1、語(yǔ)文周測(cè)二一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I （本題共5小題，19分） 閱讀下面的文字，完成15題。材料一："裊裊兮秋 風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”（九歌）自從 屈原吟唱出 這動(dòng)人的詩(shī)句，“木葉”的鮮明的形象，影響了此后歷代的詩(shī)人們，許 多為人傳誦的詩(shī)篇正是從這里得到了啟發(fā)。如謝莊月賦說(shuō)：“洞庭 始波，木葉微脫。”陸厥 的臨江王節(jié)士歌又說(shuō)：“木葉下，江波連， 秋月照浦云歇山。”在這里我們看見(jiàn)許多詩(shī)人將“木葉”這一意象作為 他們筆下鐘愛(ài)的形象，來(lái)寄托情感。在我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文論中，“意象” 是一個(gè)古老而又新鮮的話題。是出現(xiàn)得很早并富有深廣文化底蘊(yùn)的一個(gè) 重要概念，是主 觀情志與外界客觀

2、物象相碰撞而契合的產(chǎn)物，其在 文藝 創(chuàng)作和文學(xué)鑒賞中的作用與地位都是不可忽視的。“意”和“象”，最早見(jiàn)于周易系辭“象生于意，故可尋象 以觀意”之言，實(shí)質(zhì)是指可通過(guò)有限的可窮盡的形象，傳達(dá)出某種無(wú)限 的、不可窮盡的內(nèi)在意義。王弼 在周易略例明象中還 進(jìn)一步闡明 了意、象、言 三者的關(guān)系：從文學(xué)的創(chuàng)作來(lái)看，即是從內(nèi)心的“意”至U 關(guān)注的“象”，再至依托的“言”；從文學(xué)的鑒賞來(lái)看，即從依托的“言” 到關(guān)注的“象”，再至所傳達(dá)的主觀“意”。將“意象”引進(jìn)文學(xué)領(lǐng)域并實(shí)現(xiàn)其根本性語(yǔ)義轉(zhuǎn)換的是晉代的摯虞， 而南朝梁代的劉勰在文心雕龍神思中則第一次將“意象”合為一 詞并引進(jìn)文學(xué)理論，使它具有了美學(xué)意義。實(shí)際上

3、，劉勰是將營(yíng)構(gòu)“意 象”作為藝術(shù)構(gòu)思的首要任務(wù)來(lái)看待的。從此 以后，對(duì)“意 象”的認(rèn)識(shí) 及其在文藝美學(xué)上的地位就確定了下來(lái)，在文 藝創(chuàng)作中，審美 意象的營(yíng) 構(gòu)是藝術(shù)家們必須要經(jīng)過(guò)的一個(gè)步驟，是“眼中 竹”至“胸 中竹”的中 間環(huán)節(jié)，即“意象”成為了現(xiàn)實(shí)生活向藝術(shù)作品轉(zhuǎn)化的必不可少的中介； 而同樣，在藝 術(shù)欣賞活動(dòng)之中，“意象”也起著一個(gè)讀者從作品中獲得 審美感受的橋梁作用，亦是第二個(gè)中介。在藝術(shù)欣賞活動(dòng)之中，讀者要 運(yùn)用自己的還原能力、再創(chuàng)造能力去復(fù)現(xiàn)、補(bǔ)充甚至豐富作品中的“意 象”。這是從創(chuàng)作構(gòu)思角度提出了 “意象”這一美學(xué)概念。由“意”、“象”至合成詞“意象”，經(jīng)歷一系列的演變過(guò)程和語(yǔ) 義

4、轉(zhuǎn)換，作為一個(gè)專門(mén)的文學(xué)術(shù)語(yǔ)終于生成，并得到后世認(rèn)同，被廣泛 運(yùn)用于文學(xué)鑒賞、批評(píng)之中。在我國(guó)古代文論和美學(xué)理論中，“意象”的具體含義有四個(gè)方面。 第一、“意象”是意中之象，可理解為“人心營(yíng)構(gòu)之象”，即是審美主 體的審美意識(shí)與審美客體的審美特性的有機(jī)統(tǒng)一，最有典型意義的是鄭 燮題畫(huà)中有云：“其實(shí)，胸中 之竹并不是眼中之竹也。”這里 的此 竹非彼竹，就是指客觀的竹已在畫(huà)家心中意化為審美的竹，形成了 “意 象”。所謂“成竹在胸”也是藝術(shù)家頭腦中營(yíng)構(gòu)出的“意象”。第二， “意象”指藝 術(shù)形象，特別是在明清的文藝?yán)碚撝校毡楸徊捎脕?lái)評(píng)論 詩(shī)歌、繪畫(huà) 和書(shū)法創(chuàng)作、第三，“意象”指自 然景物的形象。第四，

5、“意 象”指人物的風(fēng)度神態(tài)。“音象”作為板具中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的一個(gè)重要概念、范疇，它經(jīng) 歷了 一個(gè)由哲學(xué)、文化概念向文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)范疇演變的過(guò)程。以“意 象”品評(píng)文學(xué)作品，更能 準(zhǔn)確地表述作家構(gòu)思謀篇過(guò)程中的審美心理活 動(dòng)及其呈現(xiàn)在詩(shī)中的形態(tài)與情態(tài)，也更能準(zhǔn)確地表述讀者閱讀鑒賞時(shí)所 獲得的審美快感。總之，“意象”是有 意味的具體形象，或者說(shuō)是顯現(xiàn)在具象中的意 味；是“意”與“象”的融合。不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種圖像式的重現(xiàn)，而是 一種在一瞬間呈現(xiàn)的理智與感情的復(fù)合體，是一種“各種根本不同的觀 念的聯(lián)合”。“意象”如同是組件、基礎(chǔ)、構(gòu)架，不同的“意象”有機(jī) 結(jié)合而組成文學(xué)作品，作品的意義和整體審美效應(yīng)也

6、由具體可感的“意 象”生發(fā)而來(lái)。我國(guó)浩瀚的古典文學(xué)作品沉浸在“意象”的海洋之中， “意象”也成為評(píng)論文學(xué)作品的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。（摘編自雷江紅淺析 中國(guó)傳統(tǒng)“意象”的起源與發(fā)展） 材料二：古希臘的柏 拉圖曾試圖給“美”下一個(gè)永恒完整的定義：“美是有 用的” “美是恰當(dāng)?shù)摹?“美乃 視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)所生的快感”等。一 次次對(duì)美 的概念的界定，乍看恰當(dāng)，再品又覺(jué)片面，經(jīng)反復(fù)推敲又一再推翻，周 而復(fù)始，最終 柏拉圖找不出準(zhǔn)確的語(yǔ)言定義“美”，只能無(wú)奈地概括為： “美是難的。”關(guān)于美，不應(yīng)懸置在一個(gè)孤立靜止的語(yǔ)境中談其本質(zhì)、屬性及內(nèi)在 關(guān)系，更不 能機(jī)械地認(rèn)定“美是客觀的”或者“審美是主觀的”，否則 永遠(yuǎn)跳不出

7、二元對(duì)立的邏輯思維定式和理論模式。美究竟是什么？美是客觀的嗎？美乃人類對(duì)世界的意象感知。美在感 知中，畢加索曾說(shuō)：“我是依我所想來(lái)畫(huà)對(duì)象，而不是依我所見(jiàn)來(lái)畫(huà)的。” 美亦在“情景”中，正如莊子所言：“非彼無(wú)我，非我無(wú)所取。”人與 “情景”互生 互存，交融親和，“情景”并非獨(dú)立于人之外的客觀實(shí)在， 而人也非獨(dú)立于宇宙之外的所謂主體。因此，當(dāng)人與天、地融為一體時(shí)， 在恰當(dāng)?shù)摹扒榫啊敝校兰撮W現(xiàn)出來(lái)。美在感知中，亦在 情景中。美屬 于一種意象，而審美是種境界。所 謂“意”，即人的精神維度觀照的意象思維，當(dāng)美在“意”中，人可感 知到模糊的、不確 定的、稍縱 即逝的、瞬息萬(wàn)變的抽象之美，諸如 觀念 藝術(shù)、

8、互動(dòng)藝術(shù)、虛擬藝術(shù)等藝術(shù)樣式借助抽象之意與受眾發(fā)生關(guān)系。 所謂“象”，即“情 景”的物理維度觀照的具象思維，當(dāng)美在“象”中， 藝術(shù)家可捕捉到可視、可聽(tīng)、可觸、可品的形象之美，造型藝術(shù)、影像 藝術(shù)、戲劇藝術(shù)等在“象”中與受眾產(chǎn)生共鳴。可見(jiàn)，美具有“意”和 “象”的雙向性，當(dāng)美在意象之中流動(dòng)并閃現(xiàn)，藝術(shù)家便進(jìn)入“物 我兩 忘”的創(chuàng)作之境。藝術(shù)作品的價(jià)值貴在情感，而審美價(jià)值存在于一一人、藝術(shù)作品和 宇宙一一藝術(shù)三要素之中，當(dāng)三 者在一個(gè)共同的維度，且美在意象之中 流動(dòng)并引發(fā)情感共鳴，藝術(shù)作品的審美價(jià)值才真正得以實(shí)現(xiàn)。“眼中之 竹，胸中 之竹，手中之竹”，鄭板橋的“三竹說(shuō)”反映了藝術(shù)創(chuàng)造中人、 自然和

9、作品之間的這種審美互動(dòng)。美的 閃現(xiàn)，美的 感知，美的捕捉，美 的體悟，皆在“物化”的意 象中完成，并 且通過(guò)藝術(shù)家之手，以筆 墨的 形式落實(shí)到紙面上。當(dāng)美 在“意”中，美 是流動(dòng)的、不確 定的、難以捕 捉的，它需 要藝術(shù)家和宇宙的情感交流和精神感應(yīng)，將抽 象之美在意念 中不斷強(qiáng)化，通過(guò)藝術(shù)家個(gè)人的審關(guān)行為，將無(wú)形之“美”落實(shí)成“象”， 使之成為有形之態(tài)。可見(jiàn)，情感性的意象思維貫穿于藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)表 現(xiàn)和藝術(shù)欣賞的全過(guò)程，而藝術(shù)作品承載著將意象思維轉(zhuǎn)化成形象思 維，將無(wú)形之美轉(zhuǎn)化為有形之美的價(jià)值屬性。判斷藝術(shù)作品審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是錯(cuò)綜復(fù)雜的。藝術(shù)作品的審美價(jià)值 存在層次上的差異，有高 低之分，有雅

10、 俗之別。標(biāo)準(zhǔn)難以統(tǒng)一并不會(huì)弱 化審美的重要性。法國(guó)美學(xué)家杜夫海納說(shuō)：“審美經(jīng)驗(yàn)揭示了人類與世 界的最深亥和最親密的關(guān)系。”在這 個(gè)意義上，立足中國(guó)文化，以中華 美學(xué)傳統(tǒng)為核心，汲取中西美學(xué)精華，讓中華美學(xué)精神在今天釋放其巨 大的包容力和生命力，既應(yīng)和時(shí)代的呼喚，也契合國(guó)人美好的精神需 求。 （摘編自王可美在意象）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是（3分）A.作為單純具體形象的意象是能夠廣泛應(yīng)用于文藝創(chuàng)作中的理智與感 情的復(fù)合體。B. “意”與“象”融 合從根本上實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)義轉(zhuǎn)換，正 因?yàn)榇艘庀蟛啪哂?了美學(xué)意義。C.柏拉圖對(duì)“美”下了多次定義，都被 自己推翻，最后才找到一個(gè)永恒 完

11、整的定義。D.藝術(shù)作品的審美價(jià)值因不同的標(biāo)準(zhǔn)有高低、雅俗之分，這不會(huì)弱化審 美的重要性。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A. “意”與“象”的 合成及運(yùn)用，一定程度上帶來(lái)文學(xué)創(chuàng)作的提升，文 學(xué)理論更豐富。B.在發(fā)現(xiàn)美的時(shí)候，人不應(yīng)獨(dú)立于景之外，景不應(yīng)獨(dú)立在人之外，應(yīng)是 情景融為一體。C.品評(píng)文學(xué)作品時(shí)，作家構(gòu)思謀篇的審美心理活動(dòng)能夠通過(guò)意象更準(zhǔn)確 地表述出來(lái)。D.藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)的情感越深，創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)作品的價(jià)值就越大，審美 價(jià)值也就越大。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中對(duì)“意象”分析理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（3分） A.意象可以指自然景物的形象，即取 自大自然的景物借以寄托情思。許 多古詩(shī)

12、名句如“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生” “春色滿園關(guān)不住，一枝紅 杏出墻來(lái)”，其中的意象，都是自然形象。B. “象生于意，故可尋象以觀意。”秋后的蟬是活不了多久的，寒蟬就 成為悲涼的同義詞。透過(guò)“寒蟬凄切，對(duì) 長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇”可感 知到 一種足以觸動(dòng)離愁別緒的氣氛。C.與文中“胸中之竹并不是眼中之竹也”的“眼 中之竹” 一致，“枯藤 老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家”句中，枯藤 、老樹(shù)、昏鴉、小橋 、流水、人 家等意象，都融入了作者的主觀情感，成為審美意象。D.融入在“雞聲茅店月，人跡板橋霜”中的意象詞，使人與“情景”交 融親和，把旅人住在茅店里，聽(tīng)見(jiàn)雞聲就爬起來(lái)看天色，看見(jiàn)天上有月， 就收拾行裝，起身趕路

13、的特征都有聲有色地表現(xiàn)了出來(lái)。4 .請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。（4分）5 .請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要賞析下面送別詩(shī)中“笛聲”折柳曲這一意象。（6分）春夜洛城聞笛李白誰(shuí) 家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿? 何人不起故國(guó)情。（二）現(xiàn)代文閱讀1（本題共4小題，16分）閱讀下 面的文字，完成6-9題。一座古城的新氣象洪忠佩蛔城山與儒學(xué)山牽手，向著錦屏山蜿蜒，環(huán)抱著的星江生發(fā) 出無(wú)盡的氣象。粼粼波光之中，古老的渡口埠頭還在，朱熹命名的廉泉 清澈如初，然而 星江河畔卻早已是景觀橋拱立飛架。古樸 的婺源延展開(kāi) 來(lái)，呈現(xiàn)出一江兩岸的城區(qū)格局。婺源縣城又稱蛔城。蛔城，得名于五阜起伏的蛔城山。那“瑞虹、 環(huán)

14、帶、嘉魚(yú)、寶婺 、弦歌、壁月、保安 、錦屏”八大 城門(mén)，儼如歷史的 時(shí)間戳。城內(nèi)，粉墻黛瓦的民居，氤氤著水墨的氣息。鱗瓦問(wèn)，屋檐下， 飄逸的是居民日常生活的市井味道。山環(huán)水繞，婺源 顯得質(zhì)樸而靈秀。順著保安門(mén)的石階而下，是小北 門(mén)埠頭。洗衣 婦女在水面撩起的漣漪，水 邊玩耍孩童的嬉鬧聲，像是按 下了時(shí)光機(jī)的回放鍵，讓我與婺源的過(guò)往在水面上一圈圈地浮出。那是上世紀(jì)八十年代初的一個(gè)秋日，我背著帆布書(shū)包從大部山沿輪 溪而下，轉(zhuǎn)校 到了縣城讀中學(xué)。彼時(shí)，婺源只有星江大街兩側(cè)的一所小 學(xué)和一所中學(xué)。進(jìn)出縣城，只有西門(mén)是鋼筋水泥大橋，其他 的都是木橋 與浮橋。畢業(yè)后，幾經(jīng) 輾轉(zhuǎn)，我留在了縣城工作。當(dāng)時(shí)，我

15、的 工作單位就在 星江河畔，與廉泉只隔一條馬路。和廉泉做鄰居多年，有時(shí)遠(yuǎn)方的朋友 來(lái)了，我便提壺去廉泉取水泡茶，與來(lái)客共同分享一份古城的甘甜、愜 后、。真正讓我沉下心來(lái)解讀婺源，是十幾年前調(diào)到縣文化館工作之后。 十字街19號(hào)的二層磚木小樓，是與縣圖書(shū)館合用的辦公樓。在那里， 我逐漸讀到了李白、蘇軾、黃庭堅(jiān)、宗澤、岳飛等歷史人物與婺源的交 集，讀到了朱熹等先賢在婺源留下的文脈，以及這片土地上千年傳承的 耕讀之風(fēng)。我試著從婺源出發(fā)，沿著時(shí)間的河流去追尋他們。可有時(shí)候，他們 留給我的，卻只有一個(gè)個(gè)遠(yuǎn)去的背影。未曾改變?nèi)蓊伒氖腔壮巧剑劣谏缴系摹跋降谝粯恰薄⑸较碌摹白?陽(yáng)書(shū)院”，我只有去西湖蕩的擔(dān)水

16、巷中聽(tīng)老人講古了。 “咕咚”一聲， 水桶落在古井里，傾斜、汲水、提起，老人一氣呵成，而他講述起“溪 山第一樓”的來(lái)龍去脈，卻是模糊的。婺源的肌理實(shí)在是神秘，我想要親近她，常常需要通過(guò)一條河流、 一棵古樹(shù)、一塊城磚、一條深巷，抑或是一口古井。婺源的街巷之中， 遺存有許多古井，唯獨(dú)虹井是在朱熹故居的小院里。“道寓斯人，如水在地；汲之 益深，有 味外味。”想來(lái)，朱 熹父親朱松在為虹井題寫(xiě)井銘 時(shí)，已經(jīng)有了超出井水之味的體味。夜里，南門(mén)街一片靜寂，我與妻子住的閣樓與虹井近在咫尺。對(duì)一座古城作深度的注視，是需要耐性與時(shí)間的。走進(jìn)婺源青石板 的街巷，那鱗 次櫛比的古舊與深幽里，處 處彰顯著張力一一先儒街、

17、儒 學(xué)前、大廟 街、武營(yíng)巷、衙前巷、龍船 巷、四柱牌樓下、八角亭下 婺源有六十多條葉脈狀的街巷，那是一個(gè)怎樣的歷史縱深呢？時(shí)常，我獨(dú) 坐街巷中，望著 屋檐之間擠出的一線天光，聽(tīng)到的是彈 棉花的聲音、踩縫 紉機(jī)的聲音、敲鐵皮的聲音、剖竹起蔑的聲音，倏忽 由遠(yuǎn)及近，又漸漸遠(yuǎn)去。每一次，我都恍若有穿越時(shí)空的感覺(jué)。從清代舊志的手繪圖上看，婺源的城郭受三面環(huán)水的影響，歷史上 沒(méi)有多大的變化。我 常以為，婺源 縣城小有小的好 處，比如 上下班可以 選擇步行。甚至，早晚可以從新城區(qū)走到老城巷口，站著等一算氣糕或 一籠韭菜豆腐包子蒸熟出鍋，或者直接坐下，等攤主炒一盤(pán)螺蝴喇喇。 如果愿意，還可 以走去廊 橋上聽(tīng)

18、徽劇票友吹拉彈唱，抑或 去星江河 畔看 老者垂釣。一晃，又是幾年了 。代替十字街19號(hào)的，是鐘鼓樓，是武營(yíng)廣場(chǎng)， 往前是“文 公闕里”牌樓 下的街市。新城 區(qū)呢，變化 可謂日新月異，文 公路、書(shū)鄉(xiāng)路、天佑路、文博路、才仕路縱橫交錯(cuò)，新建的幼兒園、小 學(xué)、中學(xué)、茶葉職業(yè)學(xué)院、文化館、圖書(shū)館、博物館、非遺中心、徽劇 傳習(xí)所，還有體育中心與高鐵站，無(wú)不顯示著一座縣城的發(fā)展與更新。所有這些，一條河流都在見(jiàn)證著。事實(shí)上，星江是江西五大河流饒河的源頭之一。每天我在星江河畔 徜徉，就是 漫步 在饒河源國(guó)家濕地 公園保護(hù)區(qū)范圍之內(nèi)。生活 在婺 源的 居民是幸福的，在城區(qū)的星江河面上，就可以看到白鷺飛舞、鴛鴦嬉

19、戲， 不用走出五公里，還能捕捉到靛冠噪鵬、中華秋沙鴨的身影。婺源，是我棲息的地方，也常常走進(jìn)我的創(chuàng)作之中。這座 位于贛浙 皖邊界的古城的氣質(zhì)，星江河流的浸潤(rùn)，以及生活在古城里的人，不斷 地影響著滋養(yǎng)著我。貼近婺源，貼近星江，就貼近了我的精神原鄉(xiāng)。一年四季，循環(huán)往復(fù)，有了天光云影，有了波光微港，有了鳥(niǎo)語(yǔ)花 香，一座古城的氣象，在星江河畔蕩漾開(kāi)來(lái)。（選自xx日?qǐng)?bào)2020年 12月21日）6 .下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章第二段寫(xiě)城名由來(lái)，說(shuō)婺源城八大城門(mén)“儼如歷史的時(shí)間戳”， 形象地寫(xiě)出婺源城年代久遠(yuǎn)的特點(diǎn)。B.文章寫(xiě)李白、蘇軾 等歷史人物與婺源有交集，寫(xiě)朱 熹等先賢給

20、婺源留 下文脈，可知其人文底蘊(yùn)深厚oC.文章說(shuō)婺源城“歷史上沒(méi)有多大的變化”，又說(shuō)“變化可謂日新月異”， 透出作者對(duì)“新氣象”的自豪。D.作者寫(xiě)自己時(shí)常“獨(dú)坐街巷中”，“從新城區(qū)到老城港口”吃傳 統(tǒng)美 食，說(shuō)明作者是一個(gè)懷舊的人。7 .下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章第一段開(kāi)篇即點(diǎn)題，寫(xiě)到了 “古老的渡口” “朱熹命名的廉泉” 還在，同時(shí)寫(xiě)到“景觀橋拱立飛架”，照應(yīng)了題目。8 .文章寫(xiě)婺源城，從古城門(mén)、山水、古井、街巷、各色美食等方面著手， 選材多樣，內(nèi)容豐富，體現(xiàn)了散文的“形散”。C. “一條河流都在見(jiàn)證著”婺源 城的“歷史縱深”與現(xiàn)在的“發(fā)展與更 新”，兩者對(duì)比

21、，表現(xiàn)出作者內(nèi)心今非昔比的感慨。D.文章說(shuō)婺源城是自己的“精神原鄉(xiāng)”，表達(dá)了自己對(duì)婺源城的依賴， 卒章顯志，對(duì)婺源古城新氣象的贊許溢于言表。8 .文中畫(huà)線句子意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合文本分析。（4分）我試著從婺源出發(fā)， 沿著時(shí)間的河流去追尋他們。可有時(shí)候，他們留給我的，卻只有一個(gè)個(gè) 遠(yuǎn)去的背影。9 .本文為xx日?qǐng)?bào)“我與一座城”征文刊登作品，如果 你是編輯，請(qǐng) 談一談刊用本文的理由。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成1014題。高士奇，字澹人，浙 江錢(qián)塘人。幼 好學(xué)能文。貧，以 監(jiān)生就順天鄉(xiāng) 試，充書(shū)寫(xiě)序班。工書(shū)法。康熙十七年，圣祖降敕，以士

22、奇書(shū)寫(xiě)密諭及 纂輯講章、詩(shī)文，供奉有年，特賜表里十匹、銀五百。二十六年、上謁 陵，于 成龍 在道 盡發(fā)明珠、余國(guó) 柱之私。駕旋,以成 龍言 問(wèn)土奇，亦盡 言之。上曰：“何無(wú)人劾奏？” 士奇對(duì)曰：“人孰不畏死。"帝曰：“若輩 重於四輔臣乎？欲去則去之矣，有何 懼？”未幾，郭誘 疏上，明珠、國(guó)柱 遂罷相。二十 七年，山東巡撫張濟(jì)以赍銀赴京行賄事發(fā)，逮治，獄辭涉 士奇。會(huì)奉諭戒勿株連，於是置弗問(wèn)。士奇因疏言：“臣等編摩纂輯， 惟在直廬。宣諭奏對(duì)，悉經(jīng)中使。非進(jìn)講，或數(shù)月不覲天顏，從未干涉 政事。獨(dú)是供奉日久嫌疑日滋張濟(jì)無(wú)端疑怨含沙污蔑臣將無(wú)以自明幸賴 圣明在上誣構(gòu)難施但禁廷濤秘，來(lái)茲萎斐，

23、豈容仍玷清班？伏乞賜歸田 里。”上命解任，仍領(lǐng)修書(shū)事。二十八年，從上南巡，至杭州，幸士奇 西溪山莊，御書(shū)“竹窗”榜額賜之。三十三年，召來(lái)京修書(shū)。士奇既至， 仍直南書(shū)房、三十六年，以養(yǎng)母乞歸，詔允之，特授詹事府詹事。尋擢 禮部侍郎，以母 老未赴。四十二年，上南巡，士奇迎駕淮安，扈辟至杭 州。及回鑾，復(fù)從至京師,屢入對(duì)，賜予優(yōu)渥。一上顧侍臣日：“朕初讀 書(shū)，內(nèi)監(jiān)授以四子本經(jīng)，作時(shí)文；得士 奇，始知學(xué)問(wèn)門(mén)徑。初見(jiàn)士奇得 古人詩(shī)文，一覽即知其時(shí)代，心以為異，未幾，朕亦 能之。士 奇無(wú)戰(zhàn)陣 功，而朕待之厚，以其裨朕學(xué)問(wèn)者大也。”尋遣 歸，是年卒於家。上深惜之，命加給全葬，授其子庶吉士輿為編修。尋謚文恪。

24、（節(jié)選自清 史稿卷五十八）10 .下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.獨(dú)是供奉日久/嫌疑日滋/張濟(jì)無(wú)端疑怨含沙/污蔑臣將/無(wú)以自明/幸 賴圣明/在上誣構(gòu)難施/B.獨(dú)是供奉日久/嫌疑日滋/張濟(jì)無(wú)端疑怨/含沙污蔑/臣將無(wú)以自明/幸 賴圣明在上/誣構(gòu)難施/C.獨(dú)是供奉日久/嫌疑曰滋/張濟(jì)無(wú)端疑怨含沙/污蔑臣將/無(wú)以自明/幸 賴圣明在上/誣構(gòu)難施/D.獨(dú)是供奉日久/嫌疑日滋/張濟(jì)無(wú)端疑怨/含沙污蔑/臣將無(wú)以自明/幸 賴圣明/在上誣構(gòu)難施/11 .下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分） A.監(jiān)生，是明清兩代取得入國(guó)子監(jiān)讀書(shū)資格的人，可以參加鄉(xiāng)試。 B.株連，指一人有

25、罪牽連他人，受株連的有親屬、上下級(jí)官員等。 C.播，指提升官職，本文中表示提升官職的文言詞還有領(lǐng)、授等。 D.扈辟，隨侍皇帝出行至某處。辟，指帝王的車駕或行幸的地方。12 .下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.高士奇自幼好學(xué)，字學(xué)頗工。高士奇雖出身貧寒，但是好學(xué)能文，書(shū) 法也頗工，憑借自己的才學(xué)進(jìn)入仕途。B.高士奇直言敢諫，彈劾 重臣。面對(duì)皇帝的詢問(wèn)，高士奇知無(wú)不言，因 他的彈劾上疏，明珠、國(guó)柱終被罷相。C.高士奇看重清譽(yù)，歸鄉(xiāng)明志。張濟(jì)一案涉及到了高士奇，雖然皇帝沒(méi) 有審問(wèn)他，但他仍請(qǐng)求回鄉(xiāng)以證清白。D.高士奇事母至孝，辭官不受。高士奇曾因?yàn)轲B(yǎng)育母親，乞求歸鄉(xiāng)；也 曾因

26、為母親年老，不接受禮部侍郎之職。13 .把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）二十六年，上謁陵，于成龍?jiān)诘辣M發(fā)明珠、余國(guó)柱之私。（4分）（2）及回鑾，復(fù)從至京師，屢入對(duì)，賜予優(yōu)渥。（4分）14 .皇帝為什么說(shuō)高士奇“裨朕學(xué)問(wèn)者大也” ？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析（3 分） （二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題,9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成1516題。遣悲懷三首（其三）元稹閑坐悲君亦自悲，百年都是幾多時(shí)。鄧攸無(wú)子尋知命，潘岳悼亡猶費(fèi)詞。同穴直冥何所望，他生緣會(huì)更難期。惟將終夜長(zhǎng)開(kāi)眼，報(bào)答平生未展眉。【注釋】鄧攸：西晉人，字伯道，官河?xùn)|太守。據(jù)晉書(shū)鄧攸 傳 記載，永嘉末年戰(zhàn)亂中，他舍子保侄，后終無(wú)子

27、。潘岳：西晉詩(shī)人， 字安仁。妻死，作悼亡詩(shī)三首，為世傳誦。窗（y S）冥：深暗的 樣子。15 .下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.首句以“自 悲”二字引出下文，詩(shī)人 由妻子早逝，想到人生即使能夠 百年，其實(shí)也至工還是有限的。B.詩(shī)人寄希望于死后夫婦可以同葬和來(lái)生再作夫妻，但冷 靜思考后，卻 發(fā)現(xiàn)這其實(shí)是一無(wú)望的幻想。C.尾聯(lián)中作者要以終夜“開(kāi)眼”來(lái)報(bào)答妻子的“平生未展眉”，癡情 纏 綿，哀痛欲絕，感人至深。D.本詩(shī)從現(xiàn)在寫(xiě)到將來(lái)，語(yǔ)言 質(zhì)樸，卻字字出于肺腑，從情 感抒發(fā)看更 多的是悲對(duì)方而不是悲自己。16 .詩(shī)的頷聯(lián)寫(xiě)到鄧攸、潘岳兩人的典故，對(duì)表達(dá)悲情有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要 分析（

28、6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）在陶淵明歸去來(lái)兮辭并序）中，“ " 一 句運(yùn)用疊詞描寫(xiě)了船在水面上輕輕飄蕩前行的景象：“” 一句則運(yùn)用疊詞描寫(xiě)了水流細(xì)微的景象。（2）魏征在諫太宗十思疏中用“, ”兩句概括了歷代君王 能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律。（3）姜夔在揚(yáng)州慢中用對(duì)比手法借揚(yáng)州街道寫(xiě)出盛衰之感的兩句 是 “, ” 。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成1820題。朔風(fēng)在樹(shù)枝上吹著冰冷的口哨，大雪給鄉(xiāng)村房頂戴上潔白的雪帽， 屋內(nèi)散發(fā)出的暖氣和炊煙, ,雪水流到 房檐便快速凍結(jié)成根根晶瑩剔透的冰溜子。雪封大地，農(nóng)民

29、說(shuō)它是一地白面，孩子說(shuō)它是一地白糖，青斗 人說(shuō) 它是圣潔愛(ài)情，美術(shù) 家說(shuō)它是天然絕美的水彩畫(huà)，作家說(shuō)它是無(wú)與倫比 的壯麗詩(shī)篇皚皚白雪平滑如鏡。狐貍留下一患用珍珠鏈似的圓溜溜的腳印；野 兔留下姑娘衣服花邊似的一圈圈梅花形趾印；還有大概是鼠類行走留下 的點(diǎn)狀印跡，活像落墨白紙上的一行行省略號(hào)。大雪，對(duì)飛禽走獸來(lái)說(shuō)也許是一道絞索：飛禽難以見(jiàn)到壓在雪下的 食物，走獸在雪地上留下被追捕的線索。東北風(fēng)在樹(shù)林中奔跑，將零亂的枯草躥倒，將零落的敗葉卷上天空， 唯有樹(shù)木經(jīng)年地挺立著，它走不了，躲不開(kāi)，它腳踏實(shí)地，®從大地 母親那里 汲取著力量，默默 承受 著雨雪風(fēng)霜、冷熱 寒涼，逼迫 自己適應(yīng)，在適

30、應(yīng)中增強(qiáng)抵御的能力和生 存的能力。18.下列各句中的冒虧，和義中首虧作用相同且正確的一項(xiàng)是（3分）A.參加國(guó)慶獻(xiàn)禮的影片：風(fēng)暴青春之歌等，也將在各大城市放 映。B.晴空萬(wàn)里，陽(yáng)光普照，微風(fēng)和煦，空氣清新：真是難得的好天氣啊！ C.事實(shí)和根據(jù)的來(lái)源有兩種：一種是自己親眼看到的，一種是聽(tīng)別人說(shuō) 的。D.銀裝素裹：指冬天雪后一切景物都被銀白色包裹的場(chǎng)景或美麗景色。19 .請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi) 容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（4分）20 .文中畫(huà)波浪線的句子可改成“狐貍、野兔、鼠類留下一行行圓溜溜、 梅花狀、點(diǎn)狀 的腳印。”從語(yǔ)意上看二者基本相同，但原文表

31、達(dá)效果更 好，為什么？（4分）21 .下面文段有四處語(yǔ)病，請(qǐng)指出其序號(hào)并作修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流 暢。（4分）奪冠在第33屆電影金雞獎(jiǎng)上斬獲最佳故事片、最佳編劇、 最佳攝影。影片故事內(nèi)容非常簡(jiǎn)潔：中國(guó)女排40年3場(chǎng)富有代表性的 比賽。內(nèi)地的體育電影一直與主旋律如影隨形，時(shí)代更迭，3場(chǎng)比 賽分別表達(dá)出不同的精神價(jià)值和意義。雖然這部影片在國(guó)慶檔中敘事 并不是最強(qiáng)的，但勝在選材合理、情懷 高光，為體 育電影乃至主旋律電 影再次開(kāi)辟了新的路徑。22 .閱讀下面的新聞，完成后面的題目。（5分）中國(guó)兒童藝術(shù)劇院2020年新創(chuàng)現(xiàn)實(shí)題材童話劇螢火蟲(chóng)姐弟歷險(xiǎn) 記于12月19日在中國(guó)兒童劇場(chǎng)首演，首輪演出16場(chǎng)，

32、陪孩子們迎 接新年。該居I通過(guò)螢火蟲(chóng)“小姐姐”和“小弟弟”在城市中的“冒險(xiǎn)” 經(jīng)歷，帶小 朋友們發(fā)現(xiàn)那些身邊可能被忽略的生命，在共 同歷險(xiǎn)中增長(zhǎng) 知識(shí)，感受人與自然的關(guān)系，從而學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)生命、保護(hù)生命、尊重生命。 作為一部現(xiàn)實(shí)題材作品，該劇主創(chuàng)們選擇蹲下來(lái)看世界，以孩 子們更易 接受的角度，由淺入深，以小小的螢火蟲(chóng)為切入點(diǎn)，通過(guò)探索自然界的 各種生物、法則，去傳遞保護(hù)環(huán)境、尊重生命的理念。在編劇馮莉看來(lái)， 人和自然的關(guān)系是孩子應(yīng)該了解并且希望了解的，而螢火蟲(chóng)更是孩子們 喜歡的一個(gè)物種，該劇正是通過(guò)螢火蟲(chóng)的生命歷程來(lái)表現(xiàn)人和自然的關(guān) 系。（1）給這則新聞擬一個(gè)標(biāo)題，不超過(guò)15個(gè)字。（2.分）（2）

33、提取這則新聞?wù)牟糠值闹饕畔ⅲ瑢?xiě)出三個(gè)關(guān)鍵詞。（3分） 四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分） 我們要認(rèn)識(shí)到，山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命 脈在水，水的 命脈在山，山的 命脈在土，土的 命脈在樹(shù)。人類可以利用 自然、改造自然，但歸根結(jié)底是自然的一部分，必須呵護(hù)自然，不能凌 駕于自然之上。大道不孤，天下一家。經(jīng)歷了一年來(lái)的風(fēng)雨，我們 比任 何時(shí)候都更加深切體會(huì)到人類命運(yùn)共同體的意義。我同國(guó)際上新老朋友 進(jìn)行了多次通話，出席了多場(chǎng)“云會(huì)議”，談得最多的就是和衷共濟(jì)、 團(tuán)結(jié)抗疫。疫情防控任重道遠(yuǎn)。世界各國(guó)人民要攜起手來(lái)，風(fēng)雨同舟， 早日驅(qū)散疫情的陰霾，

34、努力建設(shè)更加美好的地球家園。班級(jí)計(jì)劃舉行讀 書(shū)報(bào)告會(huì)，圍繞 上述材料展開(kāi)討論，請(qǐng)結(jié) 合你閱讀材料后的感受和思考 以“環(huán)境與家園”為主題，寫(xiě)一篇發(fā)言稿。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得 抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。12答案現(xiàn)代文閱讀（35 分）（一）現(xiàn)代文閱讀I （本題共5小題，19分） 1. D （A 項(xiàng)，“是能夠”表示前后內(nèi)容構(gòu)成判斷關(guān)系，原文第三段，可以 看出，意象能夠應(yīng)用于文藝創(chuàng)作，從最后一段看，意象是“理智與感情的復(fù) 合體”，但，文章在最后一段中提到，“意象是有意味的具體形象”，是 “意”與“象”的融合，而不是單純的具體形象，所以“作為單純具體形

35、象 的意象”說(shuō)法錯(cuò)誤。B項(xiàng)，從原文第三段看，引入文學(xué)理論而具 有美學(xué)意 義，所以，選項(xiàng)因果關(guān)系不成立。C 項(xiàng)“都被自己推翻，最后才找到一個(gè) 永恒完 整的定義”曲解文意。原文說(shuō)的是，最終柏拉圖找不出準(zhǔn)確的語(yǔ)言 定義“美”，只 能無(wú)奈地概括）2. D（“藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)的情感越深，創(chuàng)作出 來(lái)的藝術(shù)作品的價(jià)值就越大，審美價(jià)值也就越大。”推斷有誤。原文說(shuō)的是， 藝術(shù)作品的價(jià)值貴在情感，而審美價(jià)值存在于一一人、藝術(shù)作品 和宇宙一 一藝術(shù)三要素之中，且美在意象之中流動(dòng)并引發(fā)情感共鳴，藝術(shù)作品的審美 價(jià)值才真正得以實(shí)現(xiàn)。）3. C （應(yīng)是把選項(xiàng)中第 2 處“眼中之竹”改成 “胸中之竹”）4.首先提出問(wèn)題：對(duì)美的

36、概念的界定是不容易的；（1 分） 然后分析問(wèn)題：不能靜止和機(jī)械地界定美，美乃人類對(duì)世界的意象感知，美 在感知中，亦在情景中；接著談如何捕捉美，讓美的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)；（2 分） 最后明確審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，讓中華美學(xué)精神在今天釋放其巨大的包容力和 生命力。（1 分）5.折柳曲是觸發(fā)詩(shī)人情感的典型物象，和詩(shī)人的 故園之思有機(jī)契合，成為本詩(shī)的典型意象。（2 分）古人離別常折柳枝 相贈(zèng)，表依依不舍之意，折柳曲既實(shí)指曲名，又代表一種離別的情緒 （2 分）詩(shī)人此時(shí)客居在外，折柳曲觸動(dòng)了作者離別家鄉(xiāng)時(shí)的心緒， 觸動(dòng)了作者對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情。（2 分）（二）現(xiàn)代文閱讀H （本題共4小 題，16分）6. D （“懷舊的

37、人”錯(cuò)，這是作者對(duì)婺源城生活節(jié)奏的感受） 7. C （“內(nèi)心今非昔比的感慨”錯(cuò)，作者對(duì)這兩方面是同等看待的）8. 婺源城歷史悠久，有深厚的人文底蘊(yùn)，有很多先賢事跡，行文寫(xiě)出作者對(duì)他 們的仰慕之情。年代久遠(yuǎn)，很多人文事跡已經(jīng)無(wú)從考證，透露出作者對(duì)歷 史人文記憶丟失的失落之情。（從上文作者列舉了很多跟婺源有關(guān)的歷史人 物及影響，及下文作者問(wèn)詢老人時(shí)“他講起卻是模糊的”可知。一 點(diǎn) 2 分，兩點(diǎn) 4 分）9.本文寫(xiě)了我與婺源城的淵源，在此讀書(shū)， 在此工作，婺源城是我的精神原鄉(xiāng)，符合“我與一座城”征文主體要求。 本文寫(xiě)“一座古城的新氣象”，既 涉及到婺源城的傳統(tǒng)文化的保留，又在此 基礎(chǔ)上談到婺源城的新

38、氣象，符合當(dāng)今保護(hù)與開(kāi)發(fā)并舉、經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)兼顧的 主題。文章語(yǔ)言上突出的特點(diǎn)是大量堆疊同類詞語(yǔ)或詞組，如“瑞虹、環(huán) 帶、嘉魚(yú)、寶婺、弦歌、壁月、保安、錦屏” “文公路、書(shū)鄉(xiāng)路、天佑路、 文博路、才仕路”，形成繁復(fù)恣肆的效果，表現(xiàn)出城的歷史底蘊(yùn)與現(xiàn)實(shí)變化。 行文上時(shí)空交錯(cuò)，給人立體感。文章既以時(shí)間為軸，寫(xiě)了婺源城的變化， 又從空間變化，展現(xiàn)了婺源城的面貌。（每點(diǎn)2 分，答出三點(diǎn)即可得滿分） 二、古代詩(shī)文閱讀（35 分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分） 10. B （只可能是侍奉皇帝的時(shí)間久了，嫌疑就逐漸滋生。張濟(jì)無(wú)緣無(wú)故的 猜疑怨恨，含沙射影的污蔑我，我沒(méi)有辦法證明自己，幸虧仰賴皇上圣明，

39、 誣陷之事難以成立。）11. C（“領(lǐng)”表示兼任，本文中指兼較低職。）12. B （最終是張誘上疏，明珠、國(guó)柱才被罷相。）13 .（1）二十六年，皇上到陵墓前拜謁，于成龍?jiān)诼飞蠘O力揭發(fā)納蘭明珠、余國(guó)柱的謀私之事。（“謁” “發(fā)” “私”各1 分，句意通順 1分。）（2）等到皇帝回宮，他又跟從皇帝回到京城，多次進(jìn)入皇宮回答皇帝的問(wèn)題，皇帝賜給他優(yōu)厚的待遇。（“回鑾” “復(fù)從” “對(duì)”各1 分，句意通順 1分。）14.因?yàn)橛辛烁呤科妫实鄄帕私饬俗鰧W(xué)問(wèn)的門(mén)徑。高士奇自身學(xué)識(shí)淵博，在無(wú)形中對(duì) 皇帝是一種激勵(lì)和引領(lǐng)。高士奇為皇帝講解詩(shī)書(shū)文史，能增進(jìn)皇帝的學(xué)問(wèn)。（每點(diǎn) 1 分，共 3 分，意思對(duì)即可）參

40、考譯文：高士奇，字澹人，浙 江錢(qián)塘人。小時(shí)候就喜歡學(xué)習(xí)擅長(zhǎng)寫(xiě)文章。家里很貧窮，以監(jiān)生的身份前往 順天參加鄉(xiāng)試，充任書(shū)寫(xiě)序班。工于書(shū)法，康熙十七年，圣祖頒發(fā)詔書(shū)，因 為高士奇寫(xiě)過(guò)秘密的諭旨，并編輯過(guò)講章、詩(shī)文，侍奉皇帝多年，特地賜給 他衣料十匹、五百兩銀子。二十六年，皇上到陵墓前拜謁，于成龍?jiān)诼飞蠘O 力揭發(fā)納蘭明珠、余國(guó)柱的謀私之事。皇帝回來(lái)后，拿于成龍說(shuō)的話問(wèn)高士 奇，他也全部如實(shí)說(shuō)了。皇上說(shuō)：“為什么沒(méi)有人彈劾上奏？"高士奇回答 說(shuō)：“人誰(shuí)不害怕死。”皇帝說(shuō)：“你們這幾個(gè)人的地位比四位輔臣重要嗎？ 想除掉他們就除掉了，有什么害怕的？ ”不久，郭誘上疏，納蘭明珠、余國(guó) 柱最終被罷免宰相。康熙二十七年，山東巡撫張濟(jì)帶著銀子到京城行賄的事 情被揭露，被逮捕懲治，他的供詞中涉及到高士奇。恰逢皇上