1、遂寧東辰榮興國(guó)際學(xué)校高2016級(jí)語(yǔ)文 三診考前強(qiáng)化訓(xùn)練（3 ）編寫人： 楊小波 審題人：曾德強(qiáng) 學(xué)生姓名： 班級(jí)：12345691011一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成13題。 文化是指人類活動(dòng)的模式以及給予這些模式重要性的符號(hào)化結(jié)構(gòu)，它先于語(yǔ)言文字而存在。現(xiàn)今世界仍有不少雖會(huì)說(shuō)話卻沒(méi)有文字的原始民族，他們都有著并不十分簡(jiǎn)單的文化。人類社會(huì)有文明與原始的分別，而沒(méi)有有文化社會(huì)與沒(méi)文化社會(huì)的分別。 人類的文化，正如人類自己，是運(yùn)動(dòng)的而非靜止的，它隨著人類的演化而演化。一旦人類的體質(zhì)，特別是發(fā)聲器官發(fā)達(dá)到足以創(chuàng)造出語(yǔ)言而表達(dá)意識(shí)多少有著固定形式的變化的一套聲音符號(hào)，且更進(jìn)一步

2、設(shè)計(jì)出來(lái)文字表示語(yǔ)言的一套有形的書寫符號(hào)以后，人類的文化趨向于急劇的發(fā)展。那些開(kāi)化較早的民族的生活資料也就因此被記錄、累積，并或多或少地流傳下來(lái)，成為我們所謂的文獻(xiàn)。而通常所謂的“歷史時(shí)代”就是指有文獻(xiàn)以來(lái)的那個(gè)時(shí)代。語(yǔ)言哲學(xué)自然要以歷史時(shí)代人類的語(yǔ)言文字為其研究對(duì)象。 語(yǔ)言哲學(xué)有兩個(gè)分科。其一，可稱之為文獻(xiàn)的語(yǔ)言學(xué)，或即文獻(xiàn)學(xué)。這門學(xué)科大致相當(dāng)于我國(guó)素來(lái)所謂的文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、校讎學(xué)等。它是以文獻(xiàn)的搜求、注釋與校勘，版本的異同及其年代的考訂，文字的起源和流變，以及其他有關(guān)語(yǔ)文的問(wèn)題為其研究對(duì)象的。這一學(xué)科的發(fā)展在東西方雖然都可追溯到很早的時(shí)代，但真正走向系統(tǒng)的科學(xué)研究似乎是17世紀(jì)以后的事了。

3、語(yǔ)言哲學(xué)的另一分科即語(yǔ)言的語(yǔ)文學(xué)，或即語(yǔ)言學(xué)。這門學(xué)科大致雖然相當(dāng)于我國(guó)素來(lái)所謂的音韻學(xué)，但其范圍更為廣闊，而且目標(biāo)也不相同。它是以全人類的古今各民族的語(yǔ)言構(gòu)造，即語(yǔ)音、語(yǔ)法為其研究對(duì)象的，從同一語(yǔ)言與不同語(yǔ)言的古今變異上加以研究比較，從而定其類別，溯其系統(tǒng)。因此，這樣的語(yǔ)言學(xué)又或名之為比較語(yǔ)文學(xué)，它是19世紀(jì)以來(lái)由西方學(xué)者慘淡經(jīng)營(yíng)建立起來(lái)的。語(yǔ)言哲學(xué)與人類文化史研究的關(guān)系是顯然的，而且是多方面的。首先，語(yǔ)言本身就是人類文化的一部分素質(zhì)。人類文化史沒(méi)有語(yǔ)文演化史，便不是完整的文化史。其次，對(duì)于任何一個(gè)民族文化史的研究，該族語(yǔ)文的研究顯然屬于必要的基礎(chǔ)，不通曉該族的語(yǔ)文，該族文化的研究必不能深入

4、。又次，文獻(xiàn)經(jīng)語(yǔ)文學(xué)家整理、詮釋、考訂以后，即成為文化史上的可靠史料。如殷代的卜辭、周金銘文、居延漢簡(jiǎn)之類，分別屬于殷周漢代的重要原始資料。再者，人類由于遷播和接觸而促成民族間語(yǔ)文及文化上的融合，從而從某些語(yǔ)文的分布及借用的情形上，就可以溯求毗鄰的民族間的文化演變關(guān)系。最后，語(yǔ)文的意義可以因?yàn)闀r(shí)間的不同而演變，而這種演變則可以反映出文化的演變，因此我們可以從語(yǔ)文上去推論古今某些民族的文化如思想信仰及其文化素質(zhì)的流變。劉知幾史通曾論史家寫近事不宜用古語(yǔ)，或改夷言為漢語(yǔ)，以求文字之真，這正說(shuō)明語(yǔ)文與文化史研究的密切關(guān)系。 (摘編自楊希枚當(dāng)代語(yǔ)言哲學(xué)與人類文化史的研究)1下列各項(xiàng)中，其性質(zhì)不屬于原文

5、所論文化的一項(xiàng)是()A賀蘭山東麓有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的古代巖畫，描畫了遠(yuǎn)古人類放牧、狩獵等生活場(chǎng)景，以及羊、牛、馬、虎、豹等多種動(dòng)物圖案和抽象符號(hào)。B山西朔縣一座西漢中期墓中，發(fā)現(xiàn)一個(gè)鵝魚彩繪銅燈，鵝口銜金魚，鵝頸中部鑲一盞油燈，燈煙通過(guò)鵝頸進(jìn)入裝有清水的鵝腹被吸收。C云南貴州兩省發(fā)現(xiàn)新生代地層中存在海相孔蟲化石，化石隸屬砂盤蟲和諾丁蟲兩科，其地質(zhì)年代為中新世，距今500萬(wàn)年左右。D考古學(xué)家在東北長(zhǎng)白山區(qū)發(fā)現(xiàn)了一件舊石器時(shí)代石制手斧，經(jīng)鑒定，這件手斧距今約有5萬(wàn)年，制作工藝精湛，器形優(yōu)美。2下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A現(xiàn)今世界上仍有不少原始民族，只用語(yǔ)言交流溝通而沒(méi)有文字記載，但是并不能據(jù)此認(rèn)

6、定他們沒(méi)有文化。B文化的發(fā)展給人類語(yǔ)言和文字的產(chǎn)生以極大的推動(dòng)，文獻(xiàn)開(kāi)始記載歷史時(shí)代，并有了積累，且或多或少被流傳下來(lái)。C語(yǔ)言哲學(xué)雖以歷史時(shí)代人類的語(yǔ)言文字為研究對(duì)象，但其分科的文獻(xiàn)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)具體研究對(duì)象卻不盡相同。D語(yǔ)言學(xué)既研究全人類古今各民族的語(yǔ)言構(gòu)造，又從同一語(yǔ)言與不同語(yǔ)言的古今變異上研究比較，追溯系統(tǒng)。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A在人類的演化中，體質(zhì)的發(fā)達(dá)是漸進(jìn)的，發(fā)聲器官發(fā)達(dá)創(chuàng)造出表達(dá)意識(shí)的一套聲音符號(hào)在先，表示語(yǔ)言的一套有形的書寫符號(hào)在后。B文獻(xiàn)的語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言的語(yǔ)文學(xué)同屬于語(yǔ)言哲學(xué)，前者發(fā)源于古代中國(guó)，后者則是19世紀(jì)以來(lái)西方學(xué)者慘淡經(jīng)營(yíng)建立的。C毗鄰民族間的

7、文化演變應(yīng)該源于民族之間由遷播、接觸而促成的文化融合，其某些語(yǔ)文的分布和借用就是這種融合的表現(xiàn)形式。D語(yǔ)言哲學(xué)與人類文化史研究關(guān)系密切，無(wú)論是殷代的卜辭、周金銘文、居延漢簡(jiǎn)這些重要的原始資料還是劉知幾的論述，均可為佐證。二、古代詩(shī)文閱讀(36分)(一)文言文閱讀(19分)閱讀下面的文言文，完成47題。孔奐，字休文，會(huì)稽山陰人也。奐數(shù)歲而孤，為叔父虔孫所養(yǎng)。好學(xué)，善屬文，經(jīng)史百家，莫不通涉。州舉秀才，射策高第。入為尚書倉(cāng)部郎中，遷儀曹侍郎。時(shí)左民郎沈炯為飛書所謗，將陷重辟，事連臺(tái)閣，人懷憂懼，奐廷議理之，竟得明白。丹陽(yáng)尹何敬容以?shī)J剛正，請(qǐng)補(bǔ)功曹史。會(huì)侯景之亂，京城陷，朝士并被拘縶，或薦奐于賊帥侯

8、子鑒，子鑒命脫桎梏，厚遇之，令掌書記。時(shí)景軍士悉恣其兇威，子鑒景之腹心，委任又重，朝士見(jiàn)者，莫不卑俯屈折，奐獨(dú)敖然自若，無(wú)所下。或諫奐曰：“當(dāng)今亂世，人思茍免，獯羯無(wú)知，豈可抗之以義？”奐曰：“吾性命有在，雖未能死，豈可取媚兇丑，以求全乎？”時(shí)賊徒剝掠子女，拘逼士庶，奐每保持之，得全濟(jì)者甚眾。高祖受禪。永定二年，除晉陵太守。奐清白自守，妻子并不之官，唯以單舩臨郡，所得秩俸，隨即分贍孤寡。曲阿富人殷綺見(jiàn)奐居處素儉，乃餉衣一襲，氈被一具。奐曰：“太守身居美祿，何為不能辦此，但民有未周，不容獨(dú)享溫飽耳。”初，世祖在吳中，聞奐善政，及踐祚，征為御史中丞，領(lǐng)揚(yáng)州大中正。奐性剛直，善持理，多所糾劾，朝廷甚

9、敬憚之。深達(dá)治體，每所敷奏，上未嘗不稱善，百司滯事，皆付奐決之。時(shí)世祖不豫，臺(tái)閣眾事，并令仆射到仲舉共奐決之。世祖崩。高宗即位。奐在職清儉，多所規(guī)正，高宗嘉之。性耿介絕請(qǐng)托雖儲(chǔ)副之尊公侯之重溺情相及終不為屈后主時(shí)在東宮欲以江總為太子詹事高宗將許之，奐乃奏曰：“江總文華之人，今皇太子文華不少，豈藉于總！如臣愚見(jiàn)，愿選敦重之才，以居輔導(dǎo)。”帝曰：“即如卿言，誰(shuí)當(dāng)居此？”奐曰：“都官尚書王廓，世有懿德，識(shí)性敦敏，可以居之。”后主時(shí)亦在側(cè)，乃曰：“廓王泰之子，不可居太子詹事。”奐又奏曰：“宋朝范曄即范泰之子，亦為太子詹事，前代不疑。”后主固爭(zhēng)之，帝卒以總為詹事，由是忤旨。其梗正如此。至德元年卒，時(shí)年七

10、十。(節(jié)選自陳書·列傳第十五，有刪改)4下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)()A性耿介絕/請(qǐng)托/雖儲(chǔ)副之尊/公侯之重/溺情相及終/不為屈/后主時(shí)在東宮/欲以江總為太子詹事/B性耿介/絕請(qǐng)托/雖儲(chǔ)副之尊公/侯之重溺/情相及/終不為屈/后主時(shí)在東宮/欲以江總為太子詹事/C性耿介/絕請(qǐng)托/雖儲(chǔ)副之尊/公侯之重/溺情相及/終不為屈/后主時(shí)在東宮/欲以江總為太子詹事/D性耿介絕/請(qǐng)托/雖儲(chǔ)副之尊/公侯之重溺/情相及/終不為屈/后主時(shí)/在東宮欲/以江總為太子詹事/5下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A“孤”在古代一般指幼年喪父或父母雙亡，“鰥寡孤獨(dú)”泛指沒(méi)有勞動(dòng)

11、力而又無(wú)人贍養(yǎng)的人。B“臺(tái)閣”在東漢時(shí)是尚書省的別稱。因漢尚書臺(tái)在宮禁內(nèi)，因此有這一稱謂。后亦泛指中央政府機(jī)構(gòu)。C“功曹”是古代的官名，亦稱功曹史。西漢始置，除掌人事外，得以參與一郡的政務(wù)。D“桎梏”是中國(guó)古代的刑具，指腳鐐手銬。在手上戴的為桎，在腳上戴的為梏。6下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A孔奐少年時(shí)就顯露出過(guò)人才華。他幼年被叔父收養(yǎng)。好學(xué)，善寫文章，通讀經(jīng)史。后來(lái)被州里舉薦為秀才，參加射策考試，取得了優(yōu)異的成績(jī)。B孔奐為人剛正。任儀曹侍郎時(shí)，左民郎沈炯被匿名信誹謗，牽連到朝廷中樞機(jī)關(guān)，人人都心懷憂懼，只有他敢于在朝堂上爭(zhēng)辯此事，最終真相大白。C孔奐為官清廉自守

12、。擔(dān)任晉陵太守時(shí)，妻子兒女都沒(méi)有隨他赴任，孔奐只用一只船到達(dá)任所。他的生活樸素儉約，所得俸祿都用來(lái)贍養(yǎng)孤寡之人。D孔奐雖逢亂世，卻憑借自己的才能與品行受到君主的賞識(shí)。高宗時(shí)他對(duì)太子詹事的人選提出了中肯的意見(jiàn)，并據(jù)理力爭(zhēng)，最終高宗采納了他的建議。7把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)時(shí)賊徒剝掠子女，拘逼士庶，奐每保持之，得全濟(jì)者甚眾。(5分)譯文： (2)太守身居美祿，何為不能辦此，但民有未周，不容獨(dú)享溫飽耳。(5分)譯文： 8 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)1.登高中用落葉和江水抒發(fā)時(shí)光易逝壯志難酬的句子是：     

13、60;          ，            。2.離騷中屈原用荷花表明自己要修養(yǎng)自己的兩句：              ，         &

14、#160;   。                  3.魚我所欲也中面對(duì)“生”與“義”取舍的矛盾，作者最終的抉擇是：          ，             。

15、   9.次填入下列各句橫線處的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)()正因?yàn)槔罾蠋煂?duì)學(xué)生的摯誠(chéng)與關(guān)愛(ài)，學(xué)生才更愿意與她_地交談，遇到困難時(shí)也主動(dòng)向她尋求幫助。中美在大數(shù)據(jù)、云服務(wù)等多個(gè)方面都需要思想之間的碰撞，面對(duì)最為敏感的網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題，_的探討才是妥當(dāng)?shù)亟鉀Q問(wèn)題的方式。只有領(lǐng)導(dǎo)敢于把敏感的、實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題擺在桌面上，不避重就輕，群眾才會(huì)_、知無(wú)不言。A開(kāi)誠(chéng)布公推心置腹披肝瀝膽 B披肝瀝膽 開(kāi)誠(chéng)布公 推心置腹C推心置腹 披肝瀝膽 開(kāi)誠(chéng)布公 D推心置腹 開(kāi)誠(chéng)布公 披肝瀝膽10下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是(3分)()A一個(gè)國(guó)家是否體面，不在于它擁有多少高樓大廈，創(chuàng)造了多少經(jīng)濟(jì)奇跡，其精英人

16、群生活得多么風(fēng)光，而在于它如何對(duì)待最弱勢(shì)、最無(wú)助的普通勞動(dòng)者的態(tài)度。B作為中央電視臺(tái)傾力打造的一個(gè)精神品牌欄目，感動(dòng)中國(guó)以評(píng)選出當(dāng)年度令人感動(dòng)的人物為主打內(nèi)容，被媒體譽(yù)為“中國(guó)人的年度精神史詩(shī)”。C教育專家指出，父母不應(yīng)輕易讓還未成年的孩子過(guò)早離開(kāi)自己，否則，過(guò)早地離開(kāi)會(huì)使他們的心理、性格受到不良影響。D一百年來(lái)，與妻書是和英雄林覺(jué)民的名字緊緊聯(lián)系在一起的，如果沒(méi)有與妻書，英雄的形象便遜色不少。111. 填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 (3分)研究人員成功地利用3D打印技術(shù)制造出人造血管，這將可能帶來(lái)一次醫(yī)學(xué)上的變革。3D打印制造血管的關(guān)鍵是要找到合適的打印材料，同時(shí)，這對(duì)現(xiàn)有的

17、3D打印技術(shù)又提出了更高的要求。 ， ， ， ， ， ， 。研究人員表示，這項(xiàng)技術(shù)還可以用于制造多種人體其它組織或器官，應(yīng)用前景非常廣闊。這種材料可以使血管表面分布許多微孔而且也擁有適合于3D打印的可加工特性擁有與真實(shí)血管類似的物理特性和生物相容性研究人員為了打印只有20微米厚的多孔、多分叉的血管創(chuàng)新地采用了噴墨打印與立體光刻相結(jié)合的方法打印血管所用的材料是丙烯酸酯基的合成聚合物借助于計(jì)算機(jī)的模擬設(shè)計(jì)A. B. C. D. 007加強(qiáng)1選C根據(jù)文章第一段可知，文中的文化是在有人類活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，C項(xiàng)中的化石和人類活動(dòng)無(wú)關(guān)。2選B“文化的發(fā)展給人類語(yǔ)言和文字的產(chǎn)生以極大的推動(dòng)”不合文意。3選

18、B“前者發(fā)源于古代中國(guó)”于文無(wú)據(jù)。4選C性耿介，絕請(qǐng)托，雖儲(chǔ)副之尊，公侯之重，溺情相及，終不為屈。后主時(shí)在東宮，欲以江總為太子詹事。5選D在手上戴的為梏，在腳上戴的為桎。6選D最終高宗沒(méi)有同意孔奐的意見(jiàn)，而是聽(tīng)從了后主的意見(jiàn)。7(1)當(dāng)時(shí)賊寇剝削掠奪男人和女子，拘押逼迫士族和平民，孔奐常常保護(hù)他們，得以保全而度過(guò)危難的人很多。(得分點(diǎn)： “保持”“濟(jì)”各1分，句意3分)(2)太守有優(yōu)厚的俸祿，怎么會(huì)不能置辦這些東西，只是老百姓還有周濟(jì)不到的，不允許我獨(dú)自享受溫飽罷了。(得分點(diǎn)：“美”“周”各1分，句意3分)參考譯文：孔奐，字休文，是會(huì)稽郡山陰縣人。孔奐才幾歲時(shí)就成了孤兒，被叔父孔虔孫收養(yǎng)。孔奐

19、很好學(xué)，善于寫文章，經(jīng)書史籍及諸子百家的著作，沒(méi)有不通曉涉獵的。州里舉薦孔奐為秀才，參加射策考試，成績(jī)優(yōu)異。后進(jìn)入朝廷為尚書倉(cāng)部郎中，轉(zhuǎn)任儀曹侍郎。當(dāng)時(shí)左民郎沈炯被匿名信誹謗，將要被判重罪，事情牽連到朝廷中樞機(jī)關(guān)，人人都心懷憂慮恐懼，孔奐在朝廷上發(fā)表議論申辯這件事，最后終于弄清楚了。丹陽(yáng)府尹何敬容因?yàn)榭讑J剛直不阿，請(qǐng)求補(bǔ)任孔奐為功曹史。正趕上侯景之亂，京城被攻陷，朝廷大臣都被拘押，有人向叛賊統(tǒng)帥侯子鑒推薦孔奐，侯子鑒命令解除拘禁，優(yōu)厚地對(duì)待他，命他主管文書工作。當(dāng)時(shí)侯景的軍士全都任意逞其兇威，侯子鑒是侯景的心腹，又被委以重任，朝臣見(jiàn)到他沒(méi)有不屈身貶抑自己的，只有孔奐高傲自若，一點(diǎn)沒(méi)有卑下的姿態(tài)

20、。有人勸說(shuō)孔奐道：“現(xiàn)在是亂世，人人都想茍且偷生，免于災(zāi)禍，獯羯不懂得道理，難道可以用道義來(lái)抗拒他們？”孔奐說(shuō)：“我的性命還存在，即使不能為大義而死，又怎么可以獻(xiàn)媚討好兇惡不善之人，以求得保全性命呢？”當(dāng)時(shí)賊寇剝削掠奪男人和女子，拘押逼迫士族和平民，孔奐常常保護(hù)他們，得以保全而度過(guò)危難的人很多。高祖受禪即位。永定二年，孔奐被任命為晉陵郡太守。孔奐以清白自守，妻子兒女都不赴任所，孔奐只用一只船到達(dá)郡治所在地，所得的官俸，隨即分送救濟(jì)孤寡之人。曲阿的富人殷綺看到孔奐的生活樸素儉約，于是贈(zèng)送他一套衣服，一床氈被。孔奐說(shuō)：“太守有優(yōu)厚的俸祿，怎么會(huì)不能置辦這些東西，只是老百姓還有周濟(jì)不到的，不允許我獨(dú)

21、自享受溫飽罷了。”當(dāng)初，世祖在吳中，聽(tīng)說(shuō)孔奐擅長(zhǎng)政務(wù)，等到登上帝位后，征召他做御史中丞，兼任揚(yáng)州大中正。孔奐性格剛直，善于主持公義，多次舉發(fā)彈劾官吏的過(guò)失罪責(zé)，朝廷官員對(duì)他很是敬畏。孔奐深曉治國(guó)的綱領(lǐng)要旨，每次陳述上奏，皇上沒(méi)有一次不稱好的，朝廷各部門所積壓的事，都托請(qǐng)孔奐決斷。這時(shí)候世祖患病，尚書省的很多事，都命令仆射到仲舉同孔奐一起決定。世祖駕崩。高宗即位。孔奐在任上清廉儉樸，對(duì)不當(dāng)之處進(jìn)行了很多改正，高宗很贊賞他。孔奐性格很耿直，對(duì)私相囑托之事一概回絕，即使尊貴如太子，重臣如公侯，用私下的交情請(qǐng)求他，他最終也不為此而屈服。當(dāng)時(shí)后主是太子，想要讓江總擔(dān)任太子詹事。高宗將要答應(yīng)他，孔奐于是上

22、奏說(shuō)：“江總是文辭華麗之人，現(xiàn)在皇太子文辭足夠華麗了，哪里用得著依靠江總呢！按照我淺薄的見(jiàn)解，希望選擇敦厚穩(wěn)重的人才，來(lái)承擔(dān)輔佐的重任。”高宗說(shuō)：“如果按照你的意見(jiàn)，誰(shuí)適合擔(dān)當(dāng)這個(gè)重任？”孔奐說(shuō)：“都官尚書王廓，家族有美好的德行，心性敦厚聰敏，可以擔(dān)此重任。”后主當(dāng)時(shí)也在旁邊，于是說(shuō)：“王廓是王泰的兒子，不能擔(dān)當(dāng)太子詹事這個(gè)官職。”孔奐又上奏說(shuō)：“宋朝范曄就是范泰的兒子，也做了太子詹事，前代用人不疑。”后主堅(jiān)持己見(jiàn)，不肯讓步，最終高宗讓江總擔(dān)任太子詹事，孔奐因此而違背了皇帝的旨意。他的耿直就像這樣。至德元年孔奐去世，享年七十歲。8含蓄地表現(xiàn)出江山易主，無(wú)比傷痛的情感。這里用安史叛軍強(qiáng)令梨園子弟

23、奏樂(lè)的典故，喻自己使金廷赴宴一事，抒寫了自己在特定環(huán)境下復(fù)雜的心理活動(dòng)。(答出“江山易主，無(wú)比傷痛”的，給2分；進(jìn)行具體分析的，給3分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分)9末尾兩句表現(xiàn)了詞中人物胸中懷有黍離之悲，想要抒發(fā)而又不能抒發(fā)的無(wú)限苦痛的情緒。詞人以擬人化的手法，抒發(fā)心中的悲哀。詞人賦予御溝流水以人的靈性，說(shuō)它之所以不流，乃是由于理解到詞人內(nèi)心蘊(yùn)有無(wú)限痛苦，怕聽(tīng)到嗚咽的水聲會(huì)引起抽泣。(答出詞人情緒的，給2分；答出手法的，給2分；能簡(jiǎn)要分析的，給2分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分)10.(1)無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。(2) 制芰荷以為衣

24、兮，集芙蓉以為裳。（3）二者不可得兼，舍生而取義者也。 13選D推心置腹：把自己的心放在對(duì)方的肚子里，形容待人真誠(chéng)。開(kāi)誠(chéng)布公：誠(chéng)意待人，坦白無(wú)私。披肝瀝膽：比喻開(kāi)誠(chéng)相見(jiàn)，也形容極盡忠誠(chéng)。14選BA項(xiàng)，句式雜糅，去掉“如何”或“的態(tài)度”；C項(xiàng)，重復(fù)，去掉“否則”或“過(guò)早地離開(kāi)”；D項(xiàng)，主客體顛倒，應(yīng)是“英雄林覺(jué)民的名字是和與妻書緊緊聯(lián)系在一起的”。15.c遂寧東辰榮興國(guó)際學(xué)校高2016級(jí)語(yǔ)文 三診考前強(qiáng)化訓(xùn)練（4） 編寫人： 楊小波 審題人：曾德強(qiáng) 學(xué)生姓名： 班級(jí)：123456111213閱讀下面的文字，完成13題 21世紀(jì)將為信息的流通和儲(chǔ)存以及傳播提供前所未有的手段，因此，它將對(duì)教育提出乍

25、看起來(lái)近乎矛盾的雙重要求。一方面，教育應(yīng)大量和有效地傳授越來(lái)越多、不斷發(fā)展并與認(rèn)識(shí)發(fā)展水平相適應(yīng)的知識(shí)和技能，因?yàn)檫@是造就未來(lái)人才的基礎(chǔ)。同時(shí)，教育還應(yīng)找到并標(biāo)出判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，使人們不會(huì)讓自己被充斥公共和 私人場(chǎng)所、多少稱得上是瞬息萬(wàn)變的大量信息搞得暈頭轉(zhuǎn)向，使人們不脫離個(gè)人和集體發(fā)展的方向。可以這么說(shuō)，教育既應(yīng)提供一個(gè)復(fù)雜的、不斷變動(dòng)的世界的地 圖，又應(yīng)提供有助于在這個(gè)世界上航行的指南針。 根據(jù)對(duì)未來(lái)的這種展望，僅從數(shù)量上滿足對(duì)教育的那種無(wú)止境的需求(不斷地加重課程負(fù)擔(dān))既不可能也不合適。每個(gè)人在人生之初積累知識(shí)，爾后就可無(wú)限期地加以利用，這實(shí)際上已經(jīng)不夠了。他必須有能力在自己的一生中抓住

26、和利用各種機(jī)會(huì)，去更新、深化和進(jìn)一步充實(shí)最初獲得的知識(shí)，使自己適應(yīng)不斷變革的世界。為了與其整個(gè)使命相適應(yīng)，教育應(yīng)圍繞四種基本學(xué)習(xí)加以安排；可以說(shuō)，這四種學(xué)習(xí)將是每個(gè)人一生中的知識(shí)支柱；學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)，既獲取理解的手段；學(xué)會(huì)做事，以便能夠?qū)ψ约核幍沫h(huán)境產(chǎn)生影響；學(xué)會(huì)共同生活，以便與他人一道參加人的所有活動(dòng)并在這些活動(dòng)中進(jìn)行合作；最后是學(xué)會(huì)生存，這是前三種學(xué)習(xí)成果的主要表現(xiàn)形 式。當(dāng)然，這四種獲取知識(shí)的途徑是一個(gè)整體，因?yàn)樗鼈冎g有許多連接、交叉和交流點(diǎn)。 但是，在一般情況下，正規(guī)教育僅僅是或主要是針對(duì)學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)，較少針對(duì)學(xué)會(huì)做事。而另外兩種學(xué)習(xí)往往帶有很大的隨意性，有時(shí)也被看作是前兩種學(xué)習(xí)的一種自然而

27、然的延伸。然而，委員會(huì)認(rèn)為，在任何一種有組織的教育中，這四種“知識(shí)支住”中的每一種應(yīng)得到同等重視，使教育成為受教育者個(gè)人和社會(huì)成員在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方面的一種全面的、終生持續(xù)不斷的經(jīng)歷。委員會(huì)的委員們從一開(kāi)始工作就明顯地感到，為了迎接下一個(gè)世紀(jì)的挑戰(zhàn)，必須給教育確定新的目標(biāo)，必須改變?nèi)藗儗?duì)教育的作用的看法。擴(kuò)大了的教育新概念應(yīng)該使 每一個(gè)人都能發(fā)現(xiàn)、發(fā)揮和加強(qiáng)自己的創(chuàng)造潛力，也應(yīng)有助于挖掘出隱藏在我們每個(gè)人身上的財(cái)富。這意味著要充分地重視教育的作用，就是說(shuō)使人們學(xué)會(huì)生存，實(shí) 現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的作用，不再把教育看作是一種手段，是達(dá)到某些目的（技能、獲得各種能力、經(jīng)濟(jì)目的）的必經(jīng)之路。學(xué)會(huì)認(rèn)知更多地是為了

28、掌握認(rèn)識(shí)的手段，而不是獲得經(jīng)過(guò)分類的系統(tǒng)化知識(shí)。既可將其視為一種人生手段，也可將其視為一種人生目的。作為手段，它應(yīng)使每個(gè)人學(xué)會(huì)了解他周圍的世界，至少是使他能夠有尊嚴(yán)地生活，能夠發(fā)展自己的專業(yè)能力和進(jìn)行交往。作為目的，其基礎(chǔ)是樂(lè)于理解、認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)。即便那種沒(méi)有直接目的去學(xué)習(xí)的情況愈來(lái)愈少，但由于學(xué)習(xí)有用的知識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中變得很重要，學(xué)制越來(lái)越長(zhǎng)、空閑時(shí)間越來(lái)越多，這將使越來(lái)越多的成人能夠去感受知識(shí)和個(gè)人自學(xué)帶來(lái)的樂(lè)趣。擴(kuò)大知識(shí)面可以使每個(gè)人更好地從各個(gè)角度來(lái)了解他所處的環(huán)境，有助于喚起對(duì)知識(shí)的好奇心，激發(fā)批判精神并有助于在獨(dú)立思考的的基礎(chǔ)上去辨別是非。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，讓我們?cè)俅螐?qiáng)調(diào)，每個(gè)兒童無(wú)論

29、他在哪里，都應(yīng)使他能夠以恰當(dāng)?shù)姆绞綄W(xué)習(xí)科學(xué)而且終生成為“科學(xué)之友；在中等和高等教育中，入門培訓(xùn)應(yīng)向所有大、中學(xué)生介紹科學(xué)進(jìn)步和當(dāng)代思想模式所提供的各種手段、概念和參照方法。 然而，由于知識(shí)涉及到方方面面，并且始終都在不斷地發(fā)展變化，試圖想什么都知道愈來(lái)愈做不到，而且在基礎(chǔ)教育之后仍保持對(duì)所有學(xué)科的教學(xué)也不切合實(shí)際。不過(guò)，專業(yè)化學(xué)習(xí)，哪怕是未來(lái)的研究人員的專業(yè)化學(xué)習(xí)也不應(yīng)排斥對(duì)普通文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。“今天，一個(gè)真正受到全面培養(yǎng)的人需要有廣泛的普通文化知識(shí)并有機(jī)會(huì) 深入地學(xué)習(xí)研究少量的學(xué)科。在整個(gè)教育過(guò)程中，應(yīng)該促進(jìn)這兩個(gè)方面同時(shí)發(fā)展”。因?yàn)槠胀ㄎ幕逃故芙逃吣芙佑|到其他語(yǔ)言和知識(shí)，首先就有助于

30、交往。 專家封閉在自己的學(xué)科中，可能對(duì)他人所為不感興趣。不管在什么情況下，他都會(huì)感到難以與人合作。另一方面，文化教育作為超越時(shí)間和空間將各個(gè)社會(huì)聯(lián)系起來(lái)的紐帶，勢(shì)必會(huì)使受教育者了解到其它領(lǐng)域的知識(shí)，從而有助于充分發(fā)揮各學(xué)科之間的協(xié)同作用。特別是在研究方面，某些知識(shí)的重大進(jìn)展就是在各學(xué)科的交叉領(lǐng)域中產(chǎn)生的。 1、 下列關(guān)于21世紀(jì)教育的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A. 在21世紀(jì)，信息流通、儲(chǔ)存和傳播的手段都將得到前所未有的發(fā)展，這就要求教育應(yīng)該讓人們?nèi)ジ隆⑸罨统鋵?shí)已有的知識(shí)，以適應(yīng)不斷變革的社會(huì)。B. 21世紀(jì)的教育不僅應(yīng)該受教育者提供知識(shí)和技能，還應(yīng)該提供判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，教會(huì)他們對(duì)

31、信息進(jìn)行判斷選擇，這是信息化時(shí)代的必然要求。C. 相當(dāng)于過(guò)去的教育，現(xiàn)在我們必須擴(kuò)大教育的概念，讓每個(gè)人的創(chuàng)造潛力都得到發(fā)揮和加強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展，這樣才能迎接新世紀(jì)的挑戰(zhàn)。D. 在21世紀(jì)，教育的作用應(yīng)該得到充分重視，但不應(yīng)該把教育看作是到達(dá)某種目的例如獲得某種技能、獲取經(jīng)濟(jì)利益的手段。2、 下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A 學(xué)會(huì)認(rèn)知、做事、共處和生存，這四種基本學(xué)習(xí)在獲取知識(shí)的途徑方面有許多連接、交叉和交流點(diǎn)，它們是一個(gè)整體。B 在現(xiàn)實(shí)中，一個(gè)專業(yè)研究人員能夠深入學(xué)習(xí)研究的只是少量學(xué)科。但是擴(kuò)大知識(shí)面能夠促進(jìn)他的研究工作。C 在一般情況下，正規(guī)教育對(duì)于“學(xué)會(huì)做事”重視不夠，因而

32、在21世紀(jì)的教育中，要特別突出“學(xué)會(huì)做事”的內(nèi)容。D 向所有大、中學(xué)生介紹科學(xué)進(jìn)步和當(dāng)代思想模式所提供的各種手段、概念和參照方法，有助于喚醒他們對(duì)知識(shí)的好奇心。3、 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A21世紀(jì)的教育要大量和有效地傳授與認(rèn)知發(fā)展水平相適應(yīng)的知識(shí)技能，但不能僅從數(shù)量上滿足對(duì)教育的無(wú)止境的需求。B學(xué)會(huì)認(rèn)知不是獲得系統(tǒng)化知識(shí)，而主要是為了掌握認(rèn)識(shí)的手段，這與古人所說(shuō)的“授人以魚，不如授人以漁”的道理類似。C在整個(gè)教育過(guò)程中，應(yīng)該促進(jìn)要有廣泛的普通文化知識(shí)和有機(jī)會(huì)深入地學(xué)習(xí)研究少量學(xué)科這兩方面的同時(shí)發(fā)展。D如今的科學(xué)研究越來(lái)越離不開(kāi)各學(xué)科之間的協(xié)同作用，因此一個(gè)封閉在自己

33、學(xué)科中，不研究交叉學(xué)科的專家是不能取得重大進(jìn)展的。二、古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成47題。禇無(wú)量，字弘度，杭州鹽官人。幼授經(jīng)于沈子正、曹福，刻意墳典。尤精禮、司馬史記。擢明經(jīng)第，累除國(guó)子博士，遷司業(yè)兼修文館學(xué)士。玄宗為太子，復(fù)拜國(guó)子司業(yè)兼侍讀，撰翼善記以進(jìn)，厚被禮答。太子釋奠國(guó)學(xué)，令講經(jīng)，建端樹(shù)義，博敏而辯，進(jìn)銀青光祿大夫，錫予蕃渥。及即位，遷左散騎常侍兼國(guó)子祭酒，封舒國(guó)公。母喪解，詔州刺史薛瑩吊祭，賜物加等。廬墓左，鹿犯所植松柏，無(wú)量號(hào)訴曰：“山林不乏，忍犯吾塋樹(shù)耶？”自是群鹿馴擾，不復(fù)棖觸，無(wú)量為終身不御其肉。喪除，召?gòu)?fù)故官。以耆老，隨仗聽(tīng)徐行，又

34、為設(shè)腰輿，許乘入殿中。頻上書陳得失。開(kāi)元五年，帝將幸東都而太廟壞，姚崇建言：“廟本苻堅(jiān)故殿，不宜罷行。”無(wú)量鄙其言，以為不足聽(tīng)，乃上疏曰：“王者陰盛陽(yáng)微，則先祖見(jiàn)變。今后宮非御幸者，宜悉出之，以應(yīng)變異。舉畯良撙奢靡輕賦慎刑納諫爭(zhēng)察諂諛繼絕世則天人和會(huì)災(zāi)異訖息”帝是崇語(yǔ)，車駕遂東。無(wú)量又上言：“自古受命之君，必興滅繼絕，崇德報(bào)功。故存人之國(guó)，大于救人之災(zāi)；立人之后，重于封人之墓。愿到東都，收敘唐初逮今功臣世絕者，雖在支庶，咸得承襲。”帝納其言，即詔無(wú)量祠堯平陽(yáng)，宋璟祠舜蒲坂，蘇颋祠禹安邑，在所刺史參獻(xiàn)。又求武德以來(lái)勛臣苗裔，紹續(xù)其封。初，內(nèi)府舊書，自高宗時(shí)藏宮中，甲乙叢倒，無(wú)量建請(qǐng)繕?shù)浹a(bǔ)第，以廣

35、秘籍。天子詔于東都乾元殿東廂部匯整比，無(wú)量為之使。因表聞喜尉盧僎、江夏尉陸去泰、左監(jiān)門率府胄曹參軍王擇從、武陟尉徐楚璧分部讎定。衛(wèi)尉設(shè)次，光祿給食。又詔秘書省、司經(jīng)局、昭文、崇文二館更相檢讎，采天下遺書以益闕文。不數(shù)年，四庫(kù)完治。帝詔群臣觀書，賜無(wú)量等帛有差。4對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）A舉畯良撙奢靡輕賦慎刑納諫爭(zhēng)察諂諛繼絕世則天人和會(huì)災(zāi)異訖息B. 舉畯良撙奢靡輕賦慎刑納諫爭(zhēng)察諂諛繼絕世則天人和會(huì)災(zāi)異訖息C. 舉畯良撙奢靡輕賦慎刑納諫爭(zhēng)察諂諛繼絕世則天人和會(huì)災(zāi)異訖息D. 舉畯良撙奢靡輕賦慎刑納諫爭(zhēng)察諂諛繼絕世則天人和會(huì)災(zāi)異訖息5. 下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

36、）A. “擢明經(jīng)第，累除國(guó)子博士”中的“擢”指“提拔、選拔”，“除”指“任命、授職”，如“余除右丞相兼密使”（指南錄后序）B.“國(guó)學(xué)”指的就是中國(guó)古代學(xué)說(shuō)，其中的代表是先秦諸子。先秦諸子的思想及學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的影響。C. “耆老”是指年壽高。后來(lái)把德行高尚、受人尊敬的老人稱為“耆老” ，有時(shí)也泛指“老年人”。D.“幸”即行幸。古代專指皇帝出行。三國(guó)志.魏志.明帝紀(jì)：“丁末，行幸長(zhǎng)安。”6、下列原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.禇無(wú)量有很好的學(xué)問(wèn)。他幼年跟隨沈子正、曹福學(xué)習(xí)，專心攻讀，尤其精通禮記、司馬遷的史記，并憑借禮記和史記被提拔為官。B. 禇無(wú)量有仁慈之心，他

37、在墓旁廬屋守孝期間，鹿侵犯他所種植的松柏，他原諒了群鹿，群鹿也不再來(lái)侵犯松柏，為此他終生不再吃鹿肉。C. 禇無(wú)量敢于直諫。在太廟毀壞時(shí)，皇帝還要到東都去，禇無(wú)量反對(duì)姚崇的意見(jiàn)，并勸諫皇帝要采取一系列的措施，來(lái)應(yīng)對(duì)災(zāi)異。D. 禇無(wú)量注重文化典籍的修訂。唐高宗時(shí)藏入宮中的舊書，次序雜亂顛倒，禇無(wú)量建議請(qǐng)人抄補(bǔ)并編排次序，并親自擔(dān)任負(fù)責(zé)此事的使臣。7、把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（10分）（1）無(wú)量又上言：“自古受命之君，必興滅繼絕，崇德報(bào)功。 （2）不數(shù)年，四庫(kù)完治。帝詔群臣觀書，賜無(wú)量等帛有差。（5分） 8、補(bǔ)寫出下列句子中空缺部分（6分）（1）陶淵明在桃花源記中表現(xiàn)暮春春花落時(shí)桃花源桃林美

38、景的句子是“ ， ”。（2）杜牧阿房宮賦開(kāi)篇用“ ， ”勾勒出阿房宮占地廣闊、凌云蔽日的宏偉氣勢(shì)，給人一個(gè)總體的印象。（3）李商隱的錦瑟一詩(shī)中，借用莊子和杜宇的典故，表露出自己遠(yuǎn)大抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)而徒留一份傷感的詩(shī)句是“ ， ”。 9依次填人下列各句橫線處的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 (3分)有些省份的中小學(xué)暑期培訓(xùn)班星羅棋布、水平參差不齊，對(duì)那些無(wú)證無(wú)良的， 騙錢的，偷漏稅款的，市場(chǎng)監(jiān)管部門應(yīng)毫不手軟地打擊取締。 至于在反腐敗中落馬的“裸官”，在貪腐時(shí)亦 ，將貪腐得來(lái)的錢財(cái)轉(zhuǎn)移到海外，以供家屬揮霍。可見(jiàn)，治理“裸官”是反腐課題里不可或缺的組成部分。部分高校提高學(xué)費(fèi)的理由是“培養(yǎng)學(xué)生的成本上升”，看上去

39、 。可是，眾所周知，近年來(lái)，高校固定資產(chǎn)建設(shè)投入過(guò)多才是經(jīng)費(fèi)緊張的最大原因。A冠冕堂皇 肆無(wú)忌憚 明火執(zhí)仗 B肆無(wú)忌憚 冠冕堂皇 明火執(zhí)仗C明火執(zhí)仗 肆無(wú)忌憚 冠冕堂皇 D冠冕堂皇 明火執(zhí)仗 肆無(wú)忌憚10下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是(3分) A事實(shí)證明，只有以文化天下，為每一個(gè)人塑造更加富有彈性的心靈空間，社會(huì)才有可能 在新的經(jīng)濟(jì)層面上建立新的人際關(guān)系。B微信有超過(guò)6億的用戶，逐漸商業(yè)化已經(jīng)是其發(fā)展趨勢(shì)，在擁有這么多用戶的平臺(tái)上做 電商想必不是一兩個(gè)人的想法。C隨著中國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)，中華文化已傳播到海內(nèi)外，更多的外籍友人想要欣賞中華燦 爛文明的魅力，進(jìn)而感受中國(guó)的風(fēng)土人情。D帶著敢為天下先的

40、魄力，湖南勇于向“權(quán)大于法”這一公權(quán)力痼疾開(kāi)刀，通過(guò)“九條規(guī)定” 等規(guī)章制度使權(quán)力在法律許可的范嗣內(nèi)。11依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)俗話說(shuō)，習(xí)慣成自然。 。 ， 。 ， ，且更能贏得成功的青睞。 它發(fā)自內(nèi)心，不出爾反爾，不虛偽矯飾。自然而為，率真而作有著志士不飲盜泉之水、廉者不受嗟來(lái)之食那樣的風(fēng)度與氣質(zhì) 不管走到哪里，都會(huì)受人尊重 真正好的品德就應(yīng)是一種沒(méi)有雕飾的習(xí)慣 這樣的人，舉止大氣、修養(yǎng)有度、內(nèi)心高潔 可謂是人前不做作，人后不懈怠 A B C D 008加強(qiáng)版1.D（“但不應(yīng)該把教育看作是”表述有誤，應(yīng)為“不再把教育單純看作是”。見(jiàn)第段。）2.C（“因而要特別突出學(xué)會(huì)做事的內(nèi)容”表述有誤，應(yīng)為“然而，委員會(huì)認(rèn)為，在任何一種有組織的教育中，這四種知識(shí)支柱中的每一種應(yīng)得到同等重視”。見(jiàn)第段。）3.D（“是不能取得重大進(jìn)展的”說(shuō)法絕對(duì)，原文為“專家封閉在自己的學(xué)科中，可能對(duì)他人所為不感興趣”，“某些知識(shí)的重大進(jìn)展就是在各學(xué)科的交叉領(lǐng)域中產(chǎn)生的”。見(jiàn)第段。）4.D（舉畯良，撙奢靡，輕賦，慎刑，納諫爭(zhēng)，察諂諛，繼絕世，則天人和會(huì)，災(zāi)異訖息。）5.B（此處的“國(guó)學(xué)”指的是國(guó)家一級(jí)的學(xué)校，與漢代的“太學(xué)”相當(dāng)。）6.A(強(qiáng)加因果。原文只是說(shuō)褚