1、A考點跟蹤突破30議論文論點、論據與論證(對應學用249頁)(一)(2016長沙)閱讀下面文章，回答問題。擔當是引領人生的旗幟在短短一萬多字的論語中，“君子”這個詞竟出現了一百多次。大圣人孔子在為我們勾勒出人們心目中理想的君子形象的同時，也提出了君子最基本的人格標準：做一個有擔當的人。擔當精神，是我們核心素養中的一個重要部分。我們若想在成功的道路上走得更遠，就應該培養自己的擔當精神。那么，我們怎樣才能擁有擔當精神呢？擔當是一種責任。玄奘西去印度，跋山涉水，歷經千難萬險，始終牢記取經的職責，行程五萬余里，終于將佛教圣經帶到了中國并發揚光大。【甲】由此可見，責任是我們擁有擔當精神的首要條件，在歷史

2、的長河里，許多有志之士身處困境時，都是依靠責任感克服重重困難，擔當起自己的責任的。_。鴉片禍國之際，林則徐以“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的勇氣挺身而出，披肝瀝膽，虎門銷煙；戊戌變法時，譚嗣同毅然拒絕他人勸他逃跑的建議，以“我自橫刀向天笑”的勇氣直面保守派的屠刀，以鮮血捍衛了自己的變法思想。由此可見，_。擔當是一種境界。古往今來，有許多義士仁人，心懷天下蒼生，向我們詮釋著擔當的境界。雖然遭遇貶謫，范仲淹依然保持“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的境界；【乙】孔子曾經說過：“士而懷居，不足以為士矣。”意思是說，如果一個人整天只想著自己的小家庭，那么這個人就不可能成為真正的君子。由此可見，境界

3、能使我們的擔當變得更有價值，更有意義。當我們從“小我”的世界走出，擁有放眼天下的胸懷時，我們所做的一切就會被注入時間的防腐劑，流芳千古。擔當是生命水平高下的水銀柱，是引領我們書寫美好人生的旗幟。一代又一代，一輩又一輩，先人們用實際行動告訴我們：做人，必須要有所擔當！1對本文的中心論點概括最恰當、最簡明的一項是( D )A君子的擔當。B若想成為君子，就必須有所擔當。C擔當是引領人生的旗幟。D我們應該培養自己的擔當精神。點撥：由首段“我們若想在成功的道路上走得更遠，就應該培養自己的擔當精神。”以及至段“我們怎樣才能擁有擔當精神呢？”可知本文是圍繞“培養自己的擔當精神”來寫的，中心論點可概括為“我們

4、應培養自己的擔當精神”，A選項不是完整的句子，排除。B圍繞“君子”來談，與文章不符合。C談擔當的重要性，過于片面。2從下面四句話中選擇最恰當的兩句分別填入文中的【甲】【乙】兩處，最恰當的一項是( B )司馬遷因“李陵之禍”飽受摧殘，但不忘自己的使命，依然堅持寫作，創作出了堪稱“史家之絕唱，無韻之離騷”的巨著史記。在痛苦失意中，李白并沒有喪失信心，依然堅信“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”。雖然茅屋被秋風吹破，境遇困苦的杜甫仍心懷天下，高呼“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。雖然有高官厚祿的誘惑，莊子還是選擇在濮水邊悠然垂釣，享受山林中晴嵐落日的美好。ABCD點撥：【甲】對應第段圍繞擔當是一

5、種責任，身處困境仍依靠責任感克服困難。句中的“飽受摧A殘，但不忘自己的使命，創作出史記”可知司馬遷強烈的責任感。【乙】對應第段圍繞擔當是一種境界，心懷天下的境界。句中杜甫自己遭遇困苦依然心憂天下，符合心懷天下的境界。3根據文意，在文中兩處空白處填上適當的句子。擔當是一種勇氣。勇氣能使我們在國家危亡、民族大義面前，不忘自己的責任，敢于挺身而出，擔當重任。(二)(2016昆明)閱讀下面選文，回答問題。道是缺憾卻完美車爾尼雪夫斯基說：“既然太陽上也有黑點，人世間的事情就更不可能沒有缺憾。”是的，缺憾是人生的一種常態，世上沒有十全十美的事，正因為有不完美，人們才會不斷地彌補、完善。我們應該正視缺憾，追

6、求完美。身體的病殘是一種缺憾。對待這種缺憾，有的人恨，恨它們破壞了本該有的完美，恨它們破壞了本該有的幸福。可轉念想想，如果霍金擁有健康的身體，如果邰麗華能言善聽，如果史鐵生可以向著大海奔跑完美，就真的存在了嗎？因疾病纏身的缺憾，霍金用超凡的意志在輪椅上，給現代物理科學添了完美的一筆；因聽說障礙的缺憾，邰麗華在舞蹈方面逐漸顯露天賦，給舞臺藝木添了完美的一筆；因雙腿癱瘓的缺憾，史鐵生愛上了寫作，他的命若琴弦我與地壇給文學藝術添了完美的一筆。由此可見，身體病殘的人也可以創造人生的完美。人生的不如意也是一種缺憾。現實生活中，人們總是向往美好，排斥缺憾，但出現錯誤、遭受挫折和失敗，往往是難以避免的事情。

7、面對這些缺憾，有的人徘徊不前，半途而廢；有的人唉聲嘆氣，急流而退；有的人甚至自暴自棄，悲觀絕望。“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。”西楚霸王“無顏見江東父老”的烏江自刎，是不是令人潸然？其實，勝敗乃兵家常事，不會有誰認為項王渡江而逃有失顏面，不會有誰認為這是項王人生中的一個缺憾，除了他自己。他因為這所謂的缺憾迷失了方向，因為這所謂的缺憾放棄了夢想，因為這所謂的缺憾，給本可以完美的明天畫上了休止符。項王拒絕缺憾、放棄夢想，將自己的人生結束在了缺憾中，他永遠跨不到那個叫“完美”的殿堂。其實在人生這場戲中，每個人都可以成為藝術家，只要能正視人生的不如意，就可能將缺憾轉

8、變為完美。1968年，美國3M公司發明了一種膠水，卻不是很成功。這種膠水看上去很粘，可就是粘不牢東西。這一缺憾一直困擾著工程師福萊。直到1974年，福萊參加禮拜翻開歌本時，書簽掉了下來，他突然想起那次不成功的發明，于是靈機一動：把這種膠水粘在書簽上，書簽不就掉不下來了嗎？通過實驗，一種帶粘性的書簽誕生了，無論把這種書簽粘貼到哪兒，它都會乖乖地呆在那兒，不需要時把書簽揭下來，也不會對書有任何損傷，而且往上寫字也非常方便，這就是不干膠便利貼的前身。便利貼一經問世，便十分暢銷，至今仍是3M公司的不敗商品，并持續演化出其他無痕掛鉤等明星產品。一次失敗未必永遠失敗，工程師福萊就是一個人生的智者，他將生活

9、的缺憾智慧地轉變成了完美。_？面對缺憾，我們無須聽從命運的安排，要以坦然的心態逆勢起飛，不被缺憾羈絆，勇敢地走出陰影；面對缺憾，我們要用堅強的毅力將缺憾化作一種動力，憑借堅韌不拔的努力營造完美；面對缺憾，我們還應有智慧的思考、創新的意識，改變缺憾帶來的不利因素，最終得到一個完美的結果。當然，“金無足赤，人無完人”，我們追求完美，但不能苛求人生十全十美。完美并不意味著缺憾的完全消失，只要能將缺憾控制在一定的范圍內，盡力使缺憾最小化，也就能更加接近完美。A(選自文道，有改動)1選文的中心論點是什么？請用文中的語句回答。我們應該正視缺憾，追求完美。2如果用下面的名言作為選文的道理論據，你認為放在哪一

10、段最合適？請簡述理由。正視疾病，敢于承受的人，將變得更加堅強、壯大。希爾泰名言放在第段最合適。因為這句名言可以論證(支撐)“身體病殘的人也可以創造人生的完美”這一分論點。3選文段除了舉例論證外，還主要運用了哪種論證方法？請結合文章內容分析其作用。論證方法：對比論證。作用：先從反面舉項羽因不能面對兵敗這一缺憾而烏江自刎的例子，再從正面舉福萊把不成功的發明改進為暢銷商品的事例，正反對比，突出地論證了分論點：人生的不如意(缺憾)也可以轉變成完美。使讀者對觀點有了鮮明、深刻的印象。4請在選文第段的橫線上補充一個承上啟下的句子，使上下文表述連貫。既然缺憾可以轉變為完美，那么，我們該如何面對缺憾、實現完美

11、呢5有人認為選文最后一段是多余的，可以刪除，你同意嗎？為什么？不同意。最后一段是補充論證，它補充論述了追求完美也要有度，不是所有的缺憾都能被轉變為完美的，只要盡力了，人生就不會有遺憾。這樣的論述使文章分析更透徹，論證更嚴密。(三)(2017預測)閱讀下面的文章，回答問題。書生意氣正當時君然“史亦嘗考，文亦嘗校，答辯近了，猶思幾度改論稿；家總要成，錢總要掙，奔走紅塵，莫忘曾經是書生。”近日，這副對聯在微博和微信上熱傳，不少網友為其中的書生情懷所感動。這副對聯的作者是復旦大學古籍整理研究所教授陳正宏。時間久遠，他只能依稀記得對聯創作時間是2003年左右。在陳正宏看來，這副對聯是“急就章”，嚴格來說

12、，從平仄、對仗的角度來看都不工整，甚至可以說這是一首“打油聯”。而如今，這副“打油聯”因何在網上不脛而紅？陳正宏認為這副對聯之所以走紅，是因為人們對其中“書生意氣”有所共鳴。“書生”這個詞，或者說“書生意氣”，有些人覺得已經過時了。從我們的角度來講，一個社會需要發展，個人需要發展，書生本色還是需要的。現在社會上有些情況會發生，可能還是跟“書生意氣”缺乏有關。曾幾何時，“讀書無用論”是不少人選擇在世俗生活中拋棄精神追求的強大理由。“百無一用是書生”，仿佛做學問就意味著窮酸，執著就意味著迂腐。于是，學術圈亂象叢生，抄襲論文、偽造研究成果、重權位代替重學術種種學術腐敗令人痛心。學術界的種種失范尚且只

13、是管中窺豹，在當下的社會轉型期，不僅讀書治學如此，人生周遭大小瑣事的權重也被置于功利的有色眼鏡之下。在不少人那里，考量任何事物的標準都是能帶來多大利益，能不能成就功名，能不能制造人生的捷徑殊不知，在這樣的人生邏輯下，只要能獲取功名，只要能巧取利益，便使盡各種手段不達目的不罷休，社會道德底線一再受到沖擊。從這個意義上說，這副“打油聯”的走紅，恰恰折射出當下人們的生活對“書生意氣”所代表的單純和底線的透支。于是有人悵惋：“曾經懷抱理想的人，那些真正經歷了艱難而仍然存著一點癡念的人，才會真正被觸動吧。”但我們的社會真的已至如此悲涼嗎？A答案顯然是否定的。從另一個角度來看，“打油聯”的走紅，也意味著人

14、們對“書生意氣”的渴望。“書生”這個詞在中國人的傳統中有著超越字面的意蘊，它代表著正直、理想主義，代表著在世俗生活中不忘仰望星空的胸襟與詩意，也代表著在倒退的道德底線面前拒絕流俗的勇氣。這種理想主義、詩意與勇氣不僅適用于學術界，更適用于任何時代的現世人生，它代表了一種價值取向和精神追求。有所共鳴，就當有所渴求；有所渴求，就當有所堅守。“家總是要成，錢總是要掙”，但紅塵之中的那一點不可拋卻的道德高度和精神追求正是這個社會內在的氣蘊所在。不忘初心，方得始終。(選自2016年1月6日人民日報)1選文的中心論點是我們要有(堅守)書生意氣或時代需要(呼喚)書生意氣。如答“書生意氣正當時”不給分。2結合選

15、文解釋“書生意氣”，并補寫名句。(1)書生意氣：書生意氣是一種具有正確的價值取向和積極的精神追求的理想主義、詩意與勇氣。(2)補寫名句：書生意氣，揮斥方遒。(毛澤東沁園春長沙)3作者認為“這副對聯”之所以走紅，一方面是因為人們對“書生意氣”有所共鳴(人們對“書生意氣”缺失的擔憂)，另一方面是因為人們對“書生意氣”有所渴望。4下列說法，與作者觀點不相符的一項是( B )A書生意氣無論對社會發展，還是對個人發展，都是有作用的。B在世俗生活中，“百無一用是書生”。C在當下社會轉型期，不少人考量事物的標準是名利至上。D“家總是要成，錢總是要掙”，但道德高度和理想追求不可拋卻。考點跟蹤突破31議論文結構

16、與語言(對應學用251頁)(一)(2017預測)閱讀下面文章，回答問題。改編經典慎用“現代元素”張興德我國文學史上留下了無數文學經典作品。這些文學經典，是我們正確認識那個歷史時期經濟、政治、文化、社會風俗的重要資料，是中華文明得以延續下去的重要載體。向子孫后代正確解讀、詮釋這些文學經典，對傳承中華優秀文化、提高民族文化素質具有重要意義。遺憾的是，在當下的出版界、影視界甚至學術界，出現了“消費文學經典”的種種怪象。所謂“消費文學經典”，就是對文學經典抱著隨心所欲的輕浮態度，讓經典“為我所用”。一些人在講座中，在出版物中，特別是在一些影視作品中，任意給經典文學作品加入所謂的“時代元素”，并美其名曰

17、為“創新”，導致“結構經典”“大話經典”“演繹經典”“發展經典”“突破經典”等種種曲解、歪曲文學經典的怪狀不一而足。例如，在水滸傳中，潘金蓮本是一個“打小旗”的虛構人物，但一些人卻熱衷于為潘金蓮翻案，掀起“潘金蓮熱”，一些地方甚至還上演了爭奪“潘金蓮故里”的鬧劇。一部根據水滸傳改編的武松，竟讓武松同潘金蓮談起了戀愛，荒唐到這等程度，卻被一些人津津樂道！他們打著傳承經典、宣傳經典的旗號，實際上是一種在商業逐利目的驅使下的對文學經典的“消費”。而一些媒體和評論家，卻熱捧這種無良文化現象，實在讓人不解。有人認為，文學經典也有歷史局限性，所以要勇于突破經典。這實際是一種似是而非的認識。固然，一切經典，

18、都有它的時代局限性。但作為一部完整的藝術作品，它的可貴之處正是它反映了它所處時代的特點，A“具有局限性的經典作品”正是那個時代的特征和產物。“局限性”也是后人得以憑借的認識那個時代的“歷史教科書”，加進所謂的“時代元素”，變得面目全非，還怎么作“歷史教科書”？紅樓夢中的寶玉和黛玉的愛情糾葛，只有那個時代才有，你把他們的愛情加進“時代元素”，那還是什么“寶黛愛情”？同樣，武松、潘金蓮、孫悟空、豬八戒乃至于孟姜女、花木蘭等典型形象，也都是不可隨意改的。這些文學典型形象，盡管有這樣那樣的問題，但他們都是那個時代特有的。這如同我們不能將維納斯女神的斷臂接上一段一樣。文學經典經過漫長的歷史文化沉淀，形成

19、了固有的思想藝術內涵，人們對其有高度的共識和認同。它猶如文物，有不可更改的特質。文物只可“修復”而不可“改造”。同樣，文學經典的傳承也應該如此。我們應該“原汁原味”地、原貌原形地傳承文學經典，尊重其固有的“定型”。走筆至此，讓我想起20世紀60年代看過的祥林嫂駱駝祥子林家鋪子等一些根據文學名著改編的電影，看完小說再看電影，并不覺得二者有巨大差距，相反，二者起到了互補作用。那種嚴肅認真對待文學名著的態度，值得提倡和發揚。(選自2015年12月5日光明日報)1本文的主要觀點是什么？我們傳承文學作品時，應該尊重其原有的形式、內容、風格等。2結合第段文字，說說加點詞語的表達效果。一些人在講座中，在出版

20、物中，特別是在一些影視作品中，任意給經典文學作品加入所謂的“時代元素”，并美其名曰為“創新”，導致“結構經典”“大話經典”“演繹經典”“發展經典”“突破經典”等種種曲解、歪曲文學經典的怪狀不一而足。寫出了當下一些人對待經典的隨心所欲的輕浮態度，是對隨心所欲地曲解、歪曲經典行為的批判，提醒人們改編經典要謹慎。3根據提示，結合文意簡述第段的論證思路。首先擺出“要勇于突破文學經典的歷史局限性”的錯誤觀點，并加以否定；然后論述了經典作品的“歷史局限性”具有的價值(或“闡述了具有局限性的經典作品正是那個時代的特征和產物”)；最后舉例(擺事實或運用例子)論證了觀點。4第段能否刪去，為什么？不能。這里“運用

21、了正面的具有典型意義的例子”或“與上文形成對比論證”，更加有力地強調了“我們傳承文學作品時，應該尊重其原有的形式、內容、風格等”的觀點，同時呼吁人們嚴肅認真對待文學名著，如果刪除了則達不到這種效果。(二)(2016蘭州)閱讀下面文章，回答問題。良好習慣的養成胡適良好習慣的養成，即普通所謂的人品教育，品性人格的陶冶。教育學家心理學家都告訴我們說：人品性格是習慣的養成，好的品格是好的習慣養成。中學階段是定型的階段，中學生時期與其注重治學的方法，毋寧提倡良好習慣的養成。一個人的壞習慣在中學還可糾正，假使在中學里不能養成良好的習慣，這個人的前途便差不多算完了，在大學里可能不會是個好學生，在社會里可能不

22、會是個有用的人才。我們的國家以前專注重文字教育，讀書人的指甲蓄得很長，手臉都是白白的，行動是文縐縐的，讀書可以從“學而時習之”背誦起，寫文章搖搖擺擺地會寫出許多好聽的詞句來，可是他們不能動手，也不能動腳，連桌凳有一點壞了，也不能拿起斧頭釘子來修理。這種只能背書寫文章的讀書人就是沒有養成良好的習慣動手動腳的習慣。A良好的習慣怎樣養成呢？我在給大學生講治學方法時，講到一個故事：宋時有一新進士請教老前輩做官的秘訣，老前輩告訴他四個字：勤謹和緩。這四個字，大家稱為做官的秘訣，我把它看作做人、做事、做學問的秘訣。勤，就是不偷懶，不走捷徑，要切切實實，辛辛苦苦地去做。要用眼睛的用眼睛，用手的用手，用腳的用

23、腳。先生叫你找材料，你就到應該到的地方去找；叫你找標本，你就到田野，到樹林里去找。無論在實驗室里，在自然界里，都不要偷懶，一點一滴地去做。謹，就是謹慎，不粗心，不茍且。寫漢字，一點、一橫也不放過；寫外國字，“i”的點、“t”的橫，也一樣不放過；做數學，一個圈、一個小數點都不茍且。不要以為這是小事情，做小事關系天下的大事，做學問關系成敗，所以細心謹慎，是必須養成的習慣。和，就是不要發脾氣，不要武斷，要虛心，要和和平平。什么叫做虛心？腦筋不存成見，不以成見來觀察事，不以成見來對待人。就做學問來說，要以心平氣和的態度來做化學、數學、歷史、地理，并以心平氣和的態度來學語文。無論對事、對人、對物、對問題

24、、對真理，完全是虛心的，這叫作和。緩，這個字很重要，“緩”的意思是不要忙，不輕易下結論。如果沒有緩的習慣，前面三個字就不容易做到。譬如找證據，這是很難的工作，不花時間，就不能做到“勤”的工夫；忙于完成，證據不夠，不管它了，這樣就不能做到“謹”的工夫；匆匆忙忙地去做，當然不能做到“和”的工夫。所以證據不夠，應當懸而不斷，就是姑且先掛在那里，懸而不斷，并不是叫你擱下就不管，是要你勤，要你謹，要你和。緩，就是南方人說的“涼涼去吧”，緩的意思，是要等著找到了充分的證據，然后根據事實來下判斷。無論做學問、做事、做官，都是一樣的。達爾文寫生物進化論，費了三十年的工夫，他到四海去搜集標本，做研究，并與朋友們反復討論。朋友們都勸他發