1、    我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育生存環(huán)境分析和狀況    余高 徐超摘要：眾所周知，生存環(huán)境這一因素極大制約和影響著我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的沿襲和前進，因此從各個角度和各個層面來對我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育展開具體的探索和挖掘，對保證其未來發(fā)展具有不可替代的作用。本文主要圍繞著我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生存環(huán)境以及發(fā)展現(xiàn)狀來展開具體研究和討論。關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;傳統(tǒng)體育;生存環(huán)境;狀況所謂的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是說：我國少數(shù)民族在一定區(qū)域和空間范圍內(nèi)組織的、具有強烈的區(qū)域色彩和文化特色的活動形式。這種傳統(tǒng)體育活動存在于特定的經(jīng)濟、政治、文化環(huán)境氛圍中，其存在和發(fā)展也受到人們

2、生活方式和生產(chǎn)經(jīng)營的影響。同時它又是一種集修身養(yǎng)性、強身健體、休閑娛樂等特征為一體的體育活動。1 關(guān)于我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在生存環(huán)境方面的探究1.1宗教信仰與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育之間的關(guān)系較為密切民族文化包括很多方面，其中宗教是重要構(gòu)成部分，宗教的長期存在和發(fā)展是以不同民族文化中的社會信仰為基礎(chǔ)和前提條件的。一般來說，少數(shù)民族人民宗教信仰的過程中通常將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為重要的形式和載體，正是由于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育通過這種方式融入到少數(shù)民族人民生產(chǎn)生活的各種活動過程中，才能使得其傳承至今。1.2受少數(shù)民族傳統(tǒng)文化習(xí)俗的影響，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的包容性逐漸增強傳統(tǒng)習(xí)俗是一個民族文化系統(tǒng)中重要的構(gòu)成要素，

3、因此傳統(tǒng)習(xí)俗與少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育之間的相互作用較為明顯。一般來說，各個民族之間的文化環(huán)境和傳統(tǒng)習(xí)俗有著千絲萬縷的差別，但是倘若根據(jù)每個民族所生存的地理環(huán)境以及社會文化等因素來看，我們又不難看出：即使各地區(qū)、各民族之間表達傳統(tǒng)習(xí)俗的形式和內(nèi)容截然不同，但該活動相對于自身地區(qū)生存的環(huán)境和民族而言，又是那么貼合和必然。比如傣族的潑水節(jié)，通過潑水的方式來表達柔美、縱情、重水，倡導(dǎo)人與自然的和諧共生與平和共處。而彝族的火把節(jié)則通過火把的方式來表達狂歡的情感，崇火的思想體現(xiàn)出該族人民對大自然的征服欲望。彝族人生產(chǎn)生活的地區(qū)大多處在高原地帶，而傣族的聚落和村莊大多建在靠近水源的地區(qū)，正是因為二者生存的自然環(huán)

4、境條件存在較大的不同，在一定程度上直接影響著他們民族習(xí)俗的風(fēng)格和展現(xiàn)的方式。由此可見，不同少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在活動表現(xiàn)形式、表達內(nèi)容等方面展現(xiàn)出的迥異與自身所存在的環(huán)境條件之間的關(guān)系尤為密切。1.3少數(shù)民族的生產(chǎn)生活方式使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有獨到的創(chuàng)新性在當今社會，人們生產(chǎn)生活的各種方式逐步趨于現(xiàn)代化，而一些少數(shù)民族為了滿足基本的生活需求，創(chuàng)造出許多非現(xiàn)代化的生產(chǎn)勞動方式。比如，當前被廣為人知、極其流行的相關(guān)項目有：蒙古族的騎馬射箭;土家族的打飛棒、撐桿跳遠;景頗族的打彈弓等，這些傳統(tǒng)體育項目既富有體育活動的內(nèi)涵，又有民族社會獵物射狩生產(chǎn)方式的文化特點。傣族的賽龍舟;京族游水捉鴨等傳統(tǒng)體育活動又

5、展現(xiàn)出民族社會捕撈漁業(yè)生產(chǎn)方式的文化特點。2 我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育生存發(fā)展的現(xiàn)狀探索2.1缺乏現(xiàn)代化創(chuàng)新思想，無法使其在發(fā)展的過程中注入當代意識目前，在經(jīng)濟和科技不斷取得飛躍性發(fā)展前提條件下，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育要想確保自身能夠立于時代而不被舍棄，就必須不斷的吸收國內(nèi)外各種優(yōu)秀的先進文化因素，積極的擴充和更新自身，才能夠得到持續(xù)的發(fā)展。眾所周知，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動表現(xiàn)出濃烈的種族間相互認同的思想，他們有著尊崇家庭以和為貴、講究長幼輩分、沿襲傳統(tǒng)習(xí)俗、重視親朋情感、樂于鄰里互助等積極優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并且這種思想和情感也逐漸的貫穿在他們?nèi)粘Ｐ袨楹突顒舆^程中。由此可見，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育生存環(huán)境和存在條

6、件是以繼承民族傳統(tǒng)文化為前提的。此時相關(guān)的政府部門通過積極合理的方式加強引導(dǎo)，使他們努力學(xué)習(xí)和了解當前經(jīng)濟社會現(xiàn)代化的思想和觀念，就能夠幫助他們有效地將本民族的傳統(tǒng)體育文化與時代相結(jié)合，為其傳統(tǒng)體育的長久發(fā)展和平穩(wěn)進步提供相應(yīng)的文化支持和智力支撐。2.2資源調(diào)配和整合的力度與能力不足，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展受到阻礙近些年來，我國為促進西部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展提出了一系列可行性的方案和策略，通過政府部門的引導(dǎo)和鼓勵、國家給予的一定資金支持，使得他們現(xiàn)代化觀念和思想逐漸增強，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式由過去的人工勞作轉(zhuǎn)為機械收播，這極大地提高了西部少數(shù)民族地區(qū)的作物生產(chǎn)效益和經(jīng)濟收入水平。盡管少數(shù)民族地區(qū)在經(jīng)濟結(jié)

7、構(gòu)的轉(zhuǎn)型和效益層次方面的提升獲得了有效的契機，但少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的方式和前進的速度卻無法與產(chǎn)業(yè)調(diào)整的步伐相一致。一方面，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育沒有深入了解現(xiàn)代化體育活動的發(fā)展理念、經(jīng)營方式和整體結(jié)構(gòu)，少數(shù)民族人民無法根據(jù)自身的優(yōu)勢和科學(xué)有效的組織方式來對本區(qū)域優(yōu)秀的體育文化資源優(yōu)勢進行合理的整合和配置。另一方面，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育并沒有很好的發(fā)揮自身獨一無二的作用來促進本地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。這是因為少數(shù)民族人民缺乏一定的市場化、現(xiàn)代化觀念，對于文化產(chǎn)業(yè)化的意識和認知相對落后，這就導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展的過程中受到了一定的阻礙，另外，再加上其缺乏利用自身特色的傳統(tǒng)體育文化資源來發(fā)展獨具特色的文化

8、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的意識，缺乏將自身民族獨具特色的居住環(huán)境、飲食習(xí)慣、服裝特色、歌舞優(yōu)勢等文化傳統(tǒng)與本民族的傳統(tǒng)體育文化活動產(chǎn)品相融合的思想，就使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化活動的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展停留在較低的層次和水平。3 結(jié)束語作為少數(shù)民族地區(qū)的體育教師，我認為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的存在和發(fā)展是當?shù)鬲毦咛厣奈幕h(huán)境、自然條件等共同作用的結(jié)果，因此這也展現(xiàn)出其體育活動獨具特色的魅力和風(fēng)格。因此，只有將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動與現(xiàn)當下時代發(fā)展的理念相結(jié)合，才能夠讓其在經(jīng)濟、文化發(fā)展過程中展現(xiàn)獨特的作用和價值。參考文獻：1江福云， 江治宜. 我國西部少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展研究j. 搏擊：武術(shù)科學(xué)， 2009.2袁華亭.如何從弱勢中走出少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化之保護探析j.湖北民族學(xué)院學(xué)報，2018（0