1、專題六 一、蒙昧中的覺醒課程標(biāo)準(zhǔn)了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。教學(xué)目標(biāo)知識與能力智者學(xué)派出現(xiàn)背景、代表人物及其主要觀點和評價；蘇格拉底的主要思想及其評價。方法與過程論從史出，史論結(jié)合；討論法；情境體驗。情感態(tài)度與價值觀體會古代希臘先哲的人文主義精神，培養(yǎng)現(xiàn)代人文主義精神；理解蘇格拉底的倫理道德思想，體會其為理想信念獻身的精神。教學(xué)媒體 電子白板教學(xué)課時 2課時教學(xué)過程導(dǎo)入 世界七大奇跡之一的希臘奧林匹亞城宙斯神像（圖片）以及希臘神話故事中關(guān)于宙斯的介紹。請同學(xué)思考：宙斯以及其他希臘神話諸神的形象具有怎樣的特點？（希臘神話的突出特點是，眾神的人格化，它折

2、射出古希臘文化的人文主義色彩）公元前5世紀(jì)中葉以后，在希臘出現(xiàn)的智者和蘇格拉底等一大批先哲則開啟了西方人文精神的先河。新課一、智者的啟蒙1、智者運動的興起：（1）出現(xiàn)時間和地點：公元前5世紀(jì)中葉以后的古代希臘城邦。包括人員：教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的職業(yè)教師（非統(tǒng)一流派）。活動方式：注重實利，完全從個人角度和利益出發(fā)（相對主義和主觀主義），以邏輯方法進行辯論和闡述。代表人物：普羅塔戈拉、安提豐等。（2）展示兩段材料（材料一 “Man is the measure of all things, of the things that are, that they are, and of the thin

3、gs that are not, that they are not.” 材料二 （普羅塔戈拉認(rèn)為）“關(guān)于神，我不可能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖?；我也不可能感知他們的型相是什么。”），請同學(xué)概括智者學(xué)派主要代表人物普羅塔戈拉的思想，并分析其在當(dāng)時的積極意義。（3）利用小豬喂天牛漫畫，和同學(xué)一起分析應(yīng)該如何客觀評價“人是萬物的尺度”？（突出其在當(dāng)時的積極意義同時，注意其局限性）（4）介紹智者學(xué)派的另一重要代表人物安提豐。展示兩段材料材料一 “根據(jù)自然，我們大家在各方面都是平等的，并且無論是蠻族人，還是希臘人，都是如此。在這里，應(yīng)當(dāng)適時地注意，所有人的自然需求都是一樣的。” 材料二 在雅典，城邦

4、的所有公民都有可能親自參加選舉和表決，這是直接民主。與我們今天的代議制民主不同。另外，雅典居民中有很大一部分不享有公民資格，如奴隸、婦女和外國僑民，這后一種人即無政治權(quán)利的移民勞動者。這些群體的人從事勞動，雅典公民搞政治。在伯里克利時期的雅典，大約有15萬自由公民（包括家庭成員），12.5萬奴隸，約4萬外國僑民。，請同學(xué)概括安提豐的思想，并分析其現(xiàn)實積極意義。（5）教師引導(dǎo)學(xué)生歸納總結(jié)智者學(xué)派的思想。共同主張：都認(rèn)為要重點研究人類社會，研究人類和各種社會問題，反思人類自己。同時，他們還關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會組織和倫理規(guī)范，熱衷于考察和認(rèn)識社會、政治和法律問題，教人們?nèi)绾胃纳谱陨砗统前?，解決

5、日常生活問題。思想特點：懷疑神靈，否認(rèn)絕對權(quán)威；批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。（6）那么當(dāng)時的希臘為什么會出現(xiàn)智者學(xué)派呢？（進一步分析智者學(xué)派在當(dāng)時出現(xiàn)的原因）展示兩段材料（材料一 智者派以其特殊的活動方式使哲學(xué)更靠近社會生活，哲學(xué)不再是以純理論研究為目的，它也應(yīng)該是參與和駕馭生活的一種手段。其次，智者派的產(chǎn)生是城邦政治生活的需要。在城邦制度、特別是民主制度下，人民能直接參與政治事務(wù)， 如在雅典任何公民均可通過公眾集會發(fā)揮他的政治影響。這一切都說明，時代改變了，像從前一些思想家專門研究自然，以畢生精力窮究自然之理，已不再有什么吸引力了。 材料二 城邦是各種商品的集散地，不同行業(yè)和不同地區(qū)之間貿(mào)易活動頻繁

6、。有些擁有天然良港的沿海城邦，在工商業(yè)和農(nóng)業(yè)方面發(fā)展到了較高水平。希臘人在此基礎(chǔ)上施展才華，創(chuàng)造出富含民主意識與科學(xué)精神的城邦文化。），請同學(xué)分析討論，教師對學(xué)生回答進行總結(jié)。二、蘇格拉底的智慧1、介紹與智者學(xué)派同一時期但不屬于智者學(xué)派的另一希臘先哲蘇格拉底：“古希臘著名哲學(xué)家。生于雅典雕刻匠家庭。少時隨父學(xué)過雕刻手藝，曾跟阿爾赫拉于斯學(xué)習(xí)自然知識和倫理哲學(xué)。常在雅典街頭、市場、運動場與人辯論政治、戰(zhàn)爭、德性、友誼和藝術(shù)等問題。公元前399年，被以安尼托為首的民主派指控，犯有“不敬國家所奉的神，并且企圖另立新神，敗壞青年”的罪行，被判處死刑?！?、展示“蘇格拉底和他的兩個弟子”和“蘇格拉底用談

7、話法進行教學(xué)”圖片，簡單介紹其教育方法。進一步展示“蘇格拉底語錄”：認(rèn)識你自己；未受考察的生活是不值得過的；有思想力度的人是萬物尺度；像你這樣只注意金錢名位，而不注意智慧、真理和改進你的心靈，你不覺得可恥嗎；美德即知識；美德由教育而來；我無知，所以我求知；世界上最快樂的事，就是為真理而奮斗。然后請同學(xué)思考討論：蘇格拉底的主要思想有哪些？蘇格拉底和智者學(xué)派的思想有什么相同之處？蘇格拉底和智者學(xué)派的思想有什么明顯不同之處？蘇格拉底的思想有什么積極意義？教師對學(xué)生回答進行總結(jié)。3、盡管蘇格拉底知識淵博，執(zhí)著追求真理和美德，并用他的思想影響身邊的人，但他個人最后的命運卻是出乎后人意料之外，但細(xì)想之后，

8、又令后人覺得是在情理之中。三分鐘歷史課堂劇表演：“蘇格拉底之死”（課前準(zhǔn)備：推薦參考書蘇格拉底之死，并進行角色安排和排練；內(nèi)容：蘇格拉底從容赴死前與弟子談話；目的：體驗和感悟歷史偉人的精神。）三、斯多亞學(xué)派的“人生而平等”1、斯多亞學(xué)派簡況2、斯多亞學(xué)派的主要思想內(nèi)容課堂小結(jié) 希臘先哲所探討的一系列問題，無不體現(xiàn)出一個中心，即“人”。人文主義不僅是希臘先哲的精神本質(zhì)，而且是整個希臘文明的精神所在。狹義的人文主義是指文藝復(fù)興時期的一種思潮，其核心思想為：（一）關(guān)心人，以人為本，重視人的價值，反對神學(xué)對人性的壓抑；（二）張揚人的理性，反對神學(xué)對理性的貶低；（三）主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性

9、精神追求，反對神學(xué)的靈肉對立、用天國生活否定塵世生活。廣義的人文主義指始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。簡單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。 人文主義是人文精神的核心內(nèi)涵。板書設(shè)計一、智者的啟蒙二、蘇格拉底的智慧三、斯多亞學(xué)派的“人生而平等”1、斯多亞學(xué)派簡況2、斯多亞學(xué)派的主要思想內(nèi)容作業(yè)布置課后反思二、 神權(quán)下的自我課標(biāo)要求 知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。知識能力目標(biāo)知道薄伽丘與十日談；但丁與神曲；彼得拉克；達·芬奇與最后的晚餐、蒙娜麗莎；米開朗琪羅與大衛(wèi)莎士

10、比亞與哈姆雷特，認(rèn)識文藝復(fù)興時期人文主義的含義。過程與方法 開展研究性教學(xué)；通過情境再現(xiàn)、分析材料、比較歸納，建構(gòu)知識框架；體會現(xiàn)實，反思?xì)v史，發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的途徑。情感態(tài)度價值觀目標(biāo)認(rèn)同人文主義價值觀的精華，肯定人的價值和尊嚴(yán)。教學(xué)重難點 重點：文藝復(fù)興和宗教改革中的人文主義難點：對人文主義的理解教學(xué)媒體 電子白板教學(xué)課時 2課時教學(xué)過程導(dǎo)入 北京2008年奧運會倡導(dǎo)“綠色奧運、人文奧運、科技奧運”，2010年上海世博會倡導(dǎo)“城市，讓生活更加美好”，奧運會和世博會體現(xiàn)了共同主題：人文關(guān)懷，即對人的生存狀況的關(guān)懷，關(guān)注人的生存與發(fā)展。而西方人文精神起源于公元前5世紀(jì)的古希臘羅馬地區(qū)

11、，進一步發(fā)展是14到17世紀(jì)的文藝復(fù)興，今天我們來學(xué)習(xí)第二課：人性的復(fù)蘇新課講授第一卷、感知文藝復(fù)興背景（教師講述）穿越時空隧道，我們回到14世紀(jì)的意大利，感受意大利人的生活狀況。情景再現(xiàn)：§ 時間：14世紀(jì)§ 地點：意大利§ 人物：商人和紅衣教士§ 事件：商人到教堂做禮拜，被紅衣教士訓(xùn)道思考：1、商人追求怎樣的生活？2、教士持何種不同觀點？劇情：商人：（上臺介紹自己）我叫丹尼爾，我是個商人，經(jīng)過幾年的打拼我賺了錢，買了兩座城堡和十輛馬車，雇了十幾個仆人為我服務(wù)。這日子過的呀，還算幸福。今天是星期天，我該到教堂做禮拜去了。教士：（門口碰到丹尼爾）丹尼爾，

12、最近在忙什么？商人：（自豪的說）我最近在佛羅倫薩又買了一座更大的城堡，打算好好裝修一下，添置些金銀器具。教士：（語重心長的說）丹尼爾，你最近離上帝越來越遠了！ 商人：（疑問）為什么？我犯了什么錯誤，我每天祈禱，每周都來教堂做禮拜，該是個合格信徒。教士：（嚴(yán)厲教誨）丹尼爾，我們?nèi)祟愖哉Q生就是有罪的，我們到人間是來贖罪的，所以你要抑制自己的情欲和歡樂，虔誠的懺悔錯誤，你才能得到拯救，才能升入天堂。商人：那樣的話，我寧可現(xiàn)在活得舒服快樂教士：那你永遠得不到拯救，會下地域的。商人：主啊，我應(yīng)該如何拯救自己呢？（學(xué)生回答）商人追求世俗的享樂、現(xiàn)世的幸福，教士主張今世禁欲、來世幸福。（教師分析）神光籠罩下

13、的中世紀(jì)：神學(xué)世界觀認(rèn)為亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國，上帝將人類的始祖逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦，人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福，在神學(xué)世界觀中認(rèn)為人是神的附屬，人應(yīng)該為信仰而生活。但隨著意大利城市經(jīng)濟的發(fā)展，人們逐漸改變了以往對現(xiàn)世生活悲觀絕望的態(tài)度，要求擺脫宗教神學(xué)世界觀的束縛，追求世俗人生的樂趣。于是他們借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化的形式來表達自己的文化主張，這就是所謂的“文藝復(fù)興”?！景鍟课乃噺?fù)興出現(xiàn)的背景：商品經(jīng)濟發(fā)展需要沖破神學(xué)世界觀。第二卷、尋訪文藝復(fù)興概況（教師講述）為了進一

14、步了解文藝復(fù)興的思想和特點，我?guī)ьI(lǐng)大家去意大利的烏菲齊博物館參觀，烏菲齊博物館建于文藝復(fù)興時期，并有文藝復(fù)興時期的繪畫、雕塑和文學(xué)作品，因此又有“文藝復(fù)興藝術(shù)寶庫”之稱。我們首先到達第一個展廳：美術(shù)館。請美術(shù)館的小王講解員給我們講解一下。（學(xué)生講解）洪家中學(xué)的各位師生，歡迎來到美術(shù)館，我們這個美術(shù)館以拉斐爾的圣母像而著稱，拉斐爾是意大利文藝復(fù)興時期的美術(shù)三杰之一。下面請跟隨我參觀美術(shù)館，大家請看，這幅是綠野圣母，圣母像民間普通的母親一樣照顧兩個嬉戲的圣子，這一幅是紗罩圣母，畫中圣母慈祥的照看著熟睡的圣子。這幅是西斯廷圣母，它是拉斐爾“圣母像”中的代表作，它以甜美、悠然的抒情風(fēng)格而聞名遐邇。畫面

15、中呈現(xiàn)在我們眼前的是圣母抱著圣子從云端降下，兩邊帷幕旁畫有一男一女，身穿金色錦袍的男性長者是教皇，他向圣母圣子做出歡迎的姿態(tài)。右邊的年輕女子是圣母的信徒，她虔心垂目，側(cè)臉低頭，微露羞怯，表示了對圣母圣子的崇敬和恭順。位于中心的圣母體態(tài)豐滿優(yōu)美，端莊安詳，秀麗文靜，眉宇間洋溢著母性的慈愛和幸福，像是一位民間普通的母親。為了讓游客能更加了解文藝復(fù)興時期圣母像的特點，我們美術(shù)館特別展出了一副中世紀(jì)的圣母像，大家請看，這就是中世紀(jì)的圣母像，那么，中世紀(jì)的圣母像和西斯廷圣母像有什么不同？對，中世紀(jì)圣母表情呆滯，缺少情感，西斯廷圣母眉宇間流露的是母性的慈祥與仁愛，像民間一位普通的母親，這也體現(xiàn)了文藝復(fù)興時

16、期繪畫“把神人化”的特點。（教師講述）下面我們到文學(xué)館，有請文學(xué)館的小徐講解員給我們做一番講解。（學(xué)生講解）歡迎大家來到文學(xué)館，文學(xué)館主要展出的是意大利文藝復(fù)興的“初期三杰”但丁、彼特拉克和薄伽丘及其作品。但丁是文藝復(fù)興初期最早的代表人物之一，被稱為是文藝復(fù)興的先驅(qū)，他的代表作是神曲，主要講述的是但丁做了一個夢，夢中自己游歷了地獄、煉獄和天堂三界，發(fā)現(xiàn)地獄中有教皇的位置，但丁通過神曲來批判中世紀(jì)的神學(xué)。恩格斯稱但丁是“中世紀(jì)最后一位詩人，同時又是新時代最初一位詩人。”這是彼特拉克及其名言，我們請一位游客有感情的朗讀一下。（“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光

17、榮對我就夠了。這是我祈求的一切。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福”。彼特拉克的這句話折射出對神學(xué)的反抗，對人性的追求，以人學(xué)反對神學(xué)，所以又被稱為是“人文主義之父”。薄伽丘的代表作是十日談，它主要敘述了3名男青年和7名女青年為了躲避黑死病，在鄉(xiāng)間一個別墅里住了10天，講了100個故事，故名十日談，這些故事取材廣泛，反映的是14世紀(jì)意大利的生活場景和各階層人物。比如有這樣一個故事：有位郡主沖破封建門第觀念，與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思夢達卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的

18、，具備著同樣的機能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊模挥衅返虏攀菂^(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)?！边@個故事批判了封建等級觀念，歌頌真摯的愛情，再次提出人類平等的思想。（教師講述）游覽完文學(xué)館和美術(shù)館之后，我們在烏菲齊博物館參觀的留言本上留下我們對此次游覽的感受和對作品的認(rèn)識。除了但丁、彼特拉克和薄伽丘之外還有文藝復(fù)興高潮時期的英國最偉大的戲劇天才莎士比亞，我們來朗讀莎士比亞的名言：“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無限！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”莎士比亞的作品提升了人性的高尚與尊嚴(yán)，贊美人性至美?！景鍟课乃噺?fù)興的代

19、表人物：但丁神曲彼特拉克人文主義之父薄伽丘十日談莎士比亞哈姆雷特（教師分析）以上作品體現(xiàn)了文藝復(fù)興的核心思想：人文主義，即肯定人、注重人性，要求把人和人性從宗教束縛中解放出來。第三卷：感悟文藝復(fù)興評價（學(xué)生合作探究）題目：如何評價文藝復(fù)興？材料一：文藝復(fù)興是一個承“前”啟“后”的時代。正如恩格斯所說：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！币驗槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來的是商業(yè)革命，宗教改革，政治革命，并且開創(chuàng)了一個理性的時代，世界也隨之發(fā)生了巨大的變化。文藝復(fù)興解放了人們思想，為近代科學(xué)的興起奠定思想基礎(chǔ)，文藝復(fù)興后出現(xiàn)哥白尼的太陽中心說，開普勒發(fā)

20、現(xiàn)行星運動三定律，伽利略自制望遠鏡觀察天體等。材料二：在16世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時期的文化已經(jīng)達到高峰的時候，道德墮落跟隨個性的高度發(fā)展成為了一種流行。道德心與利己主義混雜起來，文藝復(fù)興時期的意大利人無法清晰的將榮譽感和對于榮譽的渴望區(qū)別開來。大多數(shù)的意大利城市國家都頻繁的發(fā)生篡奪或謀反事件。陰謀，武裝，聯(lián)盟，行賄和背叛構(gòu)成這一時期意大利的政治歷史。在這里再也看不到用來支持西方合法君主的那種帶有宗教色彩的忠誠，而是個人的聲望，才能和心機組成的叛亂。這種精神常常表現(xiàn)出肆無忌憚的利己主義。（學(xué)生回答）：積極方面在思想方面，文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基

21、礎(chǔ)。在文學(xué)藝術(shù)方面，文藝復(fù)興時期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。在自然科學(xué)方面，人文主義提倡科學(xué)實驗、注重實踐，催生了近代自然科學(xué)。消極方面：對人文主義的過分推崇，造成運動后期個人私欲的膨脹、泛濫和社會混亂（教師分析）：學(xué)習(xí)了文藝復(fù)興內(nèi)容，談?wù)劷淌噎h(huán)境的布置及平時在教室活動中該如何弘揚人文精神？課堂小結(jié)：1616年4月26日“最偉大的戲劇天才”（馬克思語）莎士比亞去世了，在整整52年的生涯中，他為世人留下了37個劇本，一卷14行詩和兩部敘事長詩。請你設(shè)計一個紀(jì)念莎士比亞的活動方案（題目和活動方式）板書設(shè)計一、 文藝復(fù)興出現(xiàn)的背景1、 時間：1417世紀(jì)2、 地點：意大利3、

22、 原因：商品經(jīng)濟發(fā)展需要沖破神學(xué)世界觀4、 性質(zhì)：資產(chǎn)階級思想解放運動二、 文藝復(fù)興概況1、 代表人物：意大利三杰：但丁神曲彼特拉克人文主義之父薄伽丘十日談高潮：莎士比亞2、 核心思想：人文主義三、 評價文藝復(fù)興1、 積極方面2、 消極方面作業(yè)布置課后反思三、專制下的啟蒙教學(xué)目標(biāo)知識與能力 了解啟蒙運動產(chǎn)生的背景；簡述盧梭和康德的主要思想觀點；理解啟蒙的真諦；認(rèn)識啟蒙運動時期人文主義的發(fā)展。過程與方法 通過探源（探求啟蒙思想之源），閱讀與對話（閱讀啟蒙思想家的思想文本；與啟蒙思想家對話）、領(lǐng)悟（領(lǐng)悟啟蒙思想的點滴）三步的方法，初步掌握解讀經(jīng)典思想的一種方法。態(tài)度與價值觀：通過探源、閱讀與對話、

23、感悟啟蒙思想，逐步領(lǐng)悟啟蒙思想家的思想主張以求得認(rèn)同。教學(xué)重點：初步認(rèn)識啟蒙運動時期人文主義的發(fā)展難點：步領(lǐng)悟啟蒙思想家的思想主張以求得認(rèn)同。教學(xué)媒體 電子白板教學(xué)課時 2課時教學(xué)過程導(dǎo)入 看圖片：他們高舉著理性主義的大旗，在專制主義、教權(quán)主義、特權(quán)主義盛行的西歐，發(fā)出了振聾發(fā)聵的吶喊：天賦人權(quán)、自由平等、主權(quán)在民，給尚處在黑暗中的人們帶來光明和希望，這就是歐洲偉大的啟蒙運動。一、.探源啟蒙運動什么是啟蒙？ 就是開啟智慧，通過教育和宣傳，把人們從愚昧、落后、黑暗的封建社會中解放出來，使人們擺脫教會散布的迷信和偏見，從而為爭取自由和平等去斗爭。啟蒙運動是發(fā)生在世紀(jì)歐洲的一場反封建、反教會的思想文

24、化革命運動，它為資產(chǎn)階級革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳。 18世紀(jì)的歐洲人、特別是法國的知識分子，他們對社會現(xiàn)實強烈不滿，紛紛以生動的文筆，通過戲劇、小說等形式，宣傳自己的政治主張，表達對社會的愿望和設(shè)想，掀起了一場轟轟烈烈的思想解放運動，因試圖擺脫迷信和蒙昧，開啟人類的智慧，所以這一運動在歷史上被稱作“啟蒙運動”。 合作探究：1.理性時代的到來是偶然的嗎？根據(jù)前面幾節(jié)課及必修一、二的相關(guān)內(nèi)容，總結(jié)啟蒙運動的背景。在學(xué)生分析的基礎(chǔ)上總結(jié)：資本主義的進一步發(fā)展，資產(chǎn)階級的壯大封建統(tǒng)治與資本主義發(fā)展矛盾的尖銳自然科學(xué)的成就二、感受理性之光1、時間： 17、18世紀(jì) 2、性質(zhì)： 資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的以理性主義

25、為思想武器，反對封建專制制度的一場思想解放運動 3、核心思想：什么是理性主義？（1）“理性”的概念：人的思考和判斷。強調(diào)凡事都依靠人的思考去判斷，而不依賴天意和神的旨意。（2）理性主義的目的：保障人的自然權(quán)利。（3）實質(zhì)：資產(chǎn)階級要求科學(xué)、自由、平等，反對封建主義。（4）衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)：理性。 4、主要內(nèi)容：呼喚理性的陽光；批判專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)；追求政治民主、權(quán)力平等和個人自由。以人權(quán)對抗王權(quán)、以法律對抗專制、以科學(xué)對抗蒙昧。5、發(fā)展過程 興起英國1、霍布斯（1）代表作 利維坦（2）思想主張 天賦人權(quán)、國家是人們相互訂立契約的產(chǎn)物。2、洛克 （1）代表作 政府論（2）思想主張

26、君主和政府的權(quán)力來源于人民，主張限制公權(quán)。高潮-法國1.伏爾泰：啟蒙運動的領(lǐng)袖（1）伏爾泰的主要觀點：抨擊天主教會；反對君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制；提倡“天賦人權(quán)”；人們應(yīng)享有言論、信仰和財產(chǎn)自由，法律面前人人平等。（2）影響：這些主張在當(dāng)時都是插向封建統(tǒng)治思想體系的利劍！它宣告了黑暗時代的結(jié)束和理性時代的開始！為此做出重大貢獻的偉人還有孟德斯鳩和盧梭等人。2.孟德斯鳩：法的精神孟德斯鳩的觀點。提示：批判天主教和封建制度天賦人權(quán)，自由平等三權(quán)分立，君主立憲課堂設(shè)問：他的觀點主要體現(xiàn)在哪部著作中？提示：論法的精神。3.盧梭：社會契約自主學(xué)習(xí)，合作探究：過渡： “伏爾泰結(jié)束了一個舊時代，而盧梭則開辟

27、了一個新時代?！?歌德展示材料：“英國人民自以為是自由的，他們是大錯特錯了。他們只有在選舉國會議員期間，才是自由的，議員一旦選出后，他們就是奴隸，他們就等于零了?！碧崾荆海▽W(xué)生分析后教師針對性歸納）盧梭的主張最激進，他認(rèn)為真正保障人民自由平等權(quán)利的，不是英國的君主立憲，而是由人民直接擁有國家主權(quán)和立法權(quán)的民主共和制度。盧梭的思想閃耀著更明亮的智慧之光，他的“人民主權(quán)”說成為近現(xiàn)代資本主義民主政治制度賴以產(chǎn)生、確立和發(fā)展的核心思想和理論基石，它直接影響法國大革命，是法國大革命的靈魂，啟蒙思想對近代中國也有很大影響。過渡：起源于英國的啟蒙運動在法國大大發(fā)展之后，很快傳播到其他國家。特別是在德意志也

28、誕生了一位名叫康德偉大思想家。同學(xué)們閱讀教材，看他在這場思想解放運動中又有何重大成就？擴展-.德國啟蒙思想家：康德人非工具他們否定了原來的神學(xué)世界觀以后，他們提出了“君主立憲”、“三權(quán)分立”、“社會契約”等等新的國家運作方案。他們通過自己的思考、運用他們自己的智力去重新認(rèn)識、判斷和理解社會、構(gòu)思社會。這就是所謂的“理性”。也就是說這次思想解放運動把西方的人為精神大大推進到了“理性時代”，啟蒙思想中閃耀著美麗的“理性之光”，這也是與文藝復(fù)興相比較，最重大的進步！三、追尋啟蒙之果1、性質(zhì)：資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的以理性主義為思想武器，反對封建專制制度的一場思想解放運動 2、啟蒙運動的影響：過渡：這場思想的啟

29、蒙運動，她確實領(lǐng)導(dǎo)著全世界的人們走進了一個理性時代，大大推動了世界各國資本主義的進步與發(fā)展。因此，18世紀(jì)的歐洲，是一個狂飆突進的歐洲。伏爾泰“天賦人權(quán)”的口號一出，便如暴風(fēng)雨般刮遍了大西洋兩岸。在美洲她激起了那場驚天動地的美國獨立戰(zhàn)爭，孕育出了一個“美利堅合眾國”；而在歐洲，它引發(fā)了一場為“自由平等”而戰(zhàn)的法國大革命；200年后，這句話更由孫中山先生傳到了中國，驚醒了我們這頭古老的東方睡獅！歸納：1、對歐洲：進一步解放了人們的思想，沖擊歐洲封建專制統(tǒng)治，描繪了未來“理性王國”的藍圖，為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)作了思想準(zhǔn)備。推動法國爆發(fā)大革命，推翻封建專制統(tǒng)治，建立了資產(chǎn)階級統(tǒng)治，傳播了自由、平等思想

30、。2、對世界：鼓舞了殖民地半殖民地人民爭取民族獨立的斗爭。（如美國獨立戰(zhàn)爭、拉美獨立運動，中國戊戌變法、辛亥革命等）啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，對人類歷史的發(fā)展起了重大作用。3、對人文精神：進一步弘揚了人文精神。課堂小結(jié) 1、 歸納啟蒙思想家們的思想主張及共同點思想主張：共同點：反對封建專制、教權(quán)和封建特權(quán)主張“主權(quán)在民”，追求政治民主、權(quán)利平等和個人自由；主張法治提倡理性 天賦人權(quán)、自由平等；2、啟蒙運動是文藝復(fù)興運動的繼承和新發(fā)展，“新發(fā)展”體現(xiàn)在哪里？ 從對人性的崇拜發(fā)展到對理性的崇拜 以人類的共同屬性為前提，進一步明確提出自由和平等的要求 在反對基督教神權(quán)的基礎(chǔ)上，反對整個封建

31、制度，并為即將到來的資本主義社會構(gòu)建政治制度，建立“理性王國” 在人的屬性、自然科學(xué)、國家政治、宗教信仰等相互關(guān)系上發(fā)展了人文主義，是一場全面的思想解放運動 啟蒙運動豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭推進到反對封建專制制度、建立資產(chǎn)階級“理性王國”、按照資產(chǎn)階級利益建構(gòu)政治制度的高度，從而比文藝復(fù)興人文主義更為徹底，更具鮮明的政治革命性質(zhì)。根本原因是資本主義進一步發(fā)展的要求，資產(chǎn)階級要求進一步提高經(jīng)濟和政治地位。3、從西方人文精神的發(fā)展中我們能得到哪些啟示？重視和肯定人的價值，加強人文關(guān)懷，完善民主，追求公平與公正，構(gòu)建和諧社會歷史分析，抽象繼承，尊重傳統(tǒng)，發(fā)展文明；從本土

32、思想中尋找民主的資源四、板書設(shè)計興起：英國（17世紀(jì)）霍布斯洛克發(fā)展：法國（18世紀(jì)）伏爾泰孟德斯鳩盧 梭百科全書派擴展：歐洲（德意志，康德）作業(yè)布置課后反思四、 理性之光與浪漫之聲教學(xué)目標(biāo)：知識與能力：盧梭和康德的思想主張及其人文內(nèi)涵。和希臘的智者運動、文藝復(fù)興有和不同之處。18、19世紀(jì)歐洲浪漫主義創(chuàng)始人，及包含的人文精神；理解浪漫主義對西方人文精神的貢獻。過程與方法：根據(jù)教科書和相關(guān)資料，圍繞文藝復(fù)興與啟蒙運動的異同這一問題，通過教師講述和學(xué)生討論相結(jié)合的方式，使學(xué)生掌握兩者在性質(zhì)上的差異。情感態(tài)度與價值觀：懂得人文精神在社會變革中所具有的獨特功能。他們的思想主張也有明顯的不足之處，如伏

33、爾泰并不反對財產(chǎn)上的不平等以及公開贊成實行“開明專制”。教學(xué)重點：盧梭、康德的思想主張及其中所包含的人文精神；18、19世紀(jì)歐洲的浪漫主義及其所包含的人文思想、作用。教學(xué)難點：理解啟蒙的真諦在于運用自己的理智、表達自己的思想和言論。教學(xué)媒體 電子白板教學(xué)課時 2課時教學(xué)過程導(dǎo)入：運用大國崛起中的一段解說詞進行導(dǎo)入，逐漸引出一個主題：思想一個懂得尊重思想的民族，才會誕生偉大的思想。一個擁有偉大思想的國家，才能擁有不斷前行的力量。通過美國獨立宣言中的一段話，體會當(dāng)年美國開國者的民主思想及其內(nèi)容，并進一步認(rèn)識美國政治及其開國者思想間的關(guān)系，再通過美國聯(lián)邦政府結(jié)構(gòu)讓學(xué)生了解民權(quán)思想在美國政治中的實際體

34、現(xiàn)。最后通過問題“誰為美國提供了智慧的源泉？”將美國當(dāng)年的立國理念與歐洲啟蒙思想相聯(lián)系。 “一切人生來就是平等的，他們被造物主賦予他們固有的、不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中有生命、自由以及追求幸福的權(quán)利。” “為了保障這些權(quán)利，人們才共同設(shè)立政府，政府之正當(dāng)權(quán)力，來自被治理者的同意。而任何形式的政府，一旦有損于此目的，人民就有權(quán)予以變更或廢除，并建立新政府。新政府的所依據(jù)的原則和用以組織其權(quán)利的方式，必須使人民認(rèn)為只有如此才最能臻于安全和幸?！?。美獨立宣言問題：材料認(rèn)為人有哪些基本權(quán)利？它與政府是一種怎樣的關(guān)系？獨立后的美國是如何在制度上對人權(quán)加以保障的？接下來通過學(xué)生對雨果紀(jì)念伏爾泰逝世一百周年的演說

35、的大聲的朗讀，從中獲得一種情感體驗，特別是后人對這些思想家的敬仰之情和對后人產(chǎn)生的巨大魅力。并認(rèn)識這些思想家的思想所產(chǎn)生的歷史作用。到伏爾泰，一個新的紀(jì)元開始了。我們感到，從今以后人類最高的統(tǒng)治權(quán)力將是思想。也就是說權(quán)威變成自由。再也沒有別的最高權(quán)力，人民只有法律，個人只有良心。讓我們轉(zhuǎn)身望著這個死者，這個生命，這個偉大的精神。讓我們在這令人肅然起敬的墓前鞠躬。他的作品是不朽的。讓我們向其他強有力的思想家討教，向這些光榮的伏爾泰的助手們討教，向盧梭、向狄德羅、向孟德斯鳩討教。我們的先驅(qū)哲學(xué)家們是真理的倡導(dǎo)者，公開宣布人的生命權(quán)，良心的自由權(quán)，理性的最高權(quán)威，勞動的神圣性，和平的仁慈性。既然黑夜

36、出自王座，就讓光明從墳?zāi)估锍鰜恚?思考：“新的紀(jì)元”的含義是什么？作者是如何評價伏爾泰及其“助手們”的？從中也表達了作者一種怎樣的情感？接下來是親近歷史，通過對其中思想家三個相關(guān)事件或細(xì)節(jié)中感受思想家的人格、個性和思想表達的方式等，捕捉智慧產(chǎn)生的源泉。伏爾泰和卡拉冤獄事件: 1761年10月13日，法國圖盧茲市菲拉蒂埃街一名叫讓·卡拉的胡格諾派商人家發(fā)生一場家庭悲?。洪L子自殺。天主教會馬上向法院誣告卡拉，說他兒子因想改信天主教，被信仰新教的父親殺死了。法院于是在沒有任何證據(jù)的情況下把卡拉全家逮捕，進行嚴(yán)刑拷打，卡拉被判死刑并隨即被殘忍處死。伏爾泰聽說這一冤案后，無比憤慨，決心為維護人

37、的尊嚴(yán)、為爭取信仰自由而奮斗。他通過各種渠道，沉著冷靜地親自調(diào)查和搜集證據(jù)，從而對整個事件作出個人的判斷。其間，他發(fā)表了卡拉兩兄弟的口供，寫了揭露這起慘無人道的冤案的小冊子，1763年2月3日，伏爾泰親自寫了上訴書，作出“我敢肯定這家人無辜”的結(jié)論。3月7日，樞密院下令重審此案，蒙受不白之冤的卡拉老漢及其一家終于得到昭雪。伏爾泰臨終前與神甫的對白: 伏爾泰一見他（神甫）進來，便問： “神甫，您從何處來？” “啊，先生，我從上帝那里來!” “真的？您能給我出示上帝的詔書嗎？”問題：從上面伏爾泰的兩則故事中，你對他有何認(rèn)識？哥尼斯堡的習(xí)俗：一位去德國哥尼斯堡的游客這樣寫道：當(dāng)我前去瞻仰康德墓時，發(fā)現(xiàn)幾位新婚青年前來獻