1、試論社會主義政治文明的歷史方位      【內容提要】馬克思主義社會形態理論是理政治文明歷史形態的鑰匙。社會歷史的五形態論和三形態論都是唯物史觀分析人類發展史得出的正確結論。相應地有政治文明歷史發展三形態論和五形態論，三形態論更符合政治文明的內在精神。以此為理論基礎進行分析，現實社會主義政治文明屬于物的依賴關系的政治文明，雖然其起點比當時資本主義政治文明還低，但其先進的政治理念和制度經濟</a文化落后國家徹底擺脫人的依賴關系、盡快超越物的依賴關系的政治文明奠定了堅實的基礎，為建立人的自由全面發展的政治文明開辟了廣闊的前景。 【關

2、 鍵 詞】政治文明/社會主義/歷史形態 一、馬克思主義的社會形態理論馬克思在研究人類社會發展規律過程中對社會歷史形態有過多種理論描述，但最有代表性、最有影響的劃分方法有如下兩種：一是通常所講的五種社會形態理論，即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產主義社會(社會主義社會是其第一階段)。二是三種社會形態理論，即人的依賴關系的社會、物的依賴關系的社會和人的自由全面發展的社會。第一種社會形態即人的依賴關系的社會，是建立在社會生產力極其低下、社會分工不發達的基礎之上的。在人的存在方式上，第一種社會形態表現為人是共同體的附屬物，即“共同體是實體，而個人則不過是實體的附屬物，或者是實

3、體的純粹天然的部分”1 (p.474)。在共同體的連接方式上，表現為人的相互依賴。在社會的形式上，第一種社會形態包含原始社會、奴隸社會和封建社會，人的依賴關系的社會就是自然經濟社會，也就是前資本主義社會。第二種社會形態即人對物的依賴關系的社會。這一階段的特征，首先，表現為高度發達的分工和交換成為每個人的生存條件。其次，表現為以物的依賴為基礎的人的獨立性。因此，人的表面上的獨立性是建立在物的依賴性基礎之上的。人對物的依賴關系的社會就是商品經濟社會，資本主義社會是其典型形式。第三種社會形態即人的自由全面發展的社會，是未來的共產主義社會，也就是產品經濟社會。科學技術的廣泛運用，生產力的極大發展，人的

4、物化現象將不復存在，社會成為“自由人的聯合體”。以人的發展程度為尺度的三形態論是以經濟形式為基礎，并由經濟形式所決定的。以生產力和人的分工交往為尺度的五大經濟形態論和以人的發展程度為尺度的三大社會形態論在本質上是一致的。其區別只是分析社會發展的視角或者說標準不同，三形態論是從人的視角即“歷史辯證法主體向度”2 (p.229)的視角，五形態論從社會的視角即“歷史唯物主義客體向度”2 (p.229)的視角；三形態論以人的自由發展度為標準，五形態論則是用生產關系的標準，從本質上來講兩者是完全一致和統一的。“人類物質資料的生產和再生產是人類社會生存和發展的根據。從這一視角出發，可以從兩個角度考察社會的

5、發展，一是客體角度，即從人類物質生產的雙重關系入手，考察物質生產同社會結構的內在聯系，揭示社會關系體系即社會演化發展的內在規律。一是從主體的角度，考察社會的不同發展狀態對人類發展的意義。這兩個方面在馬克思那里是有機地統一在一起的。”3 (p.65)這種統一性是建立在人類實踐的基礎上，是以生產力作為根本尺度的。實際上，生產力的標準也是理解馬克思主義社會形態其他幾種劃分的一致性的根本尺度。二、社會政治文明發展的歷史形態人類政治文明的形成和發展經歷了漫長歲月的艱難探索。人類的童年，由于生產力水平極其低下，人類處于蒙昧和野蠻狀態。隨著生產力的逐步發展，特別是生產工具的改進，社會生產力發展到一定的階段，

6、逐漸產生了社會分工和剩余產品，出現了私有制和階級。正是由于私有制和階級的出現，使“這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經濟利益相互沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量，這種力量應當緩和沖突，把沖突保持在秩序的范圍內；這種從社會中生產但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家。”4 (p.170)可見，國家產生的最初原因是生產力一定程度的發展，直接原因是階級的產生和階級斗爭的出現，國家是一個階級統治另一個階級的政治組織。另一方面，國家的產生又是社會職能分化和社公共&l

7、t;/a管理職能獨立化的結果。“從分工的觀點來看問題最容易理解。社會產生它不能缺少的某些共同職能。被指定執行這種職能的人，形成社會內部分工的一個新部門，這樣，他們也同樣獲得了同授權給他們的人相對立的特殊利益，他們同這些人相對立而獨立起來，于是就出現了國家。”4 (p.700-701)因此，國家也是維護社會公共利益并進行社會公共管理的政治組織，這是從原始社會繼承下來的。如果說階級統治是國家特有的本質，那么維護公共利益并進行公共管理是人類社會包括國家產生前的原始社會和國家形成后的社會的共同本質。5 (p.250)因為“在階級對立還沒有發展起來的社會和偏遠的地區，這種公共權利可能極其微小，幾乎若有若

8、無的”，但它確已存在，而且在國家產生以后，“這種公共權利在每個國家里都有存在”。4 (p.171)恩格斯指出，“國家是文明社會的概括”4 (p.176)，國家的出現，意味著人類社會進入文明時代，標志著人類政治文明的開端。因此，原始社會人類還處于蒙昧和野蠻狀態，政治文明無從談起，更談不上政治文明的形態，原始社會的末期奴隸制國家的出現是人類社會政治文明形態的起點。按照馬克思主義社會歷史形態的劃分理論，從社會客體的向度來劃分，可以將人類政治文明的歷史形態劃分為奴隸制社會的政治文明、封建社會的政治文明、資本主義社會的政治文明和社會主義社會的政治文明。這也是目前為大家普遍接受的一種劃分方法。若從主體人的

9、發展的向度來劃分，政治文明的歷史形態可劃分為人的依賴關系的政治文明、物的依賴關系的政治文明和人的全面自由發展的政治文明。政治文明是人類在改造社會的實踐過程中所創造的積極的政治成果和適應社會生產力發展和人的全面發展要求的進步狀態，政治文明體現的是社會中人的文明的、科學的、合理的組織和交換方式。政治文明更多地是從主體人的角度來反映社會進步程度的，因此，政治文明歷史發展的三形態論比五形態論更能體現政治文明發展的內在要求，更加符合政治文明的內在精神。人的依賴關系的政治文明，是人類歷史上政治文明演進的第一種形態，它誕生的標志就是國家的產生。雖然國家給人類帶來的并非都是福音，國家權力的私有化和權力的濫用給

10、人類帶來了殘酷的剝削、壓迫、戰爭、腐敗、不公平等不文明現象，但是與原始氏族社會組織相比，國家是社會生產力進步的產物，符合當時社會生產力發展的要求，促進了社會經濟的進步，因而國家產生是政治文明誕生的標志。然而，以原始氏族的血緣為紐帶的社會組織中產生出來的國家還是一種處于低級階段的國家，雖然擺脫了血緣關系的束縛，但仍留下了深深的以血緣關系為紐帶的對社會共同體依賴的痕跡，表現為人的依附關系。君權神授、等級觀念是占主導地位的統治階級的政治理念，君主制制度是該階段最典型的政治制度，極少數人對絕大多數人的權力控制和奴役、剝奪是該階段主流的政治行為。可見，人的依賴關系的政治文明的階段是輕視人、奴役人，使人具

11、有依附性的階段。絕大多數人在這里沒有被視為人，“哪些不感到自己是人的人，就像繁殖出來的奴隸或馬匹一樣，完全成了他們主人的附屬品。世襲主人就是這個社會的一切。這個世界是屬于他們的。他們認為這個世界就是它現在這個樣子，就是它本身所感觸到的那個樣子。他們認為自己就是他們所知道的那個樣子，他們騎在那些只知道做主人的忠臣良民，并隨時準備效勞而不知道別的使命的政治動物的脖子上。”6 (p.409)這就是第一階段政治文明狀況的生動寫照。絕大部分人沒有人的獨立性或者根本就不被當作人，完全成了主人的附屬物。人類政治文明的第一種形態也經歷了漫長的演變和發展過程。以上描述的只是總體特征，事實上政治文明的第一形態其內

12、涵及其表現形式也是豐富多彩的。從歷時態來看，經歷了從奴隸社會的政治文明到封建社會政治文明的飛躍，雖然同屬一種形態，但封建社會的政治文明與奴隸社會的政治文明相比無疑是一個巨大的進步。從共時態來看，同一形態的同一時段，不同民族、國家或地區由于其地理環境、歷史文化尤其是生產力發展狀況的差異，政治文明的形式也表現出豐富性和多樣性，古希臘雅典的城民主制與其他地區相比表現出鮮明特色，堪稱奴隸制政治文明的一朵奇葩。中國封建社會高度的專制集權制與歐洲的封建領主制又有著顯著的差異。中國封建社會政治文明的文官制度則以其獨特的體系成為現代文官制度的開山鼻祖。物的依賴關系的政治文明是人類社會政治文明演進的第二種形態。

13、經過以自然經濟為主體的人的依賴關系社會的漫長發展，生產力水平不斷提高，特別是物質勞動和精神勞動分工的進一步發展，自然分工為社會分工所代替，自然經濟逐步發展為商品經濟。商品經濟使生產的每一個要素從屬于交換，“第一次把物質生產過程變成科學在生產中的應用變成運用于實踐的科學”7 (p.576)。商品經濟的巨大力量進一步推進社會生產力的飛速發展，從根本上滿足了人們的物質生活需要，促進了社會分工的深化，擴大了人們交往的范圍，拓展了人們的視野，人的需要、意志、價值取向都得到了很大的發展，“家長制的，古代的(以及封建的)狀態隨著商業、奢侈、貨幣、交換價值的發展而沒落下去，現代社會則隨著這些東西一道發展起來”

14、1 (p.104)。政治上層建筑的發展是經濟基礎的變化的必然要求。與自然經濟相適應的人的依賴關系的政治文明為以商品經濟為基礎的物的依賴關系的政治文明所取代。物的依賴關系的政治文明以資產階級的政治文明為典型形式。資產階級的政治文明高舉“自由、平等、民主、人權”的大旗，以“人民主權論”、“三權分立學說”和“代議制理論”為其基本的政治理念體系，建立了以政黨政治制度、代議制民主制度、現代法制制度、權力制衡監督制度等等為主題的一整套政治制度框架。從人的依賴關系的政治文明過渡到物的依賴關系的政治文明是歷史性的巨大進步，開啟了現代政治文明的大門。一方面，物的依賴關系從政治上消滅了封建等級制度，法律上廢除了人

15、的依賴關系，確定了法律面前人人平等的原則，因而使廣大人民群眾從以往的自然依附和人力依附中解放出來，成為市場行為的平等獨立的主體，獲得了主體人權的獨立性。市場經濟社會普遍的物質交換和人的多方面需求以及“具有盡可能豐富的屬性和聯系的人”1 (p.392)，為人的全面自由發展的政治文明準備了條件。另一方面，物的依賴關系政治文明所規定的人的獨立性是有前提的，社會多方面的需求是以個人的片面的需求為前提，全面的社會關系以個人片面的社會關系為基礎。人全面而深刻地遭受資本的奴役，遭受社會關系“物役性”的種種壓迫。這種獨立性只是追求個人經濟利益的獨立性，在資本的統治下，“不是你掠奪別人，就是別人掠奪你；不是你給別人做工，就是別人給你做工；你不是奴隸主，就是奴隸”8 (p.291)。人的選擇能力還有待于提高，選擇的空間還有待于拓展。在物的依賴關系政治文明所規定的平等也是形式上的，法律規定公民的權利“決不能超出社會的經濟結構以及由經濟結構制約的文化發展”9 (p.305)。因此，公民權在多大程度上能夠實現，完全取決于社會成員的經濟地位，經濟上實質的不平等，虛幻地表現了平等。資本主義的政治文明實質上是資產階級的專政，不過“每個企圖取代舊