1、從帛書易傳析述孔子晚年的學(xué)術(shù)思 想(1)摘要：本文以帛書 易傳 比對(duì)論語(yǔ)中關(guān)涉周易 的章節(jié)，從而確定這些章節(jié)是屬于孔子晚年所說的話。 此外， 從帛書易傳所見的哲理，顯示了晚年的孔子已經(jīng)具有哲 學(xué)家的形態(tài)，關(guān)心形而上的問題，并且對(duì)這些哲學(xué)問題有很 深的體會(huì)。孔子說易，開辟了以義理研究易經(jīng)的新 途，亦展示了一個(gè)學(xué)術(shù)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，即儒家的道德形而上 學(xué)以孔子為開山。關(guān)鍵詞：帛書；易傳；論語(yǔ)；孔子；道德形而上學(xué)；義理易AnanalysisandexpositiononConfuciusacademicideologyathisoldagefromYiZhuancopiedonsilkAbstract:

2、BycomparingYiZhuancopiedonsilkwithcertainchaptersrelatedtoZhouyiintheAnalectsofConfucius,thispaperdefinesthatthesechaptersbelongtowhatConfuciushadsaidinhislateryears.additionally,philosophicalconnotationsreflectedinYiZhuancopiedonsilkturnsoutConfuciusstatureofaphilosopherinhisremainingyears,whenhebe

3、gantoconcernmetaphysicalproblems.ConfuciuscommentariesonZhouyiopenedanewapproachtostudyZhouyionthebasisofitsphilosophicalconnotations,andrevealedaturningpointintheacademicdevelopment.ItisobviousthatConfuciusfoundedtheConfucianmoralmetaphysics.Keywords:copiesonsilk;YiZhuan;theAnalectsofConfucius;Conf

4、ucius;moralmetaphysics;philosophicalconnotationsofYi帛書易傳與孔子的密切關(guān)系（韓仲民說： “孔子所 述易道，由門弟子筆錄、整理，不斷補(bǔ)充、發(fā)展，成為易 傳主要內(nèi)容。源自孔子，出之后學(xué)，大體脈絡(luò)還是清楚的。 。 李學(xué)勤教授從帛書易傳肯定孔子“與易的關(guān)系也一 定不限于是個(gè)讀者，而是一定意義上的作者。他所作的， 只 能是解釋經(jīng)文的易傳 。 ”“ 易傳的主體結(jié)構(gòu)形成應(yīng)和論語(yǔ)處于差不多的年代，其與孔子的關(guān)系是很密切的。 ”黃 沛榮教授謂“ 易傳七種雖非孔子手定，然其論易之 語(yǔ)亦當(dāng)為弟子所記而載諸易傳之中。 ”“故或未及撰作， 僅有心傳。”“蓋自孔子傳易

5、于門人弟子，其初僅口耳相 傳，后乃陸續(xù)寫定，故易傳七篇之內(nèi)容與孔子思想有極 深厚之關(guān)聯(lián)性。 ”“要之，孔子與周易經(jīng)傳之關(guān)系，乃在于其研讀易經(jīng) ，吸收并闡揚(yáng)易經(jīng)義理，而傳于門人 后學(xué)也。”，不但增加了研究孔子的資料，還對(duì)傳世的孔子學(xué) 說起了深化了解的作用，本文以帛書易傳比對(duì)論語(yǔ) 中關(guān)涉周易的章節(jié)，從而確定這些章節(jié)是屬于孔子晚年 所說的話。此外，從帛書易傳所見的哲理，顯示了晚年 的孔子已經(jīng)具有哲學(xué)家的形態(tài)，關(guān)心形而上的問題，并且對(duì) 這些哲學(xué)問題有很深的體會(huì)。孔子說易，開辟了以義理 研究易經(jīng)的新途，亦展示了一個(gè)學(xué)術(shù)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，即 儒家的道德形而上學(xué)以孔子為開山。一、晚年研易本文所言的孔子晚年，是以

6、魯哀公十一年孔子六十八歲 （公羊傳與谷梁傳同以孔子生于襄公二十一年，而 史記則以為生于襄公二十二年。本文從史記 ，故哀 公十一年之時(shí)孔子六十八歲。回到魯國(guó)以后，直至哀公十六 年夏四月孔子七十三歲逝世為止的五六年時(shí)間。孔子在這幾 年間深入研讀周易 ，而改變了自己早年對(duì)周易的看 法，發(fā)現(xiàn)周易是一部修德之書。帛書易傳所顯示的 孔子易說正當(dāng)這個(gè)時(shí)期。史記孔子世家說“孔子晚而喜易 ”以至于讀 易“韋編三絕” ，帛書易傳要對(duì)孔子晚年研易 的過程有生動(dòng)的描述：夫子老而好易 ，居則在席，行則在囊。 朱伯昆國(guó)際易學(xué)研究：第一輯北京：華夏出版社，199528，27，28，11，24孔子晚年對(duì)周易的熱愛已近沉迷的地

7、步， “老”字 強(qiáng)調(diào)了孔子晚年才對(duì)周易產(chǎn)生極大的興趣，而積極地研 究周易。為什么孔子會(huì)對(duì)周易產(chǎn)生這樣大的興趣?先看孔子自道一生為學(xué)進(jìn)德的過程：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。 ”孔子由五十之年開始對(duì)“天命”有所知，經(jīng)過不斷的踐 仁成德，而達(dá)到“耳順”與“從心所欲”的境界。對(duì)天命之 “知”不會(huì)停留在認(rèn)知這個(gè)層次，而是對(duì)自己的德性表現(xiàn)所 產(chǎn)生的體會(huì)。孔子自五十之年在魯國(guó)的政治前途受阻，離開 魯國(guó)的十四年之間，仍不斷遭受挫折，但孔子能在逆境中提 升自己的德性，將現(xiàn)實(shí)的困厄轉(zhuǎn)為對(duì)自己意志與毅力的磨煉， 然而長(zhǎng)時(shí)間而且不斷的挫折，確實(shí)使孔

8、子的心境產(chǎn)生了變化， 所以孔子在六十八歲高齡重回魯國(guó)之后，對(duì)現(xiàn)實(shí)的事功已不 再執(zhí)著。這時(shí)候的孔子，有一種不為世用的感受，但沒有隱 士的心態(tài)。孔子雖然尊重隱士，稱他們是賢者（論語(yǔ) 憲 問 孔子說： “賢者辟世， 其次辟地， 其次避色， 其次避言。 ”） ，但不能認(rèn)同隱士的做法與而誰(shuí)與?天下有道，丘不與易也” 這樣自表心跡的說話。），孔子雖然有“知其不可而為之” 的道德勇氣，但始終不為世用的現(xiàn)實(shí)所導(dǎo)致的心境變化，從 孔子論述“逸民”時(shí)透露了個(gè)中消息：虞仲、夷逸，隱居放言， 身中清， 廢中權(quán)。 我則異于是， 無(wú)可無(wú)不可。這確實(shí)代表了孔子回魯定居后的心境所說的話，這時(shí)孔 子已經(jīng)71歲了。），也是孔子晚年心境的自況。孔子自附遺 逸之民， 表示孔子能正視現(xiàn)實(shí)上的不得志， 而又能不再執(zhí)著； “可”與“不可”皆為執(zhí)，無(wú)此執(zhí)著，則精神和心境都能安 定下來(lái)，而獲得研讀典籍的主觀條件。孔子雖仍關(guān)