1、名醫傳之董奉漢末名醫董奉漢末有三位著名醫學家：華佗、張仲景、董奉。華佗在后漢書 、 三國志中有傳，裴松之、李賢注補充許多故事，人物形象乃生動突出。張仲景無傳，唐初史學家劉知幾史通卷八人物篇云： “當三國異朝，兩晉殊宅，若元化仲景，時才重于許洛，何禎許詢，文雅高于揚豫，而陳壽國志、王隱晉史，廣列諸傳，而遺此不 編，此亦網漏吞舟，過于迂闊者。”仲景無傳，有書存世，可藉其書 研究其人。董奉則不然，史書無傳，其書無存，研究其人，實為難矣。有三篇史料可藉以尋覓董奉蹤跡。一,為三國志吳志卷49土燮傳；二為晉書卷72葛洪傳；三為葛洪神仙傳。董奉挽士燮于將死三國志 土燮傳：“土燮，字威彥，蒼梧廣信人也。其先本

2、魯國汶 陽人，至王莽之亂，避地交州，六世至燮。”廣信即今之蒼梧。土燮 為人“體器寬厚，謙虛下土，中國土人往依避難者以百數。耽玩春 秋，為之注解。陳國袁徽與尚書令荀或書日：交趾士府君，既學問 優博，又達于從政，處大亂之中，保全一郡二十余年，疆埸無事，民 不失業，羈旅之徒，皆蒙其慶。”在此段文字下，東晉裴松之加有一段小注：“葛洪神仙傳曰：燮 嘗病，死已三日，仙人董奉以一丸藥與服，以水含之，捧其頤搖稍之 食頃，即開目動手，顏色漸復，半日能起坐，四日復能語。遂復常。 奉字君異，侯官人也。”士燮傳云：“燮在郡四十余歲，黃武五年，年九十卒。”黃武五年 為公元226年，由此推出士燮生于公元136年，卒于公元

3、226年。公 元222年孫權稱帝，國號吳。因此，士燮大部分時光生活于東漢末期， 在吳國生活五年而歿。士燮早年與仲景共同經歷漢末時光。這里需要關注的是董奉生卒及其何以至蒼梧？考證董奉生卒，史料有闕，唯一可以據用的資料是葛洪神仙傳。其董奉傳云：董奉者， 字君異，侯官人也。吳先主時，有少年為奉本縣長，見奉年四十余， 不知其道，罷官去。后五十余年，復為他職行經侯官，諸故吏人皆老， 而奉顏貌一如往日。問言：“君得道耶？吾昔見君如此，吾今已皓首， 而君轉少，何也？"奉曰：“偶然耳！”侯官古稱“冶縣”，東漢末改稱“侯官縣”（隋朝改稱“閩縣”），始建 年不詳。神仙傳“有少年為奉本縣長”，意為有一位少

4、年是董奉那 個縣的縣長。在“侯官”名稱下加“縣”，符合東漢末始立“侯官縣” 史實，則董奉生于東漢末福建侯官縣有文獻可證矣 董奉生卒之年，當以董奉傳之“奉年四十余”、“后五十年”為推 測其生卒時間坐標。三國志孫權傳：“黃龍元年（公元229年） 春，公卿百司皆勸權正尊號。夏四月丙申，南郊即皇帝位。 ”又云：“太元二年夏四月權薨。”太元二年為公元251年。董奉傳稱孫權 為“吳先主”，指孫權即皇帝位至逝世這一階段 （公元229年251年） 而言。這一時期董奉四十余，若以 45歲計，即從孫權即帝位之公元 229年上推45年，則董奉生于漢末靈帝光和、中平（公元184年189 年）間；若從孫權卒年上推 45

5、年，則董奉生于漢末獻帝初平、興平（公元190年195年）間，其時仲景（約公元150年220年）尚在。此為董奉生年之推定。董奉卒年，亦當據“后五十年”推測。若從孫權初即帝位之公元229年下推55年，則為西晉武帝咸寧、太康（公元 275年285年）間。若從孫權卒年之公元251年下推55年，則卒年當在西晉惠帝永寧、永安（公元301年304年）間。官侯縣縣長某再次見到董奉時是初 見后的50余年，也許此50年后董奉尚生存若干年，亦未可知。其卒 年較難考。根據以上，大致可確知董奉生在東漢末的公元168年220年間，卒年或在西晉的公元265年313年間，享年近百歲或百余歲。清陳夢雷古今圖書集成醫部全錄第十二

6、冊董奉條引南康府志 稱董奉“永嘉（西晉末）中仙去”。董奉傳稱“奉在人間三百余年乃去，顏狀如三十人也。”奉享高年，故夸大言之。漢末西晉是苦難時代，人員流徙不定。士燮家族由山東汶陽遠徙蒼梧 郡避董卓之亂，漢末及三國社會紊亂生民凋敝甚于卓時， 董奉當為避 難而遠徙蒼梧者，恰逢交趾太守士燮將死而愈之。 神仙傳云：“士 燮得毒病死，奉時在彼，乃往與藥三丸。”觀“奉時在彼”句，乃不 期而遇，猶扁鵲之愈虢太子也。裴松之引葛洪神仙傳，對于后世考察董奉具有重大意義。猶三 國志裴松之注引華佗別傳史料，可藉以觀華佗全人。葛洪搜訪董奉事跡葛洪生于西晉武帝太康四年（公元283年），卒于晉哀帝興元元年（公 元363年），

7、享年81歲。葛洪青年喜儒家書，后專尊道家，晚年求道 訪仙，尤為精進。東晉元帝時干寶“薦洪才堪國史，選為散騎常侍， 領大著作。”葛洪不慕榮利，“固辭不就，以年老欲煉丹，以祈遐壽。 交趾出丹，求為句漏令。帝以洪資高，不許。洪日：非欲為榮，以有 丹耳。帝從之。洪遂將子侄俱行至廣州。刺史鄧岳留，不聽去。洪乃 止羅浮山煉丹。”句漏地處交趾，即奉為士燮治病之郡。葛洪雖未至 句漏為令，然廣州、羅浮山等地與董奉當時所居之地不遠。 董奉信道, 自稱“貧道”，與葛洪信仰亦合，對董奉事跡，洪必詳細訪求，乃錄入神仙傳。尤當思忖者，董奉亡故時期與葛洪出生之年相接，葛洪出生之時，為董奉晚年。董、葛所居之地相近，年壽相接，

8、凡此皆 為葛氏搜訪董奉事跡，提供諸多便利。神仙傳十卷，篇幅皆短小， 唯董奉傳堪稱長篇，1211字，有董奉許多生活細節及治病不取 餉揩酬金事。凡此非出臆想，而出自方民遞相口傳。剔除少數神話， 余多切理，可以憑信，如杏林等事屬之。董奉傳多神話。當知古人對所敬慕者，多披以神話輕紗以申敬仰 思慕深情，寄托人們理想追求與渴望。如南陽府志稱仲景為老猿 診脈，老猿以古桐回報，琢為二琴，亦屬同類事。此傳將董奉高尚醫 德、大醫風范圓滿展現，為后世醫家樹立清廉高尚楷范形象。何時希中國歷代醫家傳錄亦全引董奉傳，評葛洪神仙傳 文風云：杏林故事，除虎事外，余皆可信，正見醫不貪財，唯須種杏, 初供觀賞，又可濟貧。試思“二

9、月春光鬧杏花”，萬株一片，何等緡 鬧。繼乃貨杏易谷以賑貧乏，醫家美德，至此極矣！嘗見葛洪抱樸 子自序，文多駢偶緡麗，若此神仙傳記董奉事，層次井然， 雖稍涉迷信，讀之情理贍美，尤令人神往。杏林精神輝耀古今葛洪的董奉傳對后世醫家產生巨大影響，杏林精神不僅是醫家精 神財富，而且它已成為中華民族優秀美德的組成部分，文學作品、戲 劇小說、民間故事、醫書醫話等均有歌頌。略舉如下。宋初太平廣記第二引葛洪董奉傳。太平廣記始編于太平興 國二年（公元977年），三年成書，六年雕版印刷。此書是較早引用董奉傳者。南宋興定十三年（公元1220年）周守忠撰歷代名醫蒙求，載董奉 事跡云：字君異。時士燮為交州刺史，得毒病，死

10、三日。奉時在南方， 往，以三圓藥內口中。食頃，燮開目動手足，顏色還故；半日能起， 遂活。人問其故，日：初見赤醫吏追去，董真君有命，遂得回耳。董 奉居廬山，不田作，為人治病，亦不取錢物，但使重病得愈者栽杏五 株；輕病得愈者，栽杏一株。如此數年，杏有萬株，郁然成林，群蟲 戲其下，常無生草，有如新除也。于是杏子大熟，奉嘗語人日：欲買 杏者，不須來報之，但徑自往取之，一器谷便得一器杏。嘗有谷少而 取杏多者，即有虎號嘯而逐之。所得谷救賑貧乏，供給行旅，歲消三 百斛，而所余猶多。一旦，升天去。”元末明初的高啟所撰高太史集卷 18有杏林為蕭沈二醫師題。明南康府志云：董奉，字君異，侯官人，有道術。隱居廬山，為

11、 人治病，不受謝，唯令種杏一株，數年成林，杏熟易谷，以濟貧民。 永嘉中仙去。今廬山杏林，乃其遺跡。明徐春甫古今醫統大全卷一：董奉，字君異，侯官人，精醫。與 人治病愈者，重則種杏五株，輕則一株。不數年之間，杏樹多十萬。清陳夢雷古今圖書集成醫部全錄引用董奉傳全文及南康 府志。詞源：董奉，三國吳侯官人。字君異。善醫道。傳說交趾太守土 燮病死三日，奉與一丸藥與服，食頃而目張手動，半日能起坐，四日 復能語。又傳奉居廬山，不種田，日為人治病，亦不取錢，使栽杏五 株，輕者一株，如此數年，有杏數萬株。后人常以“杏林”為頌贊醫 者之詞，本此。見三國志吳 土燮傳注及葛洪神仙傳 。中醫大辭典：董奉，三國時期吳國醫生

12、。字君異。據古書載，他 治病不取報酬，只求被治愈者在其門前種杏樹，日久杏樹成林。后世 稱頌醫家為杏林春暖、譽滿杏林，來源于此。上海辭書出版社中醫人物辭典：董奉，三國吳醫學家。字君異。 侯官（今福建閩侯）人。約生于二三世紀間。相傳交州刺史土燮病瀕 危，奉往，以三丸藥納口中，食頃即目開手足動，得以救治。后隱居 廬山，為人治病，不取報酬，治愈重病者使栽杏五株，輕者一株。如 此數年，得十萬余株，蔚然成林。每年貨杏得谷，旋以賑救貧乏，供 給行旅不逮者。故后世每以杏林春暖稱道醫家醫德。諸家所取者，均為董奉高尚醫德。杏林醫風，已經構成中醫道德主旋 律，它將伴隨中華民族而永生。神仙傳董奉董奉者，字君異，侯官人

13、也。吳先主時，有少年為奉本縣長，見奉年 四十余，不知其道，罷官去。后五十余年，復為他職，行經侯官，諸 故吏人皆老，而奉顏貌一如往日。問言：“君得道邪？吾昔見君如此， 吾今已皓首，而君轉少。何也？"奉曰：“偶然耳！”又士燮為交州刺史，得毒病死，死已三日。奉時在彼。乃往與藥三丸, 內在口中，以水灌之，使人捧舉其頭，搖而消之。須臾，手足似動， 顏色漸還，半日乃能起坐，后四日乃能語，云：“死時奄忽如夢，見有十數烏衣人來收燮上車去。入大赤門，徑以付獄。獄各一戶，戶才 容一人，以燮內一戶中，乃以土從外塞其門，不復見外光。恍惚聞 戶外人言云：太乙遣使來召士燮。又聞除其戶土，良久引出，見有車 馬赤蓋

14、，三人共坐車上，一人持節呼燮上車，將還至門而覺。燮遂活。 因起謝日：“某蒙大恩，何以報效？ ”乃為奉起樓于庭中。奉不食他 物，唯啖脯棗，飲少酒，燮一日三度設之。奉每來飲食，或如飛鳥騰 空來坐，食了飛去，人每不覺。如是一年余，辭燮去。燮涕泣留之不 住。燮問：“欲何所之？莫要大船否？ ”奉曰：“不用船，唯要一棺器 耳。”燮即為具之。至明日日中時，奉死，燮以其棺殯埋之。七日后，有人從容昌來，奉見囑云：“多謝燮。加自愛理！”燮聞之，乃起殯。 發棺視之，唯存一帛，一面畫作人形，一面以丹書作符。后還豫章，廬山下有一人中有厲疾垂死，載以詣奉，叩頭求哀之。奉 使病人坐一房中，以五重布巾蓋之，使勿動。病者云：“

15、初聞一物來舐身，痛不可忍，無處不咂。量此舌廣一尺許，氣息如牛，不知何物 也。”良久物去，奉乃使往池中，以水浴之，痛即止。二十日皮生即 愈，身如凝脂。后忽大旱，縣令丁士彥議曰：“聞董君有道，當能致雨。”乃自裔酒脯 見奉，陳大旱之意。奉日：“雨易得耳！”因視屋曰：“貧道屋皆見天， 恐雨至何堪？”令解其意，曰：“先生但致雨，當為立架好屋。”明日， 士彥自將人吏百余輩運竹木，起屋立成。方聚土作泥，擬數里取水。 奉曰：“不需耳，暮當大雨。”乃止。至暮即大雨，高下皆平，方民大 悅。奉居山不種田，日為人治病，亦不取錢。重病愈者，使栽杏五株，輕 者一株，如此數年，郁然成林。乃使山中百禽群獸，游戲其下，卒不 生草，常如耘治也。后杏子大熟，于林中做一草倉，示時人曰： “欲 買杏者，不需報奉，但將谷一器置倉中，即自往取一器杏去。”常有人置谷米少而取杏去多者，林中群虎出吼逐之，大怖，急挈杏走路旁 傾覆，至家量杏，一如