1、古代社會(huì)讀書筆記【篇一：古代社會(huì)讀書筆記】讀書筆記人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院法學(xué) 1101 班劉春竹學(xué)號(hào) 1111040111古代社會(huì)路易期 ? 亨利 ? 摩爾根，是美國著明的人類學(xué)家和歷史學(xué)家。據(jù)了解，摩爾根是歷史上少見的在東西方世界都廣受尊重的科學(xué)家之一。他曾于 1856 年當(dāng)選為美國科學(xué)進(jìn)步委員會(huì)會(huì)員并于 1875 年入選美國科學(xué)院。關(guān)于古代社會(huì)這本書，也是社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)領(lǐng)域中一部里程碑式的著作。摩爾根的研究主要來源于他對(duì)印第安人的實(shí)地考察、對(duì)從朋友手中獲得的資料的整理及對(duì)一些歷史典籍的閱讀。摩爾根的艱辛研究為后人研究古代社會(huì)提供了寶貴的資料，例如恩格斯就是在摩爾根的研究基礎(chǔ)上寫下了著名的家庭、

2、私有制和國家的起源一文的。古代社會(huì)的第一編是各種發(fā)明和發(fā)現(xiàn)所體現(xiàn)的智力發(fā)展，作者認(rèn)為： “發(fā)明、發(fā)現(xiàn)是互相建立在累進(jìn)的關(guān)系之中的，各種制度則是立于展開的關(guān)系之中的 ”，并且指出： “政府的一切形式都可以歸納于兩個(gè)一般行的方案之內(nèi)：第一個(gè)方案是一個(gè)人為基礎(chǔ)，是純粹一人的關(guān)系為基礎(chǔ)的東西，組織單位為氏族、胞族、部落、部落聯(lián)盟、民族；第二個(gè)方案是一領(lǐng)土及財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的，可以區(qū)別的一種國家。 ”作者在后來的論述中也是延續(xù)著這種思想來論證人類文明的進(jìn)程的，從第一方案過渡到第二方案是一個(gè)巨大的飛躍，人類社會(huì)也從低級(jí)階段發(fā)展到高級(jí)階段。摩爾根把人類社會(huì)的發(fā)展過程劃分為七個(gè)階段，即低級(jí)蒙昧社會(huì)，中級(jí)蒙昧社會(huì)，高

3、級(jí)蒙昧社會(huì)，低級(jí)野蠻社會(huì)，中級(jí)野蠻社會(huì)，高級(jí)野蠻社會(huì)，文明社會(huì)。從而體現(xiàn)出人類由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程，體現(xiàn)出作者的進(jìn)化論觀點(diǎn)。在生存的技術(shù)一章中，摩爾根提出了人類食物的五種類型：在有限的住地上以果實(shí)草根為為食物的自然生活 天然食物；魚類生活（最早的人工食物） 魚類食物；借栽培而來的淀粉性食物生活 淀粉食物；肉類及乳食的生活 肉類和乳類食物；由農(nóng)業(yè)而發(fā)生的無限制的食物之生活 通過田野農(nóng)業(yè)而獲得無窮食物。第二編為政治觀念的發(fā)展，在此張摩爾根真的是煞費(fèi)苦心。本章的主要研究方法： 1、田野調(diào)查。對(duì)易洛魁部落聯(lián)盟進(jìn)行考察，收集了許多可靠、翔實(shí)、豐富的資料。因?yàn)槟柛鵀槿麅?nèi)卡部落與白人地產(chǎn)投機(jī)公司打官司

4、，維護(hù)了該部落的土地權(quán)利，從而贏得了印第安人的信任，并被該部落的鷹氏族認(rèn)作義子，賜予 “裂縫間的橋 ” 的名字。這就便利了他對(duì)印第安人社會(huì)組織、文化生活、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和婚姻家庭的研究。 2、問卷調(diào)查。精心設(shè)計(jì)問卷，并寄給美國各地許許多多的傳教士、印第安事務(wù)的管理人員以及在太平洋島嶼、遠(yuǎn)東、印度、非洲的一些人，從而獲取許多資料。此方法是摩為研究親屬制度而首創(chuàng)，多受詬弊，經(jīng)常被指為古的硬傷。由于調(diào)查問卷題目的設(shè)計(jì)暗示太過明顯，容易得出調(diào)查人所需要的結(jié)論而無法反映真實(shí)情況。3、閱讀相關(guān)文獻(xiàn)。通過閱讀不同地方的文學(xué)和歷史作品以了解那個(gè)社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣和婚姻家庭等信息。如古代中國 “九族 ”和古希臘

5、氏族社會(huì)資料的收集。關(guān)于政治觀念：人類的一切政治形態(tài)可以分為兩種基本方式：早期的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的 “氏族社會(huì) ”；晚期的以地域和財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的“國家 ”。后一種政治形態(tài)是古代社會(huì)和近代社會(huì)之間的分界線。摩爾根在這部分著重介紹了 “氏族制度 ”的作用和它的構(gòu)成原則，并側(cè)重探討了兩種政治形態(tài)之間的演變機(jī)制。最早出現(xiàn)的是以性為基礎(chǔ)的澳大利亞土著的婚級(jí)制度，甚至可以說這種婚級(jí)制度孕育了氏族組織。摩爾根在本書重點(diǎn)關(guān)注的是氏族組織。他相信，這是人類的一種時(shí)代最古老、流行最廣的制度。無論亞洲、歐洲、非洲、美洲和澳洲，其古代社會(huì)一律都采用氏族組織作為它們的政治形式。恩格斯如此評(píng)價(jià)這個(gè)杰出的發(fā)現(xiàn)： “?便一下子

6、說明了希臘、羅馬上古史中最困難的地方，同時(shí)，出乎意料地給我們闡明了國家產(chǎn)生以前原始時(shí)代社會(huì)制度的基本特征。 ”而且氏族“在本質(zhì)上是民主的 ”，所以整個(gè) “氏族社會(huì)也必然是民主的 ”。摩爾根舉美洲土著部落為例，其中以處于低級(jí)野蠻社會(huì)的易洛魁人和阿茲特克人為代表解說氏族、胞族、部落和部落聯(lián)盟的組織體系；又舉處于高級(jí)野蠻社會(huì)的希臘部落（以雅典為例）和羅馬部落為例來解釋氏族、胞族（在羅馬則被稱為庫里亞）、部落和民族的組織體系。氏族，是原始社會(huì)的基本單位，是具有共同氏族名稱的血親團(tuán)體胞族，是有親屬關(guān)系的幾個(gè)氏族為了某些共同目的而結(jié)合的一種更為高一級(jí)的團(tuán)體部落，是若干氏族結(jié)成的集團(tuán)，常常分組為一些胞族，全

7、體部落成員操同一種方言部落聯(lián)盟，則是同一語系的各種方言的部落集合而成的集團(tuán)民族，則是在同一地域內(nèi)聯(lián)合諸部落而形成的一個(gè)氏族社會(huì)的集團(tuán)總之，氏族、胞族、部落、部落聯(lián)盟和民族在歷史發(fā)展中是順序相承的幾個(gè)階段。在介紹每一個(gè)氏族社會(huì)時(shí)，摩爾根都會(huì)詳細(xì)說明解釋該氏族成員的權(quán)利和義務(wù)，由此可見不同階段的發(fā)展程度。需要強(qiáng)調(diào)的是，氏族最初是以女性世系來傳遞后代的，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候并沒有實(shí)行一夫一妻制，無法確定男性世系，聯(lián)系親屬的紐帶以母方為主。因此，氏族并不能把共同祖先下的所有子孫都包括在內(nèi)，它只包含一個(gè)假定的共同女性始祖、她的女性后代以及由她的女性后代所生的子孫，而她的男性后代的子女則屬于其他氏族。而家庭的出現(xiàn)

8、起碼要到氏族制度消亡之后。其次，摩爾根以古代希臘社會(huì)和羅馬社會(huì)為例著重探討了首領(lǐng)和酋帥的任期和職能，酋長會(huì)議的職能以及最高軍事酋帥的任期和職能，其目的在于分析從上訴的部落社會(huì)向具有近代西方政治組織雛形的政治社會(huì)的演變過程。在論述古代【篇二：古代社會(huì)讀書筆記】讀書筆記人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院法學(xué) 1101 班劉春竹學(xué)號(hào) 1111040111古代社會(huì)路易期 ? 亨利 ? 摩爾根，是美國著明的人類學(xué)家和歷史學(xué)家。據(jù)了解，摩爾根是歷史上少見的在東西方世界都廣受尊重的科學(xué)家之一。他曾于 1856 年當(dāng)選為美國科學(xué)進(jìn)步委員會(huì)會(huì)員并于 1875 年入選美國科學(xué)院。關(guān)于古代社會(huì)這本書，也是社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)領(lǐng)域中一部里

9、程碑式的著作。摩爾根的研究主要來源于他對(duì)印第安人的實(shí)地考察、對(duì)從朋友手中獲得的資料的整理及對(duì)一些歷史典籍的閱讀。摩爾根的艱辛研究為后人研究古代社會(huì)提供了寶貴的資料，例如恩格斯就是在摩爾根的研究基礎(chǔ)上寫下了著名的家庭、私有制和國家的起源一文的。古代社會(huì)的第一編是各種發(fā)明和發(fā)現(xiàn)所體現(xiàn)的智力發(fā)展，作者認(rèn)為： “發(fā)明、發(fā)現(xiàn)是互相建立在累進(jìn)的關(guān)系之中的，各種制度則是立于展開的關(guān)系之中的 ”，并且指出： “政府的一切形式都可以歸納于兩個(gè)一般行的方案之內(nèi)：第一個(gè)方案是一個(gè)人為基礎(chǔ)，是純粹一人的關(guān)系為基礎(chǔ)的東西，組織單位為氏族、胞族、部落、部落聯(lián)盟、民族；第二個(gè)方案是一領(lǐng)土及財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的，可以區(qū)別的一種國家。

10、 ”作者在后來的論述中也是延續(xù)著這種思想來論證人類文明的進(jìn)程的，從第一方案過渡到第二方案是一個(gè)巨大的飛躍，人類社會(huì)也從低級(jí)階段發(fā)展到高級(jí)階段。摩爾根把人類社會(huì)的發(fā)展過程劃分為七個(gè)階段，即低級(jí)蒙昧社會(huì)，中級(jí)蒙昧社會(huì)，高級(jí)蒙昧社會(huì)，低級(jí)野蠻社會(huì)，中級(jí)野蠻社會(huì)，高級(jí)野蠻社會(huì)，文明社會(huì)。從而體現(xiàn)出人類由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程，體現(xiàn)出作者的進(jìn)化論觀點(diǎn)。在生存的技術(shù)一章中，摩爾根提出了人類食物的五種類型：在有限的住地上以果實(shí)草根為為食物的自然生活 天然食物；魚類生活（最早的人工食物） 魚類食物；借栽培而來的淀粉性食物生活 淀粉食物；肉類及乳食的生活 肉類和乳類食物；由農(nóng)業(yè)而發(fā)生的無限制的食物之生活 通過田野

11、農(nóng)業(yè)而獲得無窮食物。第二編為政治觀念的發(fā)展，在此張摩爾根真的是煞費(fèi)苦心。本章的主要研究方法： 1、田野調(diào)查。對(duì)易洛魁部落聯(lián)盟進(jìn)行考察，收集了許多可靠、翔實(shí)、豐富的資料。因?yàn)槟柛鵀槿麅?nèi)卡部落與白人地產(chǎn)投機(jī)公司打官司，維護(hù)了該部落的土地權(quán)利，從而贏得了印第安人的信任，并被該部落的鷹氏族認(rèn)作義子，賜予 “裂縫間的橋 ” 的名字。這就便利了他對(duì)印第安人社會(huì)組織、文化生活、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和婚姻家庭的研究。 2、問卷調(diào)查。精心設(shè)計(jì)問卷，并寄給美國各地許許多多的傳教士、印第安事務(wù)的管理人員以及在太平洋島嶼、遠(yuǎn)東、印度、非洲的一些人，從而獲取許多資料。此方法是摩為研究親屬制度而首創(chuàng)，多受詬弊，經(jīng)常被指

12、為古的硬傷。由于調(diào)查問卷題目的設(shè)計(jì)暗示太過明顯，容易得出調(diào)查人所需要的結(jié)論而無法反映真實(shí)情況。3、閱讀相關(guān)文獻(xiàn)。通過閱讀不同地方的文學(xué)和歷史作品以了解那個(gè)社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣和婚姻家庭等信息。如古代中國 “九族 ”和古希臘氏族社會(huì)資料的收集。關(guān)于政治觀念：人類的一切政治形態(tài)可以分為兩種基本方式：早期的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的 “氏族社會(huì) ”；晚期的以地域和財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的“國家 ”。后一種政治形態(tài)是古代社會(huì)和近代社會(huì)之間的分界線。摩爾根在這部分著重介紹了 “氏族制度 ”的作用和它的構(gòu)成原則，并側(cè)重探討了兩種政治形態(tài)之間的演變機(jī)制。最早出現(xiàn)的是以性為基礎(chǔ)的澳大利亞土著的婚級(jí)制度，甚至可以說這種婚級(jí)制度孕育了氏族

13、組織。摩爾根在本書重點(diǎn)關(guān)注的是氏族組織。他相信，這是人類的一種時(shí)代最古老、流行最廣的制度。無論亞洲、歐洲、非洲、美洲和澳洲，其古代社會(huì)一律都采用氏族組織作為它們的政治形式。恩格斯如此評(píng)價(jià)這個(gè)杰出的發(fā)現(xiàn)： “?便一下子說明了希臘、羅馬上古史中最困難的地方，同時(shí)，出乎意料地給我們闡明了國家產(chǎn)生以前原始時(shí)代社會(huì)制度的基本特征。 ”而且氏族“在本質(zhì)上是民主的 ”，所以整個(gè) “氏族社會(huì)也必然是民主的 ”。摩爾根舉美洲土著部落為例，其中以處于低級(jí)野蠻社會(huì)的易洛魁人和阿茲特克人為代表解說氏族、胞族、部落和部落聯(lián)盟的組織體系；又舉處于高級(jí)野蠻社會(huì)的希臘部落（以雅典為例）和羅馬部落為例來解釋氏族、胞族（在羅馬則

14、被稱為庫里亞）、部落和民族的組織體系。氏族，是原始社會(huì)的基本單位，是具有共同氏族名稱的血親團(tuán)體胞族，是有親屬關(guān)系的幾個(gè)氏族為了某些共同目的而結(jié)合的一種更為高一級(jí)的團(tuán)體部落，是若干氏族結(jié)成的集團(tuán)，常常分組為一些胞族，全體部落成員操同一種方言部落聯(lián)盟，則是同一語系的各種方言的部落集合而成的集團(tuán)民族，則是在同一地域內(nèi)聯(lián)合諸部落而形成的一個(gè)氏族社會(huì)的集團(tuán)總之，氏族、胞族、部落、部落聯(lián)盟和民族在歷史發(fā)展中是順序相承的幾個(gè)階段。在介紹每一個(gè)氏族社會(huì)時(shí)，摩爾根都會(huì)詳細(xì)說明解釋該氏族成員的權(quán)利和義務(wù)，由此可見不同階段的發(fā)展程度。需要強(qiáng)調(diào)的是，氏族最初是以女性世系來傳遞后代的，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候并沒有實(shí)行一夫一妻制，

15、無法確定男性世系，聯(lián)系親屬的紐帶以母方為主。因此，氏族并不能把共同祖先下的所有子孫都包括在內(nèi)，它只包含一個(gè)假定的共同女性始祖、她的女性后代以及由她的女性后代所生的子孫，而她的男性后代的子女則屬于其他氏族。而家庭的出現(xiàn)起碼要到氏族制度消亡之后。其次，摩爾根以古代希臘社會(huì)和羅馬社會(huì)為例著重探討了首領(lǐng)和酋帥的任期和職能，酋長會(huì)議的職能以及最高軍事酋帥的任期和職能，其目的在于分析從上訴的部落社會(huì)向具有近代西方政治組織雛形的政治社會(huì)的演變過程。在論述古代【篇三：古代社會(huì)讀書筆記】古代社會(huì)讀書筆記摩爾根的古代社會(huì)自從問世以來，在學(xué)術(shù)界引起了巨大的影響。古代社會(huì)以細(xì)致及全景式的描寫展現(xiàn)了一幅古代社會(huì)的宏大畫

16、卷，觸及到人類社會(huì)由野蠻到文明進(jìn)程中的很多重大課題，重建了原始社會(huì)史，對(duì)婚姻家庭和親屬制度的研究尤為翔實(shí)、深刻，其中有很多真知灼見，得到了馬克思和恩格斯的高度重視，馬克思曾作了詳細(xì)的讀書摘要，恩格斯在家庭、私有制和國家的起源一書中 也引用了摩爾根的研究成果。本書的第一編是各種發(fā)明和發(fā)現(xiàn)所體現(xiàn)的智力發(fā)展，作者認(rèn)為：“發(fā)明、發(fā)現(xiàn)是互相建立在累進(jìn)的關(guān)系之中的，各種制度則是立于展開的關(guān)系之中的 ”，并且指出： “政府的一切形式都可以歸納于兩個(gè)一般行的方案之內(nèi) ? 第一個(gè)方案是一個(gè)人為基礎(chǔ)，是純粹一人的關(guān)系為基礎(chǔ)的東西，組織單位為氏族、胞族、部落、部落聯(lián)盟、民族。第二個(gè)方案是一領(lǐng)土及財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的，可以區(qū)

17、別的一種國家。”（第6 頁）作者在后來的論述中也是延續(xù)著這種思想來論證人類文明的進(jìn)程的，從第一方案過渡到第二方案是一個(gè)巨大的飛躍，人類社會(huì)也從低級(jí)階段發(fā)展到高級(jí)階段。摩爾根把人類社會(huì)的發(fā)展過程劃分為七個(gè)階段，即野蠻低級(jí)狀態(tài)、野蠻中級(jí)狀態(tài)、野蠻高級(jí)狀態(tài)、開化低級(jí)狀態(tài)、開化中級(jí)狀態(tài)、開化高級(jí)狀態(tài)和文明狀態(tài)。從而體現(xiàn)出人類由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程，體現(xiàn)出作者的進(jìn)化論觀點(diǎn)。在生存的技術(shù)一章中，摩爾根提出了人類食物的五種類型：在有限的住地上以果實(shí)草根為為食物的自然生活；魚類生活（最早的人工食物）；借栽培而來的淀粉性食物生活；肉類及乳食的生活；由農(nóng)業(yè)而發(fā)生的無限制的食物之生活。同樣的這也體現(xiàn)出作者的進(jìn)化論觀

18、點(diǎn)。不過摩爾根對(duì)于人類制度的看法卻有些唯心主義的成分，他說： “人類的主要制度說從極少數(shù)的原始思想萌芽發(fā)展而來的證據(jù)積累的一部分；并證明人類制度的發(fā)展途徑與方法是預(yù)定了的，同時(shí)又證明這些途徑與方法的歧異是被人類心靈的自然邏輯及能力的必然的界限所限制于狹窄的范圍以內(nèi)的。 ”（ 16 頁） 人類制度的發(fā)展是有規(guī)律的，是人類社會(huì)不斷發(fā)展的結(jié)果，并且各地的制度也不盡相同，因而決不是預(yù)定的。摩爾根把家族分為五種形態(tài)：血緣家族、群婚家族、對(duì)偶家族、父權(quán)家族、單偶家族。展現(xiàn)了人類家族的變化發(fā)展的進(jìn)程。混合。由于他們食物的優(yōu)越性或是由于獲得了地利，也可能是由于這些原因的總合的結(jié)果，這兩族實(shí)際是文明的建立者。”

19、（35 頁）這一段文字雖然不多，卻很重要，為作者在后來論述古代希臘、古代羅馬較早地過渡到第二方案，進(jìn)入文明社會(huì)建立國家，而美洲、大洋洲的土著居民卻還處在古老的部落社會(huì)提供了很好的注解。亞歐大陸種族眾多，自然條件優(yōu)越，物產(chǎn)豐富，便于人類的生存發(fā)展，種族融合頻繁，容易促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。美洲大陸相對(duì)孤立，物產(chǎn)相對(duì)貧乏，生存條件不如亞歐大陸，人口數(shù)量較少，而且比較分散，種族融合機(jī)會(huì)較少，社會(huì)發(fā)展緩慢，大洋州更是如此。種族融合、地理環(huán)境因素，這對(duì)現(xiàn)在仍然具有重要的認(rèn)識(shí)意義，美國的快速發(fā)展和它本身的地理因素和移民國家有莫大關(guān)系。在人類發(fā)展進(jìn)度的比例一章中，摩爾根認(rèn)為人類社會(huì)是呈幾何級(jí)數(shù)的，人類發(fā)展的進(jìn)度是越來

20、越快的。在第二編政府觀念的發(fā)展中，摩爾根主要論述了美洲易洛魁部落社會(huì)及古代希臘、羅馬社會(huì)。作者采用了進(jìn)化論的觀點(diǎn)來論述古代社會(huì)發(fā)展的歷程，認(rèn)為氏族社會(huì)曾普遍地存在于世界各地。為了說明他的觀點(diǎn)，用了很多的實(shí)例。澳大利亞卡米拉洛依部落實(shí)行婚姻級(jí)別制，還不是成熟的氏族社會(huì)，因而其氏族還是很幼稚的。作者對(duì)氏族組織進(jìn)行了詳細(xì)的論述。摩爾根給氏族這樣進(jìn)行定義： “一個(gè)氏族組織，就是依有共同的祖先，以氏族名稱相區(qū)分，以血緣關(guān)系相結(jié)合爾成的一個(gè)血緣組織。 ”（ 62 頁）并認(rèn)為女性本位是原始的法則。摩爾根以氏族為基礎(chǔ)比較了美洲土著、古代希臘、古代羅馬的政府方案。美洲土著的政府方案是：第一氏族；第二胞族；第三部

21、落；第四部落聯(lián)盟。古代希臘的政府方案是：第一氏族；第二胞族；第三部落；第四民族。古代羅馬的政府方案是：第一氏族；第二古利亞（胞族）；第三部落；第四民族。摩爾根認(rèn)為：氏族制的出現(xiàn)基于三個(gè)主要的概念，即親屬的紐帶，純粹的女性本位世系以及氏族內(nèi)婚的禁止。他還詳細(xì)列舉了氏族成員的權(quán)利、特權(quán)及義務(wù)：（ 1） 選舉世襲酋長及普通酋長的權(quán)利。（ 2） 罷免世襲酋長及普通酋長的權(quán)利。（ 3） 遵守在氏族內(nèi)禁止婚姻的義務(wù)。（ 4） 已故氏族成員的遺產(chǎn)繼承制相互權(quán)利。（ 5） 援助、防衛(wèi)及復(fù)仇之了相互的義務(wù)。（ 6） 對(duì)氏族成員命名的權(quán)利。（ 7） 收養(yǎng)外人為氏族成員的權(quán)利。（ 8） 宗教儀式、審問。（ 9） 共

22、同墓地。（ 10 ） 氏族會(huì)議。（ 69 79 頁）這些功能于職權(quán)，對(duì)于氏族組織予以活力和個(gè)性，并且保障了氏族成員的個(gè)人權(quán)利。而胞族是比氏族高一級(jí)的組織， “胞族是屬于同一部落中兩個(gè)或兩個(gè)以上的氏族，為了某種共同的目的所結(jié)合而成的一種有機(jī)的聯(lián)合或組織。 ”（ 86 頁）易洛魁部落的胞族有八個(gè)氏族，分成兩個(gè)胞族，即第一胞族和第二胞族。易洛魁部落中的胞族，一部分是為了社會(huì)的目的，一部分是為了宗教的目的，如球類競技、謀殺案、葬禮等等事務(wù)。胞族對(duì)于所屬氏族的世襲酋長即普通酋長的選舉有直接關(guān)系，享有否定和肯定的投票權(quán)。部落是操同一方言的氏族所構(gòu)成，部落的特征如下：（ 1） 具有一部落領(lǐng)土即部落名稱。（

23、2） 操一方獨(dú)有的方言。（ 3） 授予有氏族所選出的世襲酋長即普通酋長職權(quán)的權(quán)利。（ 4） 罷免世襲酋長即普通酋長的權(quán)利。（ 5） 具有一種宗教上的信仰及崇拜。（ 6） 包含一酋長會(huì)議的一個(gè)最高政府。（7） 在某種情形中部落得設(shè)置一領(lǐng)袖酋長。（109 頁）部落聯(lián)盟是在平等的基礎(chǔ)上，部落之間的聯(lián)合，地方自治、各部落依然獨(dú)立。部落聯(lián)盟有兩個(gè)重要的組織，一是世襲酋長大會(huì)，二是軍務(wù)總指揮官。通過這些分析，摩爾根認(rèn)為美洲土著沒有真正建立過君主制的國家，很多人把墨西哥的阿茲忒克聯(lián)盟當(dāng)作一個(gè)君主制國家，實(shí)際上是一個(gè)誤解。美洲土著的最高社會(huì)組織是部落聯(lián)盟。在論述古代希臘社會(huì)的發(fā)展歷程時(shí)，摩爾根認(rèn)為君主制和氏族

24、制是決不相容的。英雄時(shí)代的雅典民族是軍事民主政治，是一氏族為基礎(chǔ)的，它有三個(gè)組織，即酋長會(huì)議、阿哥拉或人民大會(huì)、巴塞勒斯或軍務(wù)總指揮官。這時(shí)的雅典仍然處于第一方案之中。當(dāng)雅典人在領(lǐng)土與財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)上建立其新的體制時(shí)，其政府是一種純粹的民主政體。希臘政治社會(huì)的建立經(jīng)歷了很長的一段時(shí)間。為了突破氏族組織，希臘的杰出人物不斷地進(jìn)行改革，瑟秀斯曾把人分為名族、農(nóng)民、工匠三類。索倫立法把人分為四個(gè)階級(jí)，即第一階級(jí)可擔(dān)任高級(jí)職位，第二階級(jí)服騎兵役，第三階級(jí)服步兵役，第四階級(jí)服輕裝步兵役，第四階級(jí)無任公職，不需要納稅，在人民大會(huì)中是成員，具有投票權(quán)。克來斯瑟尼斯的立法及政治社會(huì)的建立時(shí)期，阿提喀分為100 個(gè)

25、德姆或市區(qū)，并登記財(cái)產(chǎn)，市區(qū)內(nèi)之人享有地方自治權(quán)，選舉市長等。十個(gè)德姆為一地方部落，類似后來的郡。這次改革最終使希臘社會(huì)進(jìn)入到第二方案。為什么易洛魁人沒有形成民族而希臘人形成了民族呢？摩爾根認(rèn)為是希臘的各種宗教儀式成為希臘人的全民的公共活動(dòng)。希臘部落的巴塞勒斯掌握宗教上的職能，也充當(dāng)司法首腦。氏族通過宗教儀式，不斷促進(jìn)氏族團(tuán)體間的結(jié)合，使希臘人逐步成為希臘民族。羅馬民族的形成也與此相似。摩爾根的解釋有其一定的合理性，但夸大了宗教儀式的作用，因而很難令人徹底信服。羅馬政治社會(huì)的建立與希臘有些相似，但最終形成使使一個(gè)半貴族政治、半民主政治的混合政府，原因是羅馬人具有很強(qiáng)的軍事精神，尚武成風(fēng)，擅長于軍事形式來組織和管理事物。此外，摩爾根還忽視了希臘和羅馬不同的文明形式。希臘在早期城市繁榮，商業(yè)發(fā)達(dá)，航海便利，希臘人喜歡冒險(xiǎn)，勇于探索，