1、中國神話、隱喻與夢想世界的內在性 神話與傳說作為一個民族或個體的智能來源，在一個被過分學者化的文明中，往往會被斥之為荒唐；似乎神話與傳說只是某種錯誤文化、錯誤思維留下的歷史遺跡，他們無法感覺，神話與傳說可能為生命的信仰提供了基石，同時也為生命的成長中提供了力量。換言之，今天的單面人，可能根本不承認神話傳說具有深刻的啟示意義。西方的神話解釋學傳入中國之后，開始有不少學者據此來解釋中國古代神話傳說中的隱喻意義，但是，西方神話解釋學與中國的神話傳說卻極難融合溝通，因為中國的神話傳說所獨具的“夢想世界的內在性”的特點并沒有被真正注意到，同時還分解了中國神話思想的完整性。這不奇怪，西方神話解釋學缺少這種

2、針對性的關注是很自然的事，漢語神話世界的研究只是自誤了方向而已。中國最原始的神話著作是山海經，借用西方神話解釋學的中國神話研究者，他們往往將之看成了遠古的地理書，從而提出“遠古中國人的活動范圍遠遠超出了我們已知的內陸地區”之類的觀點，他們甚至從山海經里找出了中國古人在南美洲、北美洲、西北利亞、南極、北極中的足跡。此說之謬，不值一駁。這些謬誤的產生，是因為不明白中國思想自身脈絡的緣故。在漢語文明(也包括很多東方文明)對世界的觀照中，世界本是一個內在的世界1，山海經所記載的地理世界原本是一個“內景世界”，其中所謂的山川、河流、人物等等，實際上不過是人體中的五臟六腑、經脈結構所轉化成的“內景2”。人

3、體“內景”之所以可以與外在的世界景象相吻合，這是由于內景與外景有神秘的一一對應關系。比方，藏山雷學3中所指出的：人體經脈結構、人耳結構、眼球結構、地球地理結構、太陽系的結構它們都可以與“帝出震圖”的結構一一對應，更何況只是身內之景與身外之景相對應。道家丹道學中強調的“兩重天地，四個陰陽”4相通交感的原理，它們的來源就在于山海經中的隱喻；儒家的“身家國”的相通論也是這條文明脈絡的一種繼承。我們現在舉幾則大家最熟悉的神話實例，來看看中國神話中的“夢想世界的內在性”。一嫦娥奔月很多學者以為，道家的丹道之學是起源于周易或參同契之類體系，其實不然。中國道家的主要思想恰恰來源于山海經以及與之同時的歸藏與連

4、山。我們先看后漢張衡所引歸藏5文：“嫦娥，羿妻也，竊西王母不死藥服之，奔月。將往，枚占于有黃。有黃占之，曰：吉。翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌。嫦娥遂托身于月，是為蟾蜍。”又：·“羿請不死之藥于西王母，羿妻姮娥竊之奔月，托身于月，是為蟾蜍，而為月精。”初學記卷一引淮南子·“舊言月中有桂，有蟾蜍。故異書言：月桂高五百丈，下有一人，常斫之，樹創隨合。人姓吳，名剛，西河人，學仙有過，謫令伐樹。”酉陽雜俎·天咫解：“嫦娥”去女字旁即為“常我”，“姮娥”去女字旁“亙我”。常者，亙者，永恒、長久之意，故“常我”、“亙我”隱喻永恒的我，不死的我。“羿”可拆為

5、“羽”、“升”二字，其意即為羽化飛升。月者，為坎之象，道家仙學認為，欲得不死，須求水中金氣而服食之；坎象即為水，故不死之藥，由水中生出。所謂“月精”，其實暗喻“水中金氣”、坎中之陽也。仙家逆修之理，即由此和盤托出6?！皡莿偂闭?，暗喻人“無”“剛氣”。剛者，本指金氣也。吳剛學仙有過，即暗喻此人不能采得水中金氣。“桂”可拆為“木”、“土”二字，吳剛雖手執斧頭，由于無有剛氣，無金不能伐木，故月桂不倒?！肮稹敝袃蓚€土字，暗指天干中的戊己二土，此處暗喻金木交并，必借中央土德于中調和，此土即為后世丹經所言之“真意黃婆”。吳剛為什么說是西河人呢？因金氣在五行中是本位于西方的。蟾蜍是一種蛙類動物，其肚極大，如

6、懷孕狀；身中金氣與木氣7相交，結成金丹在體內，也如婦人之懷孕，此稱之為金情返歸木性，謂之金液還丹。后世有丹道家往往能明此意，如劉海蟾、白玉蟾兩位古仙即以此為名。為什么不死之藥須求之于西王母呢？其實古書中有記載，西王母是“西南王母”的簡稱，西南是指八卦中的坤，坤象征母，坤又象征“黃婆、真意”。比方，張伯端8在金丹四百字的第一段中寫到：“真土擒真鉛，真鉛制真汞；鉛汞歸真土，身心寂不動?！奔粗赋霾扇〈笏帯八薪稹北亟枵嬉恻S婆之德。二后羿射日·“逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，民無所食堯乃使羿上射十日?！被茨献?#183;本經訓·“羿、逢門者，天下之善射者也。”荀子·

7、;正論篇·“百發之中，必有羿、逢門之巧。”淮南子·說林篇·“逢門學射于羿，盡羿之道，思天下唯羿愈己，于是殺羿。”孟子·離婁下篇解：日為離，離象征心、象征火9，丹道家又把心火看成是欲火、識神。而修仙道，必求元神；元神欲出，必在識神已死之后。十日并出，暗喻識神猖獗。后羿射日，義指學仙之人必須顯元神隱識神才可入道?！胺觊T”是“鴻蒙”的諧音，蒙又寫做濛。鴻蒙義指混沌初始、天地開辟之時。后羿射日之后，混沌元神恍惚顯象。此處暗示羿之識神死后，繼之為鴻蒙之神。這就是后羿為什么會被逢門射死的原因。三黃帝遺珠·“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘，而南望還歸，譴其玄

8、珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使吃詬索之而不得，使象罔索，象罔得之。黃帝曰：“異哉！象罔乃可以得之乎？”莊子·天地篇·“罔象求而得之，后為蒙氏之女奇相氏竊其玄珠，沉海去為神?！痹企牌吆灳硪话佘庌@本紀·“震蒙氏之女，竊黃帝玄珠，沉江而死，化為此神，即今江瀆廟也。”蜀梼杌卷上解：玄珠在此暗喻“道”，又比喻潛涵在生命中很幽深的精華；玄為黑，在五行為水，方向為北，故玄珠暗指深層意識中的核(也可指水中金氣，只是文學化的表述方式與丹道家理性的表述方式不同)。離朱者，離為火，朱指橙色。在前面我們已經指出，離火又指心火、識神，此處又指古天神中眼睛明亮的神?！俺栽崱笔枪盘焐?/p>

9、中的善辯者?！跋筘琛闭?，字面直解就是“形象迷惘”，他是以遇事恍惚、漫不經心而聞名的天神。這個神話隱喻義也是：欲得水底玄珠(水中金氣)，必須用恍惚的元神去尋之，方可得到。為什么“后為蒙氏之女奇相氏竊其玄珠”呢？此處的“蒙”即指六十四卦中的“蒙卦”，有啟蒙、啟始，混沌初開、鴻蒙肇始之意。此蒙卦之意，又可用震卦之意概括之；周易云：“帝出乎震”“震起也”，義指“震”有 “啟動”之象，所以蜀梼杌文中又稱“蒙氏之女”為“震蒙氏之女”。然而，“震蒙氏之女”為何又叫“奇相氏”呢？因為在易學中，能稱“奇相”、“奇門”者，唯震卦而已10。另，神話與八卦數理知識相通的傳說還有很多，這些傳說是知識的引導者。比方，傳說

10、共工與顓頊爭王位，不成，怒觸不周之山(象征八卦五行之氣不能周流)，導致天傾西北，地不滿東南這一傳說與后世的遁甲術、太乙術、風水術11等皆有關系。四牛郎織女·“天河之東有織女，天帝之女也，年年機杼勞役，織成云錦天衣，天帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎，嫁后遂廢織衽。天帝怒，責令歸河東，許一年一度相會?！痹铝顝V義·七月令引小說解：牛郎、織女是以二十八宿來命名的，有時象征金木的祖氣(沒有祖氣的金木是不能相交的，是相互隔離的)，也有時象征金情與木性。五行中“金情”居西方，“木性”居東方。牛郎織女七七相會的鵲橋，其實是象征丹家所指的“內景隧道”，此“隧道”機緣巧合之時自然顯現，機緣不到，則

11、絕不相通，因其天機難得，神話中就被形容成只有七月七日鵲橋12飛架方可得愿。關于“內景隧道”，在周易也有言說：“寂然不動，感而遂通”這里的“遂通”，不僅僅是“才通”之意，還有“用隧道相通”13可解。五昆侖仙山·“海內昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻；面有九門，門有開明獸守之。百神之所在，在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖。昆侖南淵深三百仞，開明獸，身大，類虎而九首，皆人面，東向，立昆侖上。開明西，有鳳凰、鸞鳥，皆戴蛇踐蛇，膺有赤蛇。開明北，有視肉、珠樹、文玉樹、玗琪樹、不死樹。鳳凰、鸞鳥皆戴瞂。又有離朱、大禾、柏

12、樹、甘水、圣木曼兌一曰挺木牙交。開明東，有巫彭、巫抵、巫凡、巫相、夾窫窳之尸，皆操不死藥以距之。窫窳者，蛇身人面，貳負臣所殺也。服常樹，其上有三頭人，伺瑯玕樹。開明南，有樹鳥，六首；蛟、蝮、蛇、蜼、豹、鳥秩樹，于表池樹木；誦鳥、鹮、視肉?！?山海經·海內西經解：仙家稱腦海之內為泥丸宮，也為“昆侖山”14，此山為神話傳說中的不死之山，“仁羿”即“后羿”，當然是指學仙有成之人，故文中“非仁羿莫能上岡之巖”，即指非成仙之人不能得上。至于昆侖山上的奇花異草、奇禽異獸，無非是人頭上的五官特征的象征。這些象征，有的是比喻，如“離朱”為眼，“文玉樹”為牙，“甘水”為津液，“大禾” 為須發，“誦鳥”

13、為發音器官，等等；有的幾乎是直指，如“圣木曼兌一曰挺木牙交”，是口腔和牙齒(兌在易象為口)，視肉為眼睛，等等；其余俱可詳解，如，“鳳凰”在神話中為太陽中的不死之鳥，太陽本指離卦，在人為腦中的識神、心火。余不贅述。因“昆侖山”與丹道的肉身變化之學密切相關，故后世仙家常常引此隱喻解說丹學，如張三豐在大道論中曰：“昆侖之上有玄門，其竅甚小，陰陽會合時，不許動搖，待其情性相感，自然彼我相通。凡有形質者，不能升入竅內，夫惟真氣橐龠，乃能進于竅內也，故圣人直指先天一氣，沖開此竅，又曰修行之徑路，可以續命延年，修真而全真，無來無去，不生不滅?！绷?，“昆侖”加水旁即為“混淪”二字，“混淪”與“混沌”之意相通。

14、六帝乙歸妹·“太皞庖犧氏，風姓，代燧人氏繼天而王。曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀，蛇身人首，有圣德?！笔酚?#183;補三皇本紀·“女媧氏亦風姓，蛇身人首，有神圣之德，代宓犧立，號曰女希氏?！笔酚?#183;補三皇本紀·“昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民，議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒曰：天假設遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合；假設不，使煙散。于煙即合，其妹即來就兄?！豹毊愔揪硐?#183;“伏羲作于方壇之上，聽八風之氣，乃畫八卦?！碧接[卷九引王子年拾遺記·“伏羲氏有天下，龍馬負圖出于河，遂法之，畫八卦?！倍Y

15、記·禮運篇孔穎達疏·“華胥生男子為伏羲、女子為女媧。”漢書人表考卷二引春秋世譜·“天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補其闕?！绷凶?#183;湯問·“東方木也，其帝太皞，其佐句芒，執規而治春；其神為歲星，其獸蒼龍，其音角，其日甲乙?！被茨献?#183;天文篇解：伏羲，“東方木德之帝”，名號有很多，諸如伏犧、伏戲、包曦、庖犧、炮羲、赫胥、庖犧、宓羲、虙犧等、大昊、泰昊、太(大)皞、大皓、犧皇、羲皇、戲皇等。伏羲是華胥氏15在雷澤之地踩巨人足跡，感孕而生的。這個“雷澤”的“雷”就是八卦的震卦，其性為東方之木，其義是“帝”，在天干是“甲”；“澤”是指

16、與震卦相對的兌卦，位于西方，這是女媧的一種象征，因為兌為少女，在天干是“庚金”。在漢代畫像石中，常見的題材便是伏羲女媧交尾圖，這其實與“雷澤”二卦也是有關的。如果把“雷澤”二卦合成一卦，就是歸妹卦，這其實就是在暗說伏羲女媧是兄妹結婚的原因了。遁甲諸書中皆說，甲不可露，須藏于戊，換“甲”的妹妹“乙木”來合“庚金”，此即周易中“帝乙歸妹”中“乙”之由來，且“帝”是八卦循環的第一象，如周易云：“帝出乎震”。伏羲女媧的結婚演化出金木交并一說，對風水、醫學、術數學影響至深，比方，醫學言經脈起始穴，陰經的井穴為木，陽經的井穴屬金；又如，術數學的納音五行，也是用金木來說論起始的，這些都是先天五行的說法。七后

17、記由上觀之，顯而易見：中國的神話與傳說，有其自身脈絡16，這些脈絡與其它民族有非常的不同。這些脈絡將深深影響一個文明的發展方向與人格氣質，我們無論是批評它，還是贊揚它，我們首先卻必須認清它自身的關系。我們如果掌握了一種神話的特征，那么，利用一個神話來探索一個民族的最深層的文化結構、最深層的潛意識應該才是可能的，因為神話原是我們現有世界的起源，它的思維與氣質，總會或隱或顯地貫穿到一個民族的哲學、科技、醫學、天文、數學、語言學、文學藝術。我們甚至可以說：理解了開端，也就理解了現在。注釋：1學者化的文明世界，喜歡用精心構造的、似乎有道理的言論來安排世界。排斥神話，是因為對神話有某種無從著力的恐懼，因

18、為這些東西不歸他們言說，不歸他們掌管，他們也不知道從何生起，但卻控制著世界，他們于是對此無意識的形成了某種恐懼情結。2比方，五運歷年紀記載的盤古傳說：“天氣蒙鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身。氣成風云，聲為雷霆。左眼為日，右眼為月。四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發為星辰，皮膚為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。身之諸蟲，因風所感，化為黎甿。”在印度、日本也有這類以肉身的化世為創世的神話，這是一種典型的內在創世法，與圣經的創世是不同的。3具體內容，可參見石在天、孫則鳴著的藏山雷學，一九九八年三月，臺灣大

19、行出版社。4張三豐在一粒黍米說中言：“學者窮取一身中天地人三才之妙，窮一身中內外真爐鼎之端的，即一身內外陰陽之真消息”這里說的就是天地人三才的相通論。所謂身內、身外是為兩重天地，身內兩個陰陽與身外兩個陰陽是為四個陰陽，內外陰陽都在暗暗相通。5易有多經，周易之外，連山、歸藏是其二。據說連山、歸藏二易已失，我們現在所見，只是前人對此二書的摘引。6丹道家修養，其身體的內景變化，是引“五行”這一數理模型來描述的。五行大意是：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。丹道家逆修之道，在于順者凡、逆者仙，故不求五行順生，反使五行逆轉，即，金本生水，逆轉成水中求金。仙，本做僊。說文解：“僊，長生遷去也。”在民間，我們常把修煉有成的丹道家尊稱為仙家，因為他們能變化自身的肉體，能行常人所不能行之事，遷去常人不能遷去的地方。7水中求金，火中求木，二者皆是逆轉而出，再將此金木二者以土為媒，交并成內丹，結在體內，這即是丹道家說的內藥；有內藥，后才有外藥被招感入體。8張伯端(984-1082)，內丹南宗開山宗師，著有悟真篇、青華秘文、金丹四百字。其著名弟子有四，即石泰(1022-1158)、薛道光(1078-1191)、陳楠(？-1213