1、古文 觀止最新 讀后感范文 5 篇大家有沒有 閱讀過(guò) 古文觀止，大家有沒有寫 過(guò)關(guān)于古文 觀止讀后感 ?以下是小 編整理的讀后感范文 5 篇，希望可以分享 給大家進(jìn)行參考和借 鑒。所謂 “古文 觀止 ”，就是 “盡將古文之精華選編 其中 ”之意。翻開厚厚的一本，時(shí)而讀之。難懂的文言文 還是讓我望而卻步，可是根據(jù)所給的注釋，我還是能夠勉強(qiáng)讀下來(lái)的。古文觀止中的文章， 總共可是兩百余篇。但正是這兩百多篇文章卻洋洋灑灑留下了幾千年的 歷史軌跡，概述了百朝更替的盛衰興亡，記錄了眾多 賢哲的襟 懷抱負(fù)。我 們讀書讀人，就要 讀氣動(dòng)山河的文章，要讀有偉大抱負(fù)的英雄。我 鐘愛流芳百世的名篇，但更癡想和 這些

2、偉丈夫走得更近些，想領(lǐng)略他們的胸襟和氣度，想從中探知為什么在往事逾千年的今日每當(dāng)我 們讀起這些篇章的 時(shí)候心弦總是跟著他 們的思想而抖 動(dòng)。我 讀這本書，如同跨入了中國(guó)古籍文化的絕美殿堂，觸目所 見，所有作品，都 煥發(fā)著奇光異彩， 閃耀著真知灼見，叫人 愛不釋手，越 讀越感到意 蘊(yùn)無(wú)窮。它 們給予我們以啟發(fā)，訴說(shuō)著千古流 傳的真理。我異常喜 愛一些名篇，例如，李密的陳情表，王勃的滕王閣序，魏征的該大宗十思疏方孝孺的深慮論等等。 這些名篇中不 僅僅包含了 許多哲理， 對(duì)我們的人生更是有很大的啟發(fā)。我認(rèn)為，古文 觀止是一部人生的百科全 書。書中的哲理，小到修身養(yǎng)性，大到治國(guó)平天下，無(wú)所不含。范仲淹

3、在岳陽(yáng)樓 記中說(shuō)道： “不以物喜，不以己悲。居 廟堂之高， 則優(yōu)其民 ;處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。 ”“先天下之 憂而憂，后天下之 樂(lè)而樂(lè)。 ”這至理名言，如珍珠一 樣光彩奪目，擲地有聲。 雖寥寥可是數(shù)十字，卻 勝似萬(wàn)卷 詩(shī)書。尤其是范老先生的那種人生境界，那種曠世情懷，早已被后人奉 為立身做事的楷模。 總之，我 認(rèn)為讀這 本書，能夠使我警醒，使我振 奮，使我 堅(jiān)強(qiáng)。作 為新世紀(jì)的大學(xué)生， 這本書我必須要好好 讀下去，并且要用一 顆真誠(chéng)的心去讀它，從中學(xué)會(huì)怎 樣做人。學(xué)會(huì)在任何 處境下，都能好好做人。記得以前學(xué) 過(guò)王羲之的 蘭亭集序，之后又讀了幾次，很有感悟。這篇文章中，在開篇描 繪了蘭亭周圍山水

4、之美 時(shí)寫道： “此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。 ”這句 話描繪了山水相 間的美麗景色。異常是其中的“映 ”字，讓人好像看到了波光粼粼與日光同曜的美景。之后作者生動(dòng)地記敘了這次集會(huì)的盛況， “引以 為流觴曲水，列坐其次。 雖無(wú)絲竹管弦之盛，一 觴一詠，亦足以 暢敘幽情。 ”在流水 邊飲酒取樂(lè)，聽水流之聲，詠人生之感慨抱 負(fù)，與同道之人 暢談古今之事，一 時(shí)歡樂(lè) 至極，又何必需要 絲竹管弦之類相伴呢 ?文章中寫道 “古人云： 死生亦大矣， 豈不痛哉 ! ”作者最 終就生死大事抒 發(fā)了自我的感慨，既表達(dá)了 對(duì)完美生活的 熱愛，又嘆息了生命的短促， 讓人思緒萬(wàn)千。 “固知一死生

5、為虛誕，齊彭殤為妄作。 ”文章最 終俯仰生死，明白了生與死的大不一 樣，也在必須程度上體 現(xiàn)了作者不甘虛度歲月的進(jìn)取進(jìn)取的思想， 這也是值得我們深思和學(xué) 習(xí)的地方。感懷至此，我 們?cè)跄?“每 覽昔人興感之由，若合一契，未 嘗不臨文嗟悼，不能 喻之于懷。 ” 讀書的感受，也 許會(huì)感同身受，也 許會(huì)恍然大悟，就像在春夜里聽 見花開的聲音。步履匆匆之時(shí)，讓我們靜享讀書之樂(lè)，把愛恨情仇都忘卻。 讀書如此，人生亦不如此乎 ?人生著實(shí)是難以捉摸的，每個(gè)人都有著自我不一 樣的生命 軌跡，可是我相信，真理是存在的，即使它不是永恒的，它也會(huì)是 長(zhǎng)久的，而我 們，需要做的 則是不斷去 尋求真理，在古書籍中去挖掘它

6、 們，在實(shí)踐當(dāng)中去運(yùn)用它 們。繼續(xù)縱觀 全書，我對(duì)捕蛇者 說(shuō)以及 滄浪亭記印象也十分深刻。初 讀捕蛇者說(shuō)時(shí)上初三。捕蛇者 說(shuō)究竟就要表達(dá)什么，當(dāng) 時(shí)并不清楚。四年之后，我 對(duì)于文章的資料也忘得差不多了， 僅有“黑質(zhì)而白章，觸草木，盡死。以 嚙人，無(wú)御之者 ”的 “異蛇 ” 還依稀記得。蔣氏自述自家三代居住在永州已 “六十 歲矣 ”。那里的 “六十 歲 ”是 說(shuō)六十年，即唐玄宗天寶中期至唐 憲宗元和初期 (746 810) 這段時(shí)間 。在 這段歷史時(shí)期中，唐王朝局勢(shì)動(dòng)蕩 ，戰(zhàn)亂頻繁。先后 發(fā)生過(guò) “安史之亂 ”， 對(duì)吐蕃的 戰(zhàn)爭(zhēng)等，加之唐中期土地兼并盛行，唐朝的授田法遭到破壞。 為了支付各 項(xiàng)浩

7、大的開支，朝廷隨意增加稅收，多立名目，使百姓不堪重 負(fù)。七八零年，唐王朝 實(shí)行了賦稅改革， 頒布了新法令， 規(guī)定：國(guó)家按支出的需要定出征稅數(shù) 額，按個(gè)人 資產(chǎn)、田畝多少應(yīng)納國(guó)稅數(shù) 額。并明文 規(guī)定 “敢在兩稅之外加 斂一文錢，以枉法 論 ”。新的法令看似公平，好象從百姓 實(shí)際出發(fā)，事實(shí)卻是欺騙百姓的手段。百姓不可能從中受益，反而受到更大的痛苦，真正得到好 處的只能是封建國(guó)家和地主。他們或是得到隨 時(shí)擴(kuò)大稅收的便利，或是任意進(jìn)行土地兼并的便利。事實(shí)如陸贄所言：“大歷中供軍，進(jìn)奉之類，既收入兩稅，今于兩稅之外，復(fù)又并存”，加稅時(shí)還謊 稱 “詔敕皆謂權(quán)宜，悉令事 畢停罷 ”，然 則“息兵已久，加稅如

8、初 ”。新的稅制不但沒有促 進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，反而使 農(nóng)村景象更凋敝， 農(nóng)民生活更窘困。由此可 見封建的稅收并非社會(huì)主義稅收 “取之于民，用之于民 ”，而是 對(duì)民脂民膏的搜刮，敲骨吸髓的剝削。 難怪柳宗元感嘆：“嗚呼!熟知賦斂之毒有甚是蛇者乎 ! ”由此能 夠看出在捕蛇者 說(shuō)這篇文章中所體現(xiàn)中的是作者 對(duì)于當(dāng)時(shí)的制度的不 滿和憤懣，變成了作者 對(duì)于百姓痛苦生活的同情。另外，在古文 觀止中，我 們也能夠看到有不 為 “五斗米 ”折腰而到 終南山采菊 東南下的陶淵明。 說(shuō)他是隱士，其 實(shí)我們也能夠看得出他的仕途并不得意。他的不得志，也 讓他不得不 選擇在終南山上孤獨(dú) 終老。陶淵明在他的文章中也表

9、現(xiàn)出了他清高的形象，在此刻看來(lái)，我 們也能夠有不一 樣的看法，那我 們是否能 夠理解為吃不到的葡萄 說(shuō)成酸呢 ?可是，無(wú) 論是怎樣樣的心理狀 態(tài)，他能留下千古 傳揚(yáng)的名篇 則是偉大的，是 值得我們尊重的，那是有了生活的深刻體 驗(yàn)后而蘊(yùn)發(fā)的真實(shí)情感，他并無(wú) 過(guò)多的幻想色彩，卻照 樣美麗。還有的是在古文 觀止中，似乎 總是有萬(wàn)古流芳的言論和思想，文人自有辦法“立德，立言，立志 ”!立德者，集大成的就是孔子他老人家了。于是，我 們此刻標(biāo)榜自我是禮儀之邦，三 綱五常。立言，更好理解了，就是著 書，要是文化底子 實(shí)在不行的 話，就弄個(gè)家訓(xùn)什么的，以此來(lái) 訓(xùn)誡不肖子 孫，外人看不到不要 緊，至少 還有子孫

10、看，要是 計(jì)劃生育沒有普及的 話，子子孫孫無(wú)窮盡，也能 夠流傳千秋了。立志， 這事最不靠 譜，有的人就想當(dāng)木匠，卻做了皇帝，有人就想寫 詩(shī)，也成了皇帝， 這不是事與愿 違么，說(shuō)說(shuō)普通人吧，要是立志當(dāng)個(gè)清 潔工，估 計(jì)這孩子準(zhǔn)是沒有家教， 別人不說(shuō)了，你的爸 媽，七大姑八大姨都不會(huì)原 諒你，立志，是有原 則的，要有崇高性，要有 難度，不是一般人干得了的， 這樣好光宗耀祖，干部是首 選，次之 經(jīng)商賺鈔票，再次之弄個(gè)科學(xué)家教授律 師什么的，就是不能說(shuō)自我立志做老百姓 !有本事的人， 為了萬(wàn)古流，也弄一些有形的 東西，修個(gè)塔，建個(gè) 廟，弄個(gè)兵 馬俑。這樣的話，后代子 孫，也包括不是子 孫的人都能 夠看

11、見了，并有碑文 記載 ：某年某月某人建。窮人家的孩子就 給爹媽找塊墳地，迷信的也能 夠找二指先生看看 風(fēng)水再埋。以往流行一 時(shí)的“XX到此一游 ”就是深的其精髓 !刻到長(zhǎng)城上，就與 長(zhǎng)城共流芳了。此刻人，一般不 這么干了，很多的人房子都 買不起，更 別說(shuō)建廟，修塔了， 買個(gè)墓地幾萬(wàn)起，想死都死不起。 雖說(shuō)不好辦了，可是 “雁過(guò) 留聲，人 過(guò)留名 ”的老 傳統(tǒng) 不能丟，于是乎，我 們發(fā)明了數(shù)碼相機(jī)，照相機(jī)， 電影， DV，保管你幾萬(wàn)年以后 還是活蹦亂跳的。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，古文 觀止一向是知名度最高的 圖書之一。雖然學(xué)人常以普及 讀物看待古文 觀止，但它的 資料典雅不俗，所 選諸篇語(yǔ)言瑯瑯，佳言警句

12、 層出不窮，均為古典散文代表，盡是 傳統(tǒng)禮貌精 華。古文 觀止誕生于 17 世紀(jì)末葉，三個(gè)世 紀(jì)以來(lái)暢銷不衰。它的名氣深入人心，在文 選類圖書 之中，普及程度至今尚無(wú)出其右者。然而， 這部著名的中國(guó)古文 選集并不是由官方 組織或授意 選編的，而是由民 間兩位默默無(wú) 聞的讀書人吳楚材和吳 調(diào)侯修改成的。兩位小人物 編成的古文 選集，卻受到社會(huì)各界的廣泛承 認(rèn)，異常是基 層的歡迎。它不 僅僅成為私塾的蒙學(xué)教材，士子的參考 讀本，民國(guó)以后 還曾被選用為新式學(xué)校的 閱讀文選。雖然長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)人大多以普及 讀物看待古文 觀止，可是它的 資料卻典雅不俗。其中絕大部分作品，既有思想性又有 藝術(shù)性，為古代散文的

13、精 華，傳統(tǒng)文化的代表，并非一般普及 讀物可比。況且， 這些作品的 語(yǔ)言優(yōu)美，易于 記誦，文中不乏佳言警句， 讀后使人終身難忘。即使是學(xué)界巨子、文 壇大師，也不能漠 視它或否定它。所以， 進(jìn)入現(xiàn)代化、數(shù)字化的今日， 這部宣揚(yáng)傳統(tǒng) 文化的古文 選集仍然家 喻戶曉 。古文觀止是本好 書，是中華禮貌智慧的集 現(xiàn)。我喜 歡讀，它在我心中 總是閃爍著異樣的光輝。自我 讀起此書時(shí)，背過(guò)的古文可是就寥寥數(shù)文。 實(shí)在是好文眾多，只得走 馬觀花般學(xué) 習(xí)皮毛，而在 觀止的選傳中，猶獨(dú) 鐘情于 戰(zhàn)國(guó)策李斯的 諫逐客書與三國(guó)的 諸葛亮的出 師表。李斯敢寫 諫章批判秦王的做法是不 對(duì)的，表 現(xiàn)其的勇敢與智慧，文章 結(jié)構(gòu)

14、緊湊，舉例充分， 論理十足，可 謂是絕。諸葛孔明寫出 師表，表 現(xiàn)他正直， 為夢(mèng)想奮斗的精神品格。下 頭我就選諫逐客書二段來(lái)品析。“臣聞 地廣者粟多，國(guó)大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大;河海不擇細(xì)流，故能就其深 ;王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無(wú)異國(guó)，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以無(wú)敵也。今乃棄黔首2 以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士，退而不敢向西，裹足不入秦，此所謂藉寇兵而 赍盜糧者也。夫物不產(chǎn)於秦，可寶者多 ;士不 產(chǎn) 於秦，而愿忠者眾。今逐客以國(guó)之無(wú)危，不可得也。 ”資敵國(guó)， 損民以仇，內(nèi)自虛而外 怨於 侯，求李斯寫諫 逐客書時(shí) ，正 秦王因 國(guó)

15、 施疲秦 計(jì) 畫，而大怒。下令逐客。李斯也在范 之內(nèi)，于是李斯將諫章呈 秦王，秦王看之，欣然撤 逐客令。 試問(wèn) ;如果諫 章不能打 秦王，那么秦王會(huì)不會(huì)以叛黨的名義殺了他。答案是肯定的。從中也可看出李斯的膽量，從容，淡定，真學(xué)才 識(shí) 。從文中看，亦如此。第一段以 “臣 ”作 起始，一 串的因果 例 出，環(huán)環(huán) 相扣， 次明了，之后 說(shuō) 明 何不 成，否定秦王的決 。第二段“夫物。 ”，我猶以 重要，一 針見 血。突出中心。 是一篇不 錯(cuò) 的 文，也 我 作者感到敬佩，也 讓 我 自我感到愧疚。想想自我在生活學(xué) 中無(wú)法自立，也沒有像作者那 有主 ，遇事懦弱膽小。不能沉著 應(yīng)對(duì) ， 一些物 質(zhì) 的事

16、物，也不能 夠 地 。所以我立志學(xué) 習(xí) 作者的 種精神品格。而我也很 慶 幸 了 本 我很愜 意，很享受，很有啟 發(fā) 的 。沒 ，就是它 古文 止清人吳楚材、吳 調(diào) 侯選編 的古文 觀 止，被譽(yù) 為 自清代以來(lái)最美散文集。它 選錄 自先秦到明朝末年的 200 余篇名篇佳作， 萃了中 文化的方方面面。古文 止篇篇 煥 奇光異彩， 耀灼見 真知，包含著很多的立身做人的人生哲理。一、自古英雄皆 愛 國(guó)。 國(guó)主義 是中 民族千百年來(lái)所構(gòu)成的 偉 大的民族精神。它體 現(xiàn) 了對(duì) 國(guó)家和人民的一種深厚感情，與 為 國(guó)奉獻(xiàn)、 國(guó)家盡 責(zé)緊緊 地聯(lián) 系在一 ，是中 民族的精神支柱和精神 富。古文 觀 止中有很多

17、的 愛 國(guó)名言， 讀 來(lái)催人 奮進(jìn) 。如范仲淹在岳陽(yáng)樓 記 中說(shuō) ：不以物喜，不以己悲。居 廟 堂之高， 則憂 其民 ; 江湖之 遠(yuǎn) ， 則憂 其君。先天下之 而 ，后天下之 而 。寥寥數(shù) 語(yǔ) ，光華奪 目， 地有聲。當(dāng)然，古人的 愛 國(guó)往往與忠君 合在一 ，但又都從忠君出 發(fā) ，體現(xiàn) 出恤民的精神。如歐陽(yáng)修在五代史伶官 序?qū)懴轮晾砻裕?憂勞 能夠興 國(guó)，逸豫能 夠 亡身，提醒人君注重人事，與民休息。二、百善孝 為 先。孝是中華 民族的傳統(tǒng) 美德，是中 民族傳統(tǒng) 文化的精髓。儒家思想 認(rèn)為 忠孝是大德，是立家立國(guó)的根本，其他各種道德 觀 念，如仁 義 禮智信，溫良恭 儉讓 ，都是 圍繞 忠孝

18、這 一核心提出來(lái)的。古文 觀 止中寫孝道的 料很多。 漢 朝舊臣李密，因 為 要照 自我臥病在床的祖母，不愿到朝廷 為 官，向當(dāng) 的晉武帝寫下了有名的 情表。文章從自我幼年的不幸遭遇寫起，說(shuō)明自我與祖母劉氏相依為命的特殊感情， 圍繞想要盡孝的心意 陳述不能應(yīng)詔 的苦衷。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不 夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日，祖母無(wú)臣，無(wú)以 終 余年。母 孫 兩人，相依 為 命，是以區(qū)區(qū)不能 廢遠(yuǎn) 。文章敘述委婉，情真意切，今日 讀 來(lái)仍然感受 頗 多。 然父母在，不 遠(yuǎn) 行在交通和信息快速 發(fā) 展的今日已不再必要，但常回家看看仍然是 長(zhǎng)輩的期望，異常是在自我需要與孝 親敬老發(fā)生矛盾

19、 時(shí)，當(dāng)代人是如何取舍的呢三、 為政在于得民。得民心者的天下，民 貴君輕，這些思想和理念在古文 觀止中比比皆是，也是古代志士仁人的人生夢(mèng)想。左 轉(zhuǎn)季梁諫追楚師中寫道：夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。 這是在神 權(quán)盛行時(shí)代可貴的民本思想。古文 觀止的文章，大都 為文人墨客所撰。他 們有的是幕僚，有的是官 員，還有的是自由作家。幕僚 們以文載道，表達(dá)自我的 愛民思想，并 進(jìn)而進(jìn)諫君主為政得民最 為普遍。著名的如唐朝魏征的 諫太宗十思疏，提醒唐太宗：居安思危，戒奢以 儉，載舟覆舟，所宜深慎。杜牧的阿房 宮賦，借阿房 宮之興衰這一歷史題材，極寫秦始皇不惜民力的 窮奢極欲，點(diǎn)名國(guó)家 滅亡在于

20、君主的失道病民， 勸誡后人引以 為戒。滅六國(guó)者，六國(guó)也，非秦也。族秦者，秦也，非六國(guó)也，使六國(guó)各 愛其人， 則足以拒秦 ;秦復(fù) 愛六國(guó)之人， 則遞三世可致萬(wàn)世而 為君。歐陽(yáng)修身 為滁州刺史，與 賓客暢飲山水之 間，一醉方休，其 樂(lè)無(wú)窮，從側(cè)面反映了他治滁期 間政治清明、人民安居 樂(lè)業(yè)的社會(huì)面貌。他寫的醉翁亭 記詳述之。 對(duì)封建社會(huì)的黑暗，士大夫 們也予以鞭 撻。柳宗元的捕蛇者 說(shuō)，深刻地反映了當(dāng) 時(shí)吏治的黑暗， 賦稅的苛毒，表達(dá)了對(duì)處于水深火 熱中的民眾的深切同情。熟知 賦稅之毒，有甚于是蛇者乎 !四、寄情山水心地寬。月有陰晴 圓缺，人有悲 歡離合。人生不可能一帆風(fēng)順，總會(huì)起伏跌宕。作 為最美

21、散文，古文 觀止寫景寄情的文章很多，表達(dá)了作者們應(yīng)對(duì) 成功與失 敗，超然出 塵的精神境界和人生 態(tài)度。北宋的 蘇軾，才華橫溢，可卻仕途坎坷，在老年的時(shí)候，離妻 別子，孤身被貶往黃州，在潦倒不堪之時(shí)，月夜泛舟于赤壁之上，寫下了名篇前赤壁賦、后赤壁賦。哀吾生之 須臾，羨 長(zhǎng)江之無(wú)窮，惟江上之清 風(fēng)，與山 間之明月，耳得之而 為聲，目遇之而成色，取之不禁，用之不竭，江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出。曾明月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)也 !在人生最悲涼孤寂的時(shí)候，蘇軾寄情于山水，在微波粼粼的月色下體 驗(yàn)人生， 觀照自然， 曠達(dá)而灑脫。在物欲橫流、精神荒蕪的境況下，走向大自然，在山水 間養(yǎng)神怡情、陶冶情

22、操，也不失為安守精神家園、提升思想境界的方法。總之，古文 觀止 200 余篇，以 時(shí)代為綱，作者為目，閱讀方便， 查看快捷。所有文章皆 為語(yǔ)言精煉、短小精悍、便于 傳誦的佳作。文章思想性與 藝術(shù)性相統(tǒng)一，篇篇膾炙人口、朗朗上口，篇篇 說(shuō)理明事、警醒來(lái)者。古文 觀止在它 問(wèn)世后的 300 多年里，成為最流行、最通俗、最廣 為人知、最有影響的古文 選本，值得諸君放在案 頭，閑暇誦讀，在美文中感悟人生，在美文中 尋得智慧，從而淡泊明志，寧?kù)o致 遠(yuǎn)。朋友小牛 發(fā)來(lái)一片古文 觀止觀后感，沒 時(shí)間細(xì) 看，保存先，驚 為天人。文章千古事，古文觀止可是 200 余篇，但卻洋洋灑灑留下了幾千年的歷史軌跡，概述了

23、百朝更替的盛衰 興亡，記錄了眾多 賢哲的襟 懷抱負(fù)。讀書讀人，要 讀經(jīng)天緯地大文章，也要 讀氣壯山河真丈夫。我 鐘愛這 些流芳百世的名篇，但更癡想和 這些偉丈夫走得近些更近些，想從中探知 為什么在往事逾千年的今日每當(dāng)我 們讀起這些篇章的 時(shí)候心弦 總是跟著大家的 撥瑟而抖動(dòng)。李密的 陳情表，字字入理，句句 動(dòng)情。一個(gè)父 親早喪，母親改嫁的 頑童，一個(gè)體弱多病的老 嫗。李密此 時(shí)被舉孝廉，家里的老祖母已 經(jīng)是年逾九旬，猶是 風(fēng)中之燭，搖搖欲墜。樹 欲靜而 風(fēng)不止，恩欲 報(bào)但親不在，最 為人生憾事。儒 風(fēng)自漢武一朝已 經(jīng)吹拂了幾百年， “百善孝 為先 ”的思想早已 經(jīng)在知識(shí)分子心中生根，更何況 烏

24、鴉尚能反哺。能 夠想象李密接到晉武帝任命的當(dāng)天晚上必 須是輾轉(zhuǎn)反側(cè)，難以入眠。從他早 時(shí)任職蜀漢以及在祖母去世服期 滿后出仕的表 現(xiàn)來(lái)看，李密不是一個(gè) 隱者，但如果此 時(shí)棄老祖母而去又于情何以堪于心何以忍另一方面，當(dāng) 時(shí)實(shí)行的是九品中正制，其中一個(gè)很大的特點(diǎn)就是 舉孝廉，讓道德上的 優(yōu)者來(lái)管理國(guó)家。如果欣然赴命的 話，是孝 還是不孝于理何以 問(wèn)治國(guó)平天下是每一個(gè)知 識(shí)分子的夢(mèng)想，幾千年后的今日我 們不能斷定當(dāng) 時(shí)李密的心境和想法，但一點(diǎn)能夠肯定：李密是一個(gè)克己的光 輝典范。湖南岳陽(yáng)樓，江西滕王閣與武昌黃 鶴樓并稱 為“江南三大名樓 ”。無(wú)獨(dú)有偶，王勃的騰王閣序和范仲淹的岳陽(yáng)樓 記也同成千古 絕

25、唱。但 細(xì)品下來(lái)卻是兩種人生 軌跡。王勃才 華橫溢， 詩(shī)文俱佳，四杰之首， “海內(nèi)存知己，天涯若比 鄰 ”的名句 傳誦 至今。且年少得志， 14 歲就被表 為官。總覺得一個(gè)人太早的成功要伴隨一些苦果。當(dāng)王勃在騰王閣上高呤 “落霞與孤 騖齊飛 ，秋水共 長(zhǎng)天一色 ”的 時(shí)候又不明白有多少同僚因才生嫉。王勃的兩次獲罪大致都與他才情傲物，文人相 輕有關(guān)。后一次 獲罪還連累到他老父被 貶到南荒做縣令， 27 歲的王勃在去探望他父 親的途是溺水身亡。他的 隕落和他的升起一 樣迅速，實(shí)在是令人心痛。范仲淹青少年 貧苦，在日食兩餐冷粥的困境中 堅(jiān)持刻苦攻 讀，甚至五年未嘗解衣就枕，官至參知政事 (副宰相 )

26、，慶歷新政改革的主持者。而他寫岳陽(yáng)樓 記的時(shí)候已經(jīng)被貶出京， 慶歷新政宣告失 敗，正是人生失意的 時(shí)候。然而 “不以物喜，不以己悲。居廟堂之高， 則優(yōu)其民 ;處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是以先天下之 憂而憂，后天下之 樂(lè)而樂(lè)。 ” 絲毫不見潦倒之 義，反而光 華奪目，擲地有聲，矍 爍古今。雖寥寥可是數(shù)十字，竟 勝似萬(wàn)卷詩(shī)書，那種心胸，那種情 懷令無(wú)數(shù)英雄浠噓不已。 對(duì)王勃所能 說(shuō)的只是可 愛，而之于范老先生卻是高山仰止。拜讀黃仁宇先生的萬(wàn)歷十五年和看了那部熱播的電視劇 ( 劇名我忘 記了，只記得是陳寶國(guó)主演 )之后，明朝一向被除數(shù)我認(rèn)為是一個(gè)被奄割的 時(shí)代。拋開外患不 說(shuō)，統(tǒng)治者的確是足 夠腐朽。能

27、稱上大帝的一個(gè)是洪武一個(gè)是永 樂(lè)，但都?xì)埍┲聵O ;碰到一個(gè)溫柔型的，卻是個(gè)玩主皇帝 ;玩主 過(guò)氣了，卻來(lái)了一個(gè)不合作皇帝 ;就這么拖拉地 過(guò)了幾百年，最終迎來(lái)一個(gè)想勵(lì)精 圖治的主，可是晚了，大清的 鐵騎和李自成的 農(nóng)民軍夾得他在萬(wàn) 歲山了辮子。然而在 這么惡劣的社會(huì) 環(huán)境下竟然不斷出 現(xiàn)一批鐵骨錚錚的文人，真是令人菲夷。方孝孺先生算其中一個(gè)。最初 認(rèn)識(shí)方老先生的 時(shí)候不是他那寫得 縱橫闔捭的深 慮論，而是 “誅十族 ”。一介 書生，手無(wú)束 雞之力， 應(yīng)對(duì)屠刀視死如歸，抗節(jié)不屈， 這可謂驚天地泣鬼神 !受到后人的無(wú)限 贊頌 。就其個(gè)人氣 節(jié)來(lái)看， 歷史上實(shí)在不多 見，這正應(yīng)了那句古話： “士為

28、知己者死 ! ”。雖 然滅他十族的的朱棣兇 殺成性、冷酷無(wú)情，但征漠北、平安南、通西洋、修大典、建北京，在明朝 諸帝中，其豐功 偉績(jī)恐怕無(wú)人能與之匹 敵。被老先生 視為知遇之君的建文帝未必有 這么高的造 詣。其 實(shí)老先生的深 慮論中也寫道：蓋 慮之所能及者，人事之宜然而出于智力之所不及者，天道也。既然是天道，卻偏又逆道而 為。老先生在表現(xiàn)出無(wú)限智慧的同 時(shí)又給自我挖了一個(gè)小坑，極 帶可愛的迂腐。 雖然老先生的迂腐摻雜著一抹血色，但我仍稱之 為可愛。少了 這份迂腐可能方孝孺也不再是方孝孺了， 單憑那篇深 慮論可能很 難讓人認(rèn)識(shí)他，走近他，景仰他。讀書讀人，或使人警醒，或使人振奮，或使人高尚，或使

29、人堅(jiān)強(qiáng)，得失寸心知吧。初讀古文 觀止我被盜版的 魚魯?shù)刍ⅲ愕美Щ蟛灰选Ｔ偌由辖袢?閱讀古文本身有些難度，我只走 馬觀花瀏覽了一番，并無(wú)太深印象。之后在岳翁家藏 書中見有一套正版，一時(shí)心血來(lái)潮，便腆 顏求借，竟蒙老丈人慷慨相 贈(zèng)。竊喜之余也深 為長(zhǎng)者之殷殷而自身之噩噩而 慚愧。自此我常 讀古文 觀止。今日在那里我把讀這本書的一些心得拿出來(lái)和大家分享。陶冶情操愉悅身心或者是 緣于淺學(xué)后生 對(duì)于古人的 過(guò)分膜拜心理 讀古文 觀止總能給我?guī)?lái)不一 樣的閱讀感受。我以 為唐宋文章宜在清晨 誦讀。煦日 臨窗清風(fēng)徐來(lái)讀駱賓 王的激昂李太白的 飄逸讀韓退之的跌宕開 闔王安石的深刻獨(dú)到。大 師們的杰作 讀來(lái)抑

30、揚(yáng)頓 挫瑯瑯上口讀畢口舌生津唇 齒留香。先秦文章宜在深夜默 讀。 讀鄭伯的老到 馮諼的遠(yuǎn)見讀 勾踐的忍辱負(fù)重蘇秦的巧舌如簧。常不 覺夜已漸深萬(wàn)籟俱寂。此刻 雖無(wú)“紅袖添香夜 讀書 ”的詩(shī) 意卻也能思接千 載神游八極 飄然有超凡脫俗之感。文品即人品 讀文可知人 “文章西 漢兩司馬經(jīng)濟(jì)南陽(yáng)一臥 龍”。千百年來(lái)人 們對(duì)司馬遷、司 馬相如的文采推崇 備至對(duì)諸葛亮經(jīng)天緯地的政治才能 贊賞有加。 讀完古文 觀止讓我對(duì)這些觀點(diǎn)有了更 為深刻的 認(rèn)識(shí)。在千 載而后的我 輩讀來(lái)司馬長(zhǎng)卿的 諫出獵疏相比太史公的孔子世家、管晏列傳到底多了御用文人 嘩眾取寵的浮華少了據(jù)事 實(shí)錄、仗義執(zhí)言的底氣。而相比 諸葛亮 “功蓋

31、三分國(guó) ” 的政治成就更 讓我敬仰的是他在前后出 師表中所體 現(xiàn)出來(lái)的赤膽忠心。 330011. 后人評(píng)論說(shuō)讀 出師表而不流涕者其人必不忠也 讀祭十二郎文而不流涕者其人必不友也杜甫也有 詩(shī)說(shuō)“出師一表真名世千 載誰(shuí)堪伯仲 間”我想杜老夫子亦是在拿 諸葛亮忠君 愛國(guó)的精神自勉吧。臥 龍已矣但其出 師表中所體 現(xiàn)的為國(guó)為民 “鞠躬盡瘁死而后已 ”的精神必將弦歌不斷。在明文中有一篇文章深 慮論作者方孝孺也是一位大忠 誠(chéng)。很多人明白方孝孺并不是因 為他的文章而是因 為被“誅十族 ”。讀讀深慮論能讓你了解到 這位讀書人為國(guó)家長(zhǎng)治久安而 殫精竭慮的思考與探索以及文字背后的那份 對(duì)國(guó)家社稷的 熱愛。這 也許有助于我 們理解這位被時(shí)人謂之 “天下 讀書人的種子 ”的人 為什么能從容 應(yīng)對(duì) “誅十族 ”的暴行 雖九死而不易其 節(jié)。 “毀家 紓國(guó)難 ”封建士大夫幾千年一脈相承的文化人格在方孝孺身上得到淋漓盡致的展現(xiàn)。后世以方孝孺為迂者真該好好讀讀深慮論。言而有文行之方遠(yuǎn)駱賓 王的