shù)館，大家請(qǐng)看，這幅是綠野圣母，圣母像民間普通的母親一樣照顧兩個(gè)嬉戲的圣子，這一幅是紗罩圣母，畫中圣母慈祥的照看著熟睡的圣子。這幅是西斯廷圣母，它是拉斐爾“圣母像”中的代表作，它以甜美、悠然的抒情風(fēng)格而聞名遐邇。畫面中呈現(xiàn)在我們眼前的是圣母抱著圣子從云端降下，兩邊帷幕旁畫有一男一女，身穿金色錦袍的男性長(zhǎng)者是教皇，他向圣母圣子做出歡迎的姿態(tài)。右邊的年輕女子是圣母的信徒，她虔心垂目，側(cè)臉低頭，微露羞怯，表示了對(duì)圣母圣子的崇敬和恭順。位于中心的圣母體態(tài)豐滿優(yōu)美，端莊安詳，秀麗文靜，眉

7、宇間洋溢著母性的慈愛(ài)和幸福，像是一位民間普通的母親。為了讓游客能更加了解文藝復(fù)興時(shí)期圣母像的特點(diǎn)，我們美術(shù)館特別展出了一副中世紀(jì)的圣母像，大家請(qǐng)看，這就是中世紀(jì)的圣母像，那么，中世紀(jì)的圣母像和西斯廷圣母像有什么不同？對(duì)，中世紀(jì)圣母表情呆滯，缺少情感，西斯廷圣母眉宇間流露的是母性的慈祥與仁愛(ài)，像民間一位普通的母親，這也體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期繪畫“把神人化”的特點(diǎn)。（教師講述）下面我們到文學(xué)館，有請(qǐng)文學(xué)館的小徐講解員給我們做一番講解。（學(xué)生講解）歡迎大家來(lái)到文學(xué)館，文學(xué)館主要展出的是意大利文藝復(fù)興的“初期三杰”但丁、彼特拉克和薄伽丘及其作品。但丁是文藝復(fù)興初期最早的代表人物之一，被稱為是文藝復(fù)興的先驅(qū)

8、，他的代表作是神曲，主要講述的是但丁做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)中自己游歷了地獄、煉獄和天堂三界，發(fā)現(xiàn)地獄中有教皇的位置，但丁通過(guò)神曲來(lái)批判中世紀(jì)的神學(xué)。恩格斯稱但丁是“中世紀(jì)最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代最初一位詩(shī)人。”這是彼特拉克及其名言，我們請(qǐng)一位游客有感情的朗讀一下。（“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我祈求的一切。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福”。彼特拉克的這句話折射出對(duì)神學(xué)的反抗，對(duì)人性的追求，以人學(xué)反對(duì)神學(xué)，所以又被稱為是“人文主義之父”。薄伽丘的代表作是十日談，它主要敘述了3名男青年和7名女青年為了躲避黑死病，在鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了10天

9、，講了100個(gè)故事，故名十日談，這些故事取材廣泛，反映的是14世紀(jì)意大利的生活場(chǎng)景和各階層人物。比如有這樣一個(gè)故事：有位郡主沖破封建門第觀念，與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛(ài)。綺思?jí)暨_(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊模挥衅返虏攀菂^(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)。”這個(gè)故事批判了封建等級(jí)觀念，歌頌真摯的愛(ài)情，再次提出人類平等的思想。（教師講述）游覽完文學(xué)館和美術(shù)館之后，我們?cè)跒醴讫R博物館參觀的留言本上留下我們對(duì)此次游覽的感受和對(duì)作品的認(rèn)識(shí)。

10、除了但丁、彼特拉克和薄伽丘之外還有文藝復(fù)興高潮時(shí)期的英國(guó)最偉大的戲劇天才莎士比亞，我們來(lái)朗讀莎士比亞的名言：“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無(wú)限！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”莎士比亞的作品提升了人性的高尚與尊嚴(yán)，贊美人性至美。【板書】文藝復(fù)興的代表人物：但丁神曲彼特拉克人文主義之父薄伽丘十日談莎士比亞哈姆雷特（教師分析）以上作品體現(xiàn)了文藝復(fù)興的核心思想：人文主義，即肯定人、注重人性，要求把人和人性從宗教束縛中解放出來(lái)。第三卷：感悟文藝復(fù)興評(píng)價(jià)（學(xué)生合作探究）題目：如何評(píng)價(jià)文藝復(fù)興？材料一：文藝復(fù)興是一個(gè)承“

11、前”啟“后”的時(shí)代。正如恩格斯所說(shuō)：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了。”因?yàn)槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來(lái)的是商業(yè)革命，宗教改革，政治革命，并且開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代，世界也隨之發(fā)生了巨大的變化。文藝復(fù)興解放了人們思想，為近代科學(xué)的興起奠定思想基礎(chǔ)，文藝復(fù)興后出現(xiàn)哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)，開(kāi)普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三定律，伽利略自制望遠(yuǎn)鏡觀察天體等。材料二：在16世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰的時(shí)候，道德墮落跟隨個(gè)性的高度發(fā)展成為了一種流行。道德心與利己主義混雜起來(lái)，文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人無(wú)法清晰的將榮譽(yù)感和對(duì)于榮譽(yù)的渴望區(qū)別開(kāi)來(lái)。大多數(shù)的意大利城市國(guó)家都

12、頻繁的發(fā)生篡奪或謀反事件。陰謀，武裝，聯(lián)盟，行賄和背叛構(gòu)成這一時(shí)期意大利的政治歷史。在這里再也看不到用來(lái)支持西方合法君主的那種帶有宗教色彩的忠誠(chéng)，而是個(gè)人的聲望，才能和心機(jī)組成的叛亂。這種精神常常表現(xiàn)出肆無(wú)忌憚的利己主義。（學(xué)生回答）：積極方面在思想方面，文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，為后來(lái)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。在文學(xué)藝術(shù)方面，文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。在自然科學(xué)方面，人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。消極方面：對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂（教師分析）：學(xué)習(xí)了文藝復(fù)興內(nèi)容，談?wù)劷淌噎h(huán)境的布置及平時(shí)在教室活動(dòng)中該如何弘揚(yáng)人文精神？課后作業(yè)：1616年4月26日“最偉大的戲劇天才”（馬克思語(yǔ)）莎士比亞去世了，在整整52年的生涯中，他為世人留下了37個(gè)劇本，一卷14行