1、“道”的思想文化源與流的辯析兼論平涼城市文化建設的主題朱國勇內容提要：道”是中國古典哲學、中國古代文化思想之精髓。黃帝在崆峒山問道于廣成子，開啟了對“道”的探索與體悟， 為中國人探求至道，探求真理樹立了千古典范。崆峒山是問道圣地或道源圣地；平涼城區是問道古城。平涼城市的文化主題與文化定位應當是“問道古城， 弘道平 涼”；平涼城市精神應為“問道”精神， 即探索真理、 治國安民的精 神；平涼城新區主題公園應定位為“問道公園” 。平涼城市新區“問道公園”的概念策劃是“一個主題中心、三 處大型雕塑、一條太極水系、兩條文化長廊、兩個綜合系統” 。辯析“道”的思想文化的源與流，論證和確定平涼城市文化建 設

2、，以及城市新區主題公園的主題，是一個非常重大、非?，F 實的問題。一、“道”是中國古典哲學和中國傳統文化思想的精髓1、“道”是道家哲學思想的核心范疇。（1）“道”是老子創立的最高范疇。老子創立的學派之所以稱 為道家，就在于他提出了一個以“道”為最高范疇的完整思想體 系，從“道”的眼光和高度考察自然、社會和人生問題。 “道”論是 中國哲學史上第一個系統的宇宙論，對后世的哲學產生了重大 而深遠的影響?！暗馈钡暮诵乃枷胗腥齻€要點：一是萬物始基為 “道?！崩献诱J 為“道生一，一生二，二生三，三生萬物” ?！暗馈泵摱|實，無形 而實存，是一個終極實在的概念； “道”是天地萬物的本源，是萬 物存在的內在根

3、據； “道”是萬物的最終歸宿。二是“道法自然?！崩?子提出，“人法地，地法天，天法道，道法自然” 。 這里的“自然，” 不是自然界或大自然，是指自己如此、本來如此、自然而然的 意思。自然主義是老子思想的基本精神和最高價值。三是“反者 道之動”。“反”就是事物運動的總規律。它首先是指事物都是以相 反相成的狀態存在的，并且相互轉化。所謂“物極必反” ， 事物發 展則到一定限度必然向自己的反面轉化，這是不可抗拒的客觀 規律。其次是指事物運動的方向具有循環性，事物從一定的起 點出發，經過一段運動，又返本復初，回到起點。（ 2 ）“道”是莊子的最高精神境界。莊子對“道”有繼承有發 展，把“道”論的重點轉

4、移到討論心靈的境界， 追求精神對世俗的 超越。莊子幻想讓自己的心靈自由翱翔于無限廣大且一塵不染 的精神世界里，表達了他對污濁不堪、是非混亂的現實世界的 厭倦。在這樣的神游中，莊子得到了莫大的愉快，實現了對現 實世界的精神超越，進入了“與道為一” 、“與天地為一”的境界。在 莊子哲學中， 最高的精神境界就是“道”的境界， 他把絕對精神自由的獲得稱為“得道”和“體道?！笨梢?，“道”的境界實際上就是摒除 了世俗的欲望、觀念、價值、規范的自由超脫的心靈或精神狀 態。（3）黃老之學把“道”引入了社會領域。黃老之學是戰國中 期一部分熱衷于為政之道的道家學者為適應當時的政治需要， 將老子之學同春秋以來流行的

5、“黃帝之言”結合起來， 進行綜合改 造的結果。黃老之學的學術特征可以概括為“道法結合、以道論 法、兼采百家”，其學說的最主要內容就是為法家的政治主張尋 找哲學依據，用道家哲理論證以法治國的必要性和合理性。2、“求道、”“聞道、”“達道、”“弘道”是古代先哲們人生追求的最高 境界?！暗馈辈粌H是道家的核心范疇，也是儒家的思想精髓， 是中國 文化的根本概念和思想宗旨，是儒道相通的思想源頭?？鬃诱f：“朝聞道，夕死可矣”；“君子謀道不謀食，君子憂道不 憂貧”；“人能弘道，非道弘人。道不可須臾離也，可離非道也” 。 孔子把“道”作為儒家的最高追求和最高精神境界。荀子認為，認識的最終目的就是達到對“道”事物

6、最根 本、最全面的原理的把握，即“知道” 。但是，他說： “夫道者，體 常而盡變，一隅不足以舉之。 ”“道”本身是不變的，但卻能窮盡天 下事物的一切變化。因此，任何一個個別的認識都不足以概括 它。 也就是說，在“知道”的過程中由于人的認識的局限性， 人們最易犯的錯誤就是“蔽于一曲，而暗于大理”中庸 對“道”有更加系統更加具體的內容表述， “天下之達 道五，所以行之者三。曰君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、 朋友之交也。五者，天下之達道也。智、仁、勇三者，天下之 達德也，所以行之者一也。 ”所謂“達道”就是通行無礙、普遍以極 的人之道，其具體內容就是社會中的以君臣、父子為代表的五 種人與人的社會關

7、系和與之對應的五種處理人際關系的規范。3、“道”的引伸義、泛義有道理、哲理、真理、道德、規律、 法則等多種含義。隨著歷史文化的發展，道的含義有了一定的引伸和變化。在“道不同，不相與謀”及 “至同道合”中，道的意思是志向、 志趣、理想、追求的意思。在“得道多助，失道寡助”、 “替天行道”中，道的意思是道義、 正義、民心的意思。在“坐而論道、”“文以載道”中，道的意思是道理、 思想的意思。 在“治國之道”、“修身之道、”“醫道、”“人道、”“天道”中，道的意思 是規律、法則的意思。4、“道”的思想和文化對于中國特色文化建設和構建新時代 的價值觀念具有非常積極的意義。道的思想和文化長期以來，成為中華

8、民族的基本人生信念 和自覺的價值追求，具有維系民族生存和發展，促進社會進步的積極作用。至今，“道”作為中國傳統文化的寶貴財富，對于當 代中國特色文化建設和新時代的價值觀念的構建，仍然可以提 供深厚的根基和豐富的養料。主要有：構建和諧社會的思想?！耙院蜑橘F”是“道”的基本精神之一?！暗馈蔽幕种匾曈钪婕白匀坏暮椭C，人與自然的和諧，特別是 人與人之間的和諧?！昂鸵舱?，天下之達道也”，即“道”的境界就是 和諧的境界?！暗玫勒叨嘀?，失道者寡助”，即人心向背是決定“人 和”的基本條件。“道”的精神，“和為貴”的精神倡導人們著力維護 集體利益，求大同存小異，保持人際關系和諧，是中國人普遍 的行為準則，也

9、是當代社會的行為準則。尊重自然的價值觀念。中西文化的基本差異之一，就是在人與自然的關系問題上，中國文化比較重視人與自然的和諧統一，而西方文化則強調人要征服自然、改造自然。“天人合一”強調人是自然界的一部分，人與自然界的統一。人的行為與自 然的協調，道德理性與自然理性的一致。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，決定了人不能違背自然，不能超越自然界的 承受力去改造自然，征服自己，破壞自然，而只能順從自然規 律的條件下去利用自然、調整自然，使之更符合人類的需要， 也使自然界的萬物都能生長發展?！暗馈钡淖裰睾蛺圩o自然的價值觀念，更應當成為當代社會最重要的價值觀念。追求真理和理想的精神。 “道”是古人

10、生追求的最高精神境界，也是實現人生理想的基本途徑。 為了“求道、”“聞道、”“達道、”“弘 道”甚至可以付出生命的代價。堅持真理，追求理想也是當代社 會應當倡揚的高尚精神之一。注重道德修養的個人追求。 在處理“天道、”“人道、”“法道”的關 系中，首先必須“修身”，注重個人的品德修養，并把“修身”作為 實現人生抱負的先決條件。注重個人品德修養的追求也是當代 社會應當積極遵行的公德要求。辯證、系統的思維方法。 在“道”的論述“、道”的推理過程中， 中國古代先哲們的思維方法具有“直覺體悟”的特征，是辯證的、 系統的，是典型的中國傳統思維方式，與西方文化長于邏輯分 析的思維方式有明顯區別。古人辯證的

11、系統的思維方法，也是 今人值得借鑒的。5、“道”與“道教”應當嚴格區別。繼承和發揚“道”的思想文化，賦予它新的時代精神， 必須剝 離它的某些神秘外衣，揚棄一些落后的消極的東西。在這里， 一個重要的問題是，不能把“道”與“道教”混為一談。道教是中國本土的宗教。從道教的創立和發展來看，道教 成為一個有組織的獨立宗教，是在東漢時期，由沛國豐（今江 蘇豐縣）人張陵學造作道書 24 篇，自稱出于太上老君的口授， 并依據巴蜀地區少數民族的民間信仰而創立了道派。因入道均 須交納五斗米，故稱“五斗米道”。之后，在不同的歷史時期有不同的教派。東晉時的葛洪從神仙方術角度發展了道教，創立了 道教的丹鼎一系，并著有抱

12、撲子一書。南北朝時，道教的 最大發展是北魏寇謙之改革“五斗米道” ，創立“北天師道”。唐宗之 后，南、北天師道與上清、靈寶等道派逐漸合流，形成以講究 符咒為主的“正一道”。而唐宗之后的另一大派系是“全真道” ，反對 符篆， 排斥咒術， 而倡導儒釋道三教合一， 注重“識心見性”的內 修真功。從道教的基本信仰和教義來看，道教信仰的是“道” ， 但道教 著重從宗教的角度去理解和闡釋老子所講的“道” ，把它說成是宇 宙萬物之本原，同時又是“靈而有性”的“神異之物”。道教信奉的 最高神“三清遵神”也是“道”的人格化。此外，道教的主要思 想淵源還摻雜了中國古代的鬼魂崇拜、秦漢時期的神仙信仰和 戰國以來的神

13、仙方術。 道教的基本信仰雖然與“道”的基本思想有 一定的關系，但摻雜的消極成份較多，應當嚴格區別，不能混 為一談。二、黃帝在崆峒山問道于廣成子的深遠意義1、黃帝問道的故事。黃帝問道的傳說首見于莊子在宥，其后在神仙傳、廣黃帝本行記 仙苑編珠 三洞群仙錄 歷世真仙體道通 鑒和消遙墟經 等均有所載。 廣成子為古代傳說中懂得 “至 道之要”的高人，居崆峒山的石室中。據莊子在宥中記載：黃帝立為天子，十九年，令行天下，聞廣成子在于崆峒之上，故往 見之。曰：“我聞吾子達于至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐 五谷，以養民人，吾又欲官陰陽，以遂群生。為之奈何？”廣成子曰：“而所欲問者，物之質也；而所欲官者

14、，物之殘也。自而治天下，云氣不待 族而雨，草木不待黃而落，日月之光，益以荒矣。而佞人之心翦翦者， 又奚足以語至道哉！”黃帝退，捐天下，筑特室，席白茅，閑居三月，復往邀之。廣成子南首而臥，黃帝順下風，膝行而進，再拜稽首而問曰：“聞吾子達于至道，敢問治身奈何，而可以長久？ ”廣成子蹶然而起，曰：“善哉問乎！來，吾 語女（汝）至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無 聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長 生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。慎女內， 閉女外，多知為敗。我為女遂于大明之上矣，至彼至陽之原也；為女入 于窈冥之門矣，至彼至陰之原也。

15、天地有官，陰陽有藏，慎守女身，物 將自壯，我守其一，以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。黃帝再拜稽首曰：“廣成子之謂天矣。”廣成子曰：“來，吾語女。彼其物 無窮，而人皆以為有終；彼其物無測，而人皆以為有極。得吾道者，上 為皇而下為王；失吾道者，上見光而下為土。今夫百昌，皆生于土而反 于土，故余將去女，入無窮之門，以游無極之野。吾與日月參光，吾與 天地為常，當我緡乎？遠我昏乎？人其盡死，而我獨存乎？ ” 據馬志榮先生（甘肅聯合大學副校長、副研究員）論述： 黃帝問道經歷了四個階段，一是問道，二是悟道，三是授道， 四是得道（了道） 。黃帝問道一開始問的是“至道” ， 但是卻受到 了廣成子的批評

16、， “你治理國家連云聚起來就要下雨，樹葉黃了 才會下落的道理也不懂， 還有什么資格談論 至道 '呢?”第二環節 是“悟道?！?黃帝受到廣成子的批評后，苦思冥想三個月，終于 想明白了對“修身體道”的妙用。于是“從下風膝行而進再拜” ，改 問“治國之道”為“治身之道，”果然十分奏效，廣成子馬上授道， 而且稱贊他問到了“至道之精”。第三環節是“授道”。廣成子給黃帝 傳授的“至道，” 大家一致認為是治身之道。但廣成子又說： “得吾 道者上為皇， 失吾道者下為土。 ”“皇”是大的意思，就是說“得吾道” 可以成為“大人”。第四環節是“得道”（了道）。故事本身沒有說黃 帝悟出什么， 只是說黃帝“得道

17、”后在位百年， 天下大治， 然后成 仙升天。 黃帝問道從表面上看是廣成子的主張得到了宗主地位， 實際上是黃帝從中悟出了治國之道。人的身體要健康就得各個 器官和諧，社會與人一樣需要和諧，這就是“修身體道”的奧秒。2、黃帝問道的啟迪和影響。 黃帝問道的故事，看似簡單，其實內涵豐富，影響深遠。 把中國傳統文化的精神與黃帝問道的故事加以比對，可以發現 許多具有“本源”的思想內核，可以有很多啟迪：第一，確定了修身與治國的基本關系。治國必須先修身，這是廣成子對黃帝的基本要求，也是尋求治國安邦之道的基本 途徑，與中國士大夫們的“窮則獨善其身，富則達濟天下”，“修身、 齊家、平國、治天下”的人生理想是一脈相承

18、的。第二，表述了“道”的基本特征?！爸恋乐厚黑ぺ?；至道 之極，昏昏默默”，道是無形名虛的，但道又可以使人“長生” 守 形；修身治國，所以“道”是質實的。第三，蘊含了 “天人合一”的基本思想。廣成子認為，天道與 人道、天性與人性是相類相通的。修身養性，反躬自省，可以 感悟人生真締，可以獲得長生久視之術，并“與日月參光，與天 地為常”，達到天人合一的境界。第四，體現了以人為本的基本精神。在黃帝問道的故事中， 人與神的關系，是以人為主體，人為本位的；人神相通，人可 以“得道”升仙，神是人格化的人。充分尊重了人的地位和價值， 與西方宗教文化中的神本主義有完全不同的精神秉賦。第五，樹立了追求真理的

19、千古典范。黃帝作為一代人文始 祖，為了尋求治國之道，懷著對廣成子的高度崇敬，以非常虔 誠的態度，“席白茅而居三月；“順風膝行而前；經歷了肉體的折磨 和嚴酷的考驗，以契而不舍的恒心問道、求道。但廣成子仍然 對皇帝的過失提出了嚴厲的批評，對黃帝的修行提出了苛刻要 求。不論是黃帝還是廣成子，他們的問道、求道、體道的精神， 非常值得后人敬仰和學習，至今仍令人感慨無比。秦始皇和漢武帝西巡登臨崆峒山，就是以“黃帝問道”為楷模的。第六，貫穿了治國安邦、關注民生的高尚追求。黃帝問道 的故事以尋求治國之道開始， 以實現天下大治的理想目標結束， 具有顯明的社會實踐特征和高尚的人文情懷。第七，提出了養生文化的基本理

20、念。 “目無所見，耳無所聞， 心無所知，女神將守形，形乃長生” 。 黃帝問道中提出的養生重 在養神的理念是最古老的中國養生觀，與黃帝內經有一定 的淵源關系，與傳統的中醫理論的基本理念是一致的。第八，奠定了崆峒山及平涼古城為“道源圣地”的歷史地位。 廣成子是生長于平涼，修行于崆峒的一位智者，一位先賢，一 位哲人。廣成子也許不是一個具體的人，而是崆峒山及平涼一 帶具有“道”的修養和“道”的思想的“集大成者。”由于廣成子的“問 道之師”、“黃帝之師”的地位，決定了崆峒山和平涼古城“道源圣 地”的地位。三、平涼城市文化建設的主題與平涼新區主題公園的概念 策劃（一）平涼城市文化建設的定位。崆峒山是國家重

21、點風景名勝區， 5A 級旅游景區，是全國十 大道教名山。它的文化定位是“問道圣地” 或“道源圣地?！睂τ谶@ 一點，已形成共識，勿容質疑。而對于平涼城市的文化定位還 沒有形成統一的認識和明確的定論。有人試圖從崆峒文化、道教文化、絲綢之路文化、古渭州 城、趙時春故里、涇河文化等各個方面尋找為平涼城市確定文 化定位的根基，作為平涼城市文化的旗幟。但都過于寬泛，缺 乏獨特的個性和深厚的底蘊，都是不恰當的。城市文化的主題， 既要有深厚的歷史文化根基，更要能夠賦予鮮明的時代精神。平涼古城位于崆峒山下 7 公里，經受著崆峒山云水的滋潤， 傳承著崆峒山的千古文明。平涼城市的文化定位必須從黃帝問 道中挖掘它深厚

22、的文化內涵，并賦予其鮮明的時代精神。平涼 城市的文化主題和文化定位應當是： 問道古城，弘道平涼?！皢柕拦懦?，”反映的是平涼深厚的“道源”文化的積淀?！昂氲榔經觥碧N含的是繼承和弘揚道的追求真理，尊重規律， 以人為本，修身重德，剛健有為，治國安民的基本精神，并賦 予嶄新時代內涵的新時代精神。（二）新區主題公園的概念策劃1、公園主題的確定。 平涼城市新區主題公園位于城市規劃 區的中心，是南北中軸線的交點。不僅要成為平涼市民新的休 閑、娛樂、集會場所，而且要成為凝聚平涼城市精神的象征， 展現城市歷史的窗口，定位城市文化的標志。這一公園的主題， 必須是城市的文化主題與文化定位。它的主題和命名必須是“問

23、道公園”，它的思想內涵應為： 以中國“道”的思想文化為背景， 以 “黃帝問道”為主要文化素材，展現平涼的“道源”文化底蘊，弘揚“道”的時代精神，彰濕以人為本， 富民安民， 構建和諧社會的理 想。2 、公園的布局與內容 。總體布局與內容可概括為“一個主 題中心、三處大型雕塑、一條太極水系、兩條文化長廊、兩個 綜合系統”。一個主題中心：在公園西北角以“壇”為基本造型手段， 用現代理念， 設計一高度控制較低的“問道圣壇”。壇的中心設“黃帝問 道”的大型主題雕塑，以及黃帝問道的故事的碑刻原文和譯文； 在壇的周邊建造環狀的“問道壁”，壁上以線刻和淺浮雕的手法， 按照時間順序刻錄論道名言及論道人物：廣成子論道、老子論 道、莊子論道、黃老論道、孔子論道、孟子論道、荀子論道等 等。三處大型雕塑：除“黃帝問道”主題雕塑外，在公園的西南角分別設“秦始皇登崆峒”和“漢武帝西巡”的兩座大型副主題雕塑，印證和加強問道、求道、達道、弘道的主題。一條太極水系：以變形的太極圖為基本平面造型，修建一條由西北到東南，由細小到寬闊的淺水面系統，表現平涼道源 文化的源遠流長。兩條系文化長廊： 一是平涼歷