PAGE2PAGE32024年高考?xì)v史押題卷（一）（無答案）留意事項：1、本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分。答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號填寫在答題卡上。

2、回答第Ⅰ卷時，選出每小題的答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑，如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。寫在試卷上無效。

3、回答第Ⅱ卷時，將答案填寫在答題卡上，寫在試卷上無效。

4、考試結(jié)束，將本試卷和答題卡一并交回。第Ⅰ卷（選擇題）本卷共12個小題，每小題4分，共48分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。24．古代詩經(jīng)《大雅?靈臺》記載“經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥翯翯。王在靈沼，於牣魚躍。”由此可見（）A．周王在分封制下成為天下共主B．周王朝國運(yùn)昌盛，人民生活水平高C．周王朝實(shí)現(xiàn)了對地方的限制D．在肯定程度上反映了對周文化的認(rèn)同25．宋代禪師契嵩在《寂子集》中說“儒佛者，圣人之教也。其所出雖不同，而同歸乎治。儒者，圣人之大有為者也；佛者，圣人之大無為者也。有為者以治世，無為者以治心。……儒者欲人因教以正其生，佛者欲人由教以正其心。……故治世者，非儒不行也；治出世，非佛亦不行也。”據(jù)此表明（）A．佛教試圖保持獨(dú)立性B．佛教亦成為社會主流思想C．儒學(xué)社會地位穩(wěn)固D．佛教發(fā)展了儒家思想26．據(jù)載，唐初以分化事權(quán)方式推行三省六部制設(shè)置中心官職；明中葉以后，皇帝派遣巡撫總攬地方行政、民政、財政、司法、軍事等職權(quán)取代地方三司管理，這兩種制度推行的共同政治作用是（）A．加強(qiáng)了中心集權(quán)B．緩解了中心與地方?jīng)_突C．提高了行政效率D．促進(jìn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)固27．明初規(guī)定，輪班匠須一年或五年一班輪番到官營手工作坊服役，每班均三月，明嘉靖年間，規(guī)定輪班匠一律征銀，政府則以銀雇工，清初則“各省除匠籍為民”這一變更說明（）A．明清時期政府放棄重農(nóng)抑商政策B．明清時期社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必定結(jié)果C．白銀成為明清時期最主要的流通貨幣D．明清時期已出現(xiàn)工場手工業(yè)生產(chǎn)模式28．據(jù)《中國近代經(jīng)濟(jì)史統(tǒng)計資料選輯》稱，自《南京條約》來，在列強(qiáng)的壓力下，中國被迫開放了一系列通商口岸，但在1898年到1910年間，清政府又主動開放了30余個商埠，這說明白當(dāng)時（）A．晚清政府起先主動尋求中外合作B．清政府意圖借此分洋人之利C．清政府希望以自由貿(mào)易求自強(qiáng)D．民族意識日益覺醒29．有學(xué)者稱辛亥革命“不過是宗法式的統(tǒng)一國家及奴才制的滿清宮廷瓦解之表征。至于一切教會式的儒士階級思想，經(jīng)院派的誦咒書符教化，幾乎絲毫沒有受傷。”這一評價（）A．表明中國并沒有真正實(shí)現(xiàn)近代化B．反映了辛亥革命只推翻了封建君主專制制度C．說明中國并未變更儒家思想主導(dǎo)地位及僵化的教化體制D．革命時代學(xué)問分子的閱歷與對時代的深刻反思30．聞名史學(xué)家顧頡剛在九一八事變后，主動參加中國歷史地理探討熱潮，組建“禹貢學(xué)會”，在“明辨疆域，昭告國人，神州版圖，不容強(qiáng)鄰侵吞”這表明（）A．政府抗戰(zhàn)看法不明，疆域史地探討不涉及政治敏感話題B．重視國史探討是史學(xué)界的傳統(tǒng)C．先進(jìn)學(xué)問分子通過探討歷史地理來為中國當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)服務(wù)D．先進(jìn)學(xué)問分子呼吁反抗日本全面侵華斗爭31．羅馬法規(guī)定，行政官可以依據(jù)每一個個別案例的狀況做出載量，而不必僵硬地依據(jù)有關(guān)法律條文的字面含義進(jìn)行判決，這種確定為事實(shí)上的判例法。據(jù)此可知（）A．羅馬法體系完備，程序嚴(yán)謹(jǐn)B．羅馬法廣泛借鑒了外邦人的法律C．羅馬法具有高度的敏捷性和好用性D．羅馬法違反了自然法的基本精神32．美國獨(dú)立后，建立了松散的邦聯(lián)制國家，中心政府權(quán)力弱小；1787年憲法則通過分權(quán)與制衡、憲法規(guī)定中心政府及地方各州權(quán)力，對聯(lián)邦政府進(jìn)行約束，這一變更的緣由是（）A．地方各州反對中心集權(quán)的結(jié)果B．啟蒙思想的深刻影響C．殖民時代的經(jīng)驗與相識D．1787年憲法三權(quán)分立的體現(xiàn)33．《紐約時報》1989年10月23日指出：“蘇聯(lián)報紙從每天充斥著飛碟之類到對布爾什維克革命的褻瀆指責(zé)之類的駭人聽聞的新聞”，“神奇主義，甚至列寧主義實(shí)際是恐怖主義的分子的說法都出現(xiàn)了”。由此體現(xiàn)了（）A．蘇聯(lián)改革出現(xiàn)了背離社會主義方向的跡象B．美國《紐約時報》歪曲事實(shí)，別有專心C．蘇聯(lián)已經(jīng)呈現(xiàn)解體傾向D．美蘇爭奪重點(diǎn)向新聞輿論轉(zhuǎn)移34．論及世界和平與發(fā)展問題，習(xí)近平主席指出“世界上本無‘修昔底德陷阱’，但大國之間一再發(fā)生戰(zhàn)略誤判，就可能給自己造成‘修昔底德陷阱’”。下列史實(shí)體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的是（）A．古巴導(dǎo)彈危機(jī)B．20世紀(jì)五六十年頭中美對抗C．科索沃危機(jī)D．20世紀(jì)五六十年頭中蘇關(guān)系惡化35．下表為1996年—2025年新興市場與世界GDP份額變更比重統(tǒng)計，據(jù)此分析合理的是（）市場范圍

時間世界新興市場亞洲新興市場亞洲之外的新興市場199642.27%15.69%26.58%202458.11%31.62%26.49%A．全球經(jīng)濟(jì)一體化快速發(fā)展。B．南北差距日益縮小。C．新興市場國家均進(jìn)步突出。D．美、俄、歐、日、中等共同發(fā)展，多極化已經(jīng)形成。第Ⅱ卷（非選擇題）本卷包括必考題和選考題兩部分。第41題~第42題為必考題，每個試題考生都必需作答。第45題~第47題為選考題，考生依據(jù)要求作答。41.閱讀材料，完成下列要求。（25分）近代以來，民族主義受到全世界不同制度的國家、不同文化背景的民族的普遍接受和信奉。閱讀下列材料，回答問題。材料一西方民族主義發(fā)端可追溯到宗教改革，在英國清教革命和美國獨(dú)立斗爭中得到發(fā)展。其發(fā)展又可分為兩個階段。在18世紀(jì)末到19世紀(jì)中期的第一階段，民族主義主要表現(xiàn)為一種愛國主義。在19世紀(jì)后期到20世紀(jì)40年頭的其次個階段，西歐和北美的民族獨(dú)立基本實(shí)現(xiàn)，民族主義的主要表現(xiàn)形式慢慢轉(zhuǎn)為沙文主義和帝國主義。70年頭后，世界政治經(jīng)濟(jì)圖式發(fā)生了根本性的變更：資金和技術(shù)、商品和勞務(wù)、人員和思想文化跨國界流淌達(dá)到了驚人的程度。經(jīng)濟(jì)國際化和企業(yè)網(wǎng)絡(luò)化，已成為很多國家生活中難以回避的現(xiàn)實(shí)問題，對近代發(fā)展而來的民族主義也提出了深刻的挑戰(zhàn)。到了80年頭，由于受經(jīng)濟(jì)因素、意識形態(tài)以及宗教心情的誘發(fā)與催化，民族主義又走上了復(fù)蘇的道路，或者更準(zhǔn)確地說，"民族主義不是在復(fù)活，它根本就不曾死。種族偏見也不曾死。這些都是當(dāng)今世界上最強(qiáng)勢的運(yùn)動。"——摘編自百度論文庫材料二中國近代民族主義和國家學(xué)說的倡興始于19世紀(jì)末20世紀(jì)初。這一時期，民族與國家的內(nèi)憂外患更甚，人們劇烈要求用西方的民主政治制度及先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)改造中國。但是，這一時期西方國家的很多政治、經(jīng)濟(jì)、文化的弊端也暴露出來，使得當(dāng)時的資產(chǎn)階級學(xué)問分子起先留意中國發(fā)展中應(yīng)當(dāng)避開的問題。于是在“救亡”與“救國的相互推動中，時人有一個對西方民族國家思想和西萬文化正反兩面性的相識深化的問題，并由此產(chǎn)生出在國家與民族認(rèn)同問題上逐步具有的中國特色的相識。以孫中山為代表的近代仁人志士主動探究民族國家的重建途徑，創(chuàng)建性地提出政治革命與民族革命相統(tǒng)-的思想，并以此為核心構(gòu)建近代中華民族國家中民族認(rèn)同與國家認(rèn)同新的一樣性。——摘編自李禹階《華夏民族與國家認(rèn)同意識的演化》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括西方民族主義的特征并分析其產(chǎn)生的緣由。(11分)（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出中國民族主義與西方民族主義的不同點(diǎn)及其影響。（10分）（3）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問談?wù)劽褡逯髁x思想的現(xiàn)實(shí)意義。（4分）42.閱讀材料，完成下列要求。(12分）材料對于中國近（現(xiàn)）代化的發(fā)展進(jìn)程，史學(xué)界有如下幾種階段劃分：1.1840年——1895年2.1895年——1927年3.1927年——1949年4.1949年——今依據(jù)以上時間段，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，任選其中一個階段進(jìn)行闡釋說明45．【重大歷史改革回眸】閱讀下列材料，完成下列要求。（15分）材料中國晚清以后，鹽政愈為混亂。鹽政改革先驅(qū)張謇力主改革鹽法。張謇深知改革的難度，確定自己實(shí)踐，親自抓典型，進(jìn)行改革試點(diǎn)，從點(diǎn)上取得閱歷，再向面上推廣。，他創(chuàng)立同仁泰鹽業(yè)公司。對公司進(jìn)行整頓和改良，整頓的重點(diǎn)是恤丁。他認(rèn)為：“鹽須丁煎，私從丁出，不恤丁而責(zé)鹽，猶不事耕而望獲也。”改良的重點(diǎn)是富鹵。“舊法制鹽，天事居七八，人無可為。”同仁泰鹽業(yè)公司按整頓改良的方針，主要進(jìn)行了五個方面的工作：一是廢丁籍，改稱呼，提高灶民煎丁的政治待遇。二是整頓生產(chǎn)設(shè)備，改革規(guī)章制度，把封建衙門式的鹽垣改為資本主義的股份制公司。三是改良生產(chǎn)技術(shù)，把耗草多、成鹽慢傳統(tǒng)舊方法，改為板曬代煎和以煤代草新工藝。四是改散煎為聚煎，即把以戶為單位分散的生產(chǎn)方式，改為手工工場式的聚煎（后因集中聚煎不便搞家庭副業(yè)，灶民的工資收入不如個體合算而停止聚煎）。五是生產(chǎn)精制鹽，在國際市場上一舉奪魁。可以說，這就是張謇對中國鹽業(yè)近代化和農(nóng)業(yè)近代化的不朽貢獻(xiàn)。——摘編自鄒迎曦《張謇鹽政改革理論與實(shí)踐初探》（1）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出晚清有識之士改革鹽政的緣由及措施。（9分）（2）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出晚清張謇改革鹽政的歷史影響。（6分）46.【20世紀(jì)的斗爭與和平】閱讀下列材料，完成下列要求。（15分）材料斗爭觀是指人們對斗爭問題總的看法。詳細(xì)地講，斗爭觀的理論構(gòu)架，包括對斗爭的性質(zhì)、斗爭的起因、斗爭的目的、斗爭的歷史作用、對待斗爭的看法、限制斗爭的途徑與方法等問題的基本觀點(diǎn)。對此，各國學(xué)者曾從不同角度深化探討，其中不乏公認(rèn)的力作。依據(jù)西方國際關(guān)系理論流派的劃分，20世紀(jì)影響比較大的斗爭觀有傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義斗爭觀、和平主義斗爭觀以及正義斗爭觀等。其中，現(xiàn)實(shí)主義斗爭觀一般都認(rèn)為，慘烈的斗爭是一種實(shí)現(xiàn)目的的必要手段或工具，是同道德無關(guān)的活動。和平主義斗爭觀(一戰(zhàn)后形成)認(rèn)為任何斗爭都是不道德的，應(yīng)無條件禁止斗爭，希望通過和平談判來解決爭端并避開斗爭。正義斗爭觀則是二戰(zhàn)后興起的新的斗爭觀的典型代表，在整理前人見解基礎(chǔ)上另辟蹊徑，將斗爭劃分為正義的和非正義的，至今仍有較大社會影響力。——摘編自梁占軍《其次次世界大戰(zhàn)前后國際斗爭觀的轉(zhuǎn)向與衍生》(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡析和平主義斗爭觀對20世紀(jì)20、30年頭國際關(guān)系的影響。(6分)(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析正義斗爭觀興起的緣由。(9分)47.【中外歷史人物評說】閱讀下列材料，完成下列要求。（15分）材料于謙（1398-1457），明朝名臣。字廷益，浙江錢塘（今杭州）人。永樂年間進(jìn)士。他任監(jiān)察御史巡按江西時，曾為數(shù)百蒙受冤獄的人平反。升兵部右侍郎、巡撫河南、山西，深化里巷訪問父老，賑濟(jì)災(zāi)荒，筑堤植樹，將鎮(zhèn)將私墾的田全部收為官屯，以補(bǔ)助邊疆經(jīng)費(fèi)。正統(tǒng)十四年（1449）土木之變英宗被俘時，他堅決反對遷都南京，擁立景帝，調(diào)集各路軍馬嚴(yán)守京師，升兵部尚書。保衛(wèi)京師時，他親自督戰(zhàn)，在北京城外擊退瓦刺軍的進(jìn)攻。景泰元年（1450），也先以無隙可乘，釋放英宗。于謙勸服景泰帝接英宗歸來。于謙認(rèn)為和議難恃，努力整頓京營軍制，創(chuàng)立團(tuán)營，加強(qiáng)對軍隊