有人說(shuō)中國(guó)的孩子 高分低能 會(huì)讀書不會(huì)研究 缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手能力 問(wèn)題出在哪里呢 丁肇中教授的文章會(huì)給我們極大的啟發(fā) 應(yīng)有格物致知精神 丁肇中 制作 錢庫(kù)一中JMF2007 11 丁肇中 1936 美國(guó)華裔物理學(xué)家 生于密執(zhí)安州安阿伯 1962年獲哲學(xué)博士學(xué)位 1969年后任馬薩諸塞理工學(xué)院教授 主要從事高能物理學(xué)研究 1974年領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新粒子 J 粒子 并導(dǎo)致了一系列與之相關(guān)的新粒子的發(fā)現(xiàn) 使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段 因此于1976年與里克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng) 整體感知 朗讀課文 說(shuō)說(shuō)課文論述的話題是什么 作者的觀點(diǎn)是怎樣的 理清作者從幾個(gè)方面來(lái)談問(wèn)題的 研討課文 一 課文論述的話題是什么 談?wù)勚袊?guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué) 二 作者的觀點(diǎn)是怎樣的 應(yīng)有格物致知精神 從探察物體而得到知識(shí) 實(shí)驗(yàn) 三 格物致知 在 大學(xué) 里早已提到 這種精神在中國(guó)傳統(tǒng)教育里是否得到了大力傳揚(yáng) 為什么 傳統(tǒng)的中國(guó)教育不重視真正的格物和致知 即自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神 原因是 傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目的 并不是尋求新知識(shí) 而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度 埋沒(méi)了格物致知的真正意義 以王陽(yáng)明 格 院子里的竹子為例 事實(shí)論證 科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們 新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到 不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的 三 實(shí)驗(yàn)精神 格物致知 精神 為什么很重要 應(yīng)該怎樣進(jìn)行實(shí)驗(yàn) 1 實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察 而是積極的探測(cè) 2 實(shí)驗(yàn)不是毫無(wú)選擇的測(cè)量 它需要有細(xì)致具體的計(jì)劃 實(shí)驗(yàn)的方法 你能舉一些例子嗎 四 既然實(shí)驗(yàn)精神如此重要 當(dāng)今的中國(guó)學(xué)生是否很重視它了呢 為什么 1 中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn) 偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手 2 誤以為埋頭讀書可以應(yīng)付一切 結(jié)果對(duì)實(shí)際毫無(wú)幫助 以自己的經(jīng)歷為例 事實(shí)論證 五 格物致知精神僅僅應(yīng)用于自然科學(xué)研究嗎 不論是研究自然科學(xué) 研究人文科學(xué) 還是在個(gè)人行動(dòng)上 都不可缺少 六 那么怎樣才是真正的格物致知精神 第一 尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索 第二 探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀 而是有想象力的有計(jì)劃的探索 一 論點(diǎn) 應(yīng)有格物致知精神 三 論證方法 舉例論證 道理論證 二 論證結(jié)構(gòu) 分析問(wèn)題 得出結(jié)論 必須重視格物致知精神 3 12 13 提出論題 首先 指出傳統(tǒng)教育的弊端 然后 分析科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)精神的重要性 接著 指出當(dāng)今的中國(guó)學(xué)生依然輕視實(shí)驗(yàn)精神 1 2 小結(jié) 談?wù)勚袊?guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué) 士雖有學(xué)而行為本焉 墨子耳聞之不如目見(jiàn)之 目見(jiàn)之不如足踐之 劉向紙上得來(lái)終覺(jué)淺 絕知此事要躬行 陸游不入虎穴 焉得虎子 后漢書 其實(shí)地上本沒(méi)有路 走的人多了 也便成了路 魯迅一切推理都必須從觀察與實(shí)驗(yàn)中來(lái) 伽利略除了實(shí)驗(yàn)之外 沒(méi)有別的辦法可以識(shí)別錯(cuò)誤 狄德羅 格言名句 要實(shí)現(xiàn)你的目標(biāo) 最重要的是好奇心 并且永遠(yuǎn)對(duì)自己充滿信心